導(dǎo)語(yǔ)：農(nóng)民空閑安排探討綜述一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：近年來(lái)，學(xué)者們開(kāi)始關(guān)注閑暇生活，農(nóng)民閑暇是其中的一個(gè)重要領(lǐng)域。學(xué)者們主要從閑暇時(shí)間、閑暇活動(dòng)、閑暇心態(tài)三個(gè)方面來(lái)描述和測(cè)量農(nóng)民閑暇的現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)農(nóng)民閑暇時(shí)間不斷增多，但利用方式單一，且以?shī)蕵?lè)消遣性活動(dòng)為主，缺乏閑暇的“幸福感”。鑒于農(nóng)民閑暇生活方式的滯后，學(xué)者們認(rèn)為需要開(kāi)發(fā)農(nóng)村閑暇資源，修建必要的文化娛樂(lè)場(chǎng)所，在有條件的地區(qū)建立一個(gè)鄉(xiāng)村——企業(yè)——集鎮(zhèn)的閑暇活動(dòng)結(jié)構(gòu)等，最重要的是通過(guò)閑暇教育提高農(nóng)民的文化素質(zhì)，引導(dǎo)農(nóng)民樹(shù)立正確的閑暇觀。

關(guān)鍵詞：農(nóng)民閑暇；研究；綜述

一、引言

在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，人們的物質(zhì)文化生活越來(lái)越豐富，生活質(zhì)量也得到顯著提高，于是人們開(kāi)始關(guān)注閑暇生活。早在18世紀(jì)工業(yè)社會(huì)形成之初，西方一些社會(huì)思想家就開(kāi)始關(guān)注閑暇生活，研究閑暇生活。在國(guó)外，關(guān)于閑暇的研究已取得了很多的成果，并趨于成熟,形成了閑暇研究的基本理論和主流文化。而在國(guó)內(nèi)，對(duì)閑暇問(wèn)題的研究起步較晚，大多側(cè)重于城市居民的閑暇生活和小城鎮(zhèn)居民的閑暇生活研究，或者是對(duì)人們整體閑暇生活的研究，而對(duì)農(nóng)村地區(qū)農(nóng)民的閑暇生活研究還不夠，還未形成一個(gè)完整統(tǒng)一的理論體系。伴隨改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深化，農(nóng)民的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、耕作方式、勞動(dòng)空間、生活方式等都發(fā)生了巨大變化，農(nóng)民的閑暇生活正朝著多層次、新領(lǐng)域轉(zhuǎn)變，在這方面有許多理論和實(shí)踐問(wèn)題值得我們深入研究和探討，研究空間廣闊。

20世紀(jì)30年代，晏陽(yáng)初先生將中國(guó)農(nóng)村的問(wèn)題歸結(jié)為“愚、窮、弱、私”，主張以“文藝、生計(jì)、衛(wèi)生、公民”四大教育來(lái)解決。今天中國(guó)農(nóng)村依然存在這四大弊病。2006年中央一號(hào)文件提出要建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，基本目標(biāo)是生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、管理民主、村容整潔、鄉(xiāng)風(fēng)文明。由此可見(jiàn)，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)不僅包括經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，還涵蓋了政治、文化等多種領(lǐng)域，是一個(gè)綜合性的發(fā)展和建設(shè)，旨在消除農(nóng)村的“愚、窮、弱、私”。農(nóng)民閑暇作為衡量農(nóng)民生活質(zhì)量的一個(gè)重要指標(biāo)，農(nóng)民的閑暇方式作為農(nóng)民生活方式的一個(gè)重要方面，同時(shí)農(nóng)民閑暇又與農(nóng)村的“愚”緊密聯(lián)系在一起，因而有著重要的地位和意義。在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的過(guò)程中，農(nóng)民的閑暇生活質(zhì)量的提高也是不容忽視的。這也是本文選題的一個(gè)緣由。

二、概念界定

研究農(nóng)民閑暇，首先要界定其核心概念——“閑暇”。對(duì)于“閑暇”或“閑暇生活”的界定，國(guó)內(nèi)外學(xué)者有著不同的認(rèn)識(shí)和看法。《中國(guó)大百科全書(shū)?社會(huì)學(xué)卷》中對(duì)“閑暇”的定義，即把閑暇看作閑暇時(shí)間，是人們?cè)趧趧?dòng)時(shí)間之外，除去滿足生理需要和家務(wù)勞動(dòng)等生活必要時(shí)間支出后所剩余的個(gè)人可自由支配的時(shí)間。談到閑暇時(shí)間或自由時(shí)間時(shí)，許多學(xué)者就會(huì)想到馬克思對(duì)自由時(shí)間的定義，自由時(shí)間就是“可以自由支配的時(shí)間，也就是真正的財(cái)富。這種時(shí)間不被直接生產(chǎn)勞動(dòng)所吸收，而是用于娛樂(lè)和休息，從而為自由活動(dòng)和發(fā)展開(kāi)辟?gòu)V闊天地。”恩格斯則把人們的生活分為生存、享受和發(fā)展三部分，為生存所需的時(shí)間為勞動(dòng)時(shí)間，而用于享樂(lè)和發(fā)展的時(shí)間為閑暇。法國(guó)思想家法拉格在被視為閑暇社會(huì)學(xué)誕生標(biāo)志的《閑暇的權(quán)利》書(shū)中指出，閑暇既是勞動(dòng)所得，也是一種人生條件或人權(quán)。美國(guó)學(xué)者杰弗瑞-戈比認(rèn)為“每一種文化都創(chuàng)造休閑的概念，也都不斷地對(duì)這一概念做出新的界定。”“最初，休閑僅被視作讓人們?cè)诰o張的工作后得到恢復(fù)的一個(gè)方法；后來(lái)，休閑成了人們尋求快樂(lè)與地位的一種手段；當(dāng)然，也許休閑最終會(huì)成為人們追求生活意義的一種活動(dòng)”。[1]10戈比認(rèn)為，把有關(guān)閑暇的種種定義歸類就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們出現(xiàn)在四種語(yǔ)境之中，分別是時(shí)間（time）、活動(dòng)（activity）、存在方式（stateofexistence）和心態(tài)（stateofmind）。我國(guó)學(xué)者劉福成將閑暇定義為社會(huì)成員在非社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間中那份由個(gè)人自由支配、使個(gè)人充分發(fā)展的時(shí)間。王雅林認(rèn)為閑暇時(shí)間是人們從事各種閑暇活動(dòng)的載體，閑暇是一種時(shí)間結(jié)構(gòu)、活動(dòng)結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)相統(tǒng)一的特殊社會(huì)現(xiàn)象。谷中原、余成普認(rèn)為“閑暇不僅是一個(gè)時(shí)間概念，還是一個(gè)活動(dòng)概念”。[2]田翠琴和齊心在總結(jié)國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者的觀點(diǎn)后，對(duì)閑暇給出了如下的定義：閑暇是融閑暇時(shí)間、閑暇活動(dòng)和閑暇心態(tài)三者為一體的多層面的復(fù)雜現(xiàn)象。[1]14

農(nóng)民閑暇的核心概念是閑暇，但是同樣不能忽略“農(nóng)民”這一定語(yǔ)。縱觀國(guó)內(nèi)學(xué)者們對(duì)農(nóng)民閑暇的研究不難發(fā)現(xiàn)他們所指的農(nóng)民不僅是指從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人，而且還包括從事非農(nóng)生產(chǎn)但具有農(nóng)民身份的人，即戶籍在農(nóng)村的人，或泛指一切農(nóng)村人口。

三、農(nóng)民閑暇的意義

與城市居民相比，農(nóng)民一般從事的是體力勞動(dòng)，需要時(shí)間恢復(fù)體力，農(nóng)民的閑暇時(shí)間主要用于體力的恢復(fù)，這可以說(shuō)是農(nóng)民閑暇最基本的意義。張敏、包佳道根據(jù)戈比的所說(shuō)的“休閑不僅可以促進(jìn)人自身素質(zhì)的提升，還可以促進(jìn)人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧，與勞動(dòng)、創(chuàng)造結(jié)合起來(lái)的休閑還能促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，休閑對(duì)提高人的生活質(zhì)量和生命質(zhì)量以及人的全面發(fā)展都有十分重要的意義”，提出農(nóng)民閑暇有助于促進(jìn)農(nóng)民自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展的需要，不僅可以滿足農(nóng)民生理和心理需求，給農(nóng)民更多的滿足和愉悅，而且農(nóng)民通過(guò)參加各項(xiàng)體育鍛煉和競(jìng)技活動(dòng)以及讀書(shū)充電，有利于提高農(nóng)民的綜合素質(zhì)，激發(fā)農(nóng)民個(gè)體發(fā)展完善的熱情與活力。[7]

農(nóng)民閑暇是農(nóng)民生活的一個(gè)重要組成部分，在時(shí)間的分配上與農(nóng)民的生產(chǎn)是相矛盾的。但是，農(nóng)民充分利用閑暇時(shí)間同樣可以帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。盧錦珍指出，“開(kāi)展農(nóng)村閑暇教育，可以引導(dǎo)農(nóng)民把部分閑暇時(shí)間用于學(xué)習(xí)、鉆研先進(jìn)的種養(yǎng)技術(shù)，這有益于提高農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量、質(zhì)量；或引導(dǎo)農(nóng)民通過(guò)讀書(shū)看報(bào)看電視，了解更多的外界信息，從而拓寬視野，更新觀念，選準(zhǔn)適合自己發(fā)展的路，提高自己的市場(chǎng)適應(yīng)能力；或者引導(dǎo)農(nóng)民學(xué)習(xí)上網(wǎng)、經(jīng)營(yíng)管理等新的知識(shí)技術(shù)，使農(nóng)民以現(xiàn)代的經(jīng)營(yíng)手段、經(jīng)營(yíng)策略迎接農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的挑戰(zhàn)。”[10]由此可見(jiàn)，通過(guò)教育進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，農(nóng)民閑暇的合理利用可以促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

農(nóng)民休閑促進(jìn)新農(nóng)村人際和諧，有利于農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定。親朋好友、鄰里間的聊天漫談、玩笑逗樂(lè)等閑聊型休閑，或是農(nóng)民在自由的時(shí)空下進(jìn)行社會(huì)交往，不僅有利于農(nóng)民釋放心理壓力，保障自身身心健康，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民自我的和諧，而且有利于彼此加強(qiáng)溝通，緩解人際矛盾，有助于人與人之間關(guān)系的良性發(fā)展。農(nóng)民對(duì)自己生活狀況的滿意度提高會(huì)使他們的心理得到平衡，有利于農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定。

農(nóng)民休閑推動(dòng)新農(nóng)村全面進(jìn)步。適當(dāng)?shù)男蓍e能緩解壓力，使農(nóng)民獲得身心愉悅，能以更好的精神狀態(tài)重新投入工作，并且閑暇時(shí)間的學(xué)習(xí)能提升農(nóng)民的素質(zhì)。休閑本身作為一個(gè)產(chǎn)業(yè)，能夠促進(jìn)消費(fèi)、為社會(huì)提供大量的就業(yè)崗位，盤活經(jīng)濟(jì)，繁榮市場(chǎng)。與休閑相關(guān)的各類生產(chǎn)活動(dòng)如旅游、購(gòu)物、娛樂(lè)業(yè)等等正日益成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮的重要因素，休閑經(jīng)濟(jì)發(fā)展得好，能夠帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)良性運(yùn)行。我國(guó)農(nóng)村人口多，要是農(nóng)民休閑參與經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造，休閑經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間將會(huì)更大，更能促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速騰飛，從而加速建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的進(jìn)程。

四、農(nóng)民閑暇狀態(tài)的研究

（一）農(nóng)民閑暇的狀況

隨著改革開(kāi)放的不斷深入，我國(guó)農(nóng)村正日益發(fā)生著深刻的變化。一是由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)機(jī)械化的推廣使用，提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，解放了農(nóng)村勞動(dòng)生產(chǎn)力；二是農(nóng)村勞動(dòng)力增長(zhǎng)過(guò)快，而耕地面積不斷減少，農(nóng)村勞動(dòng)力出現(xiàn)了大量剩余。學(xué)者們普遍認(rèn)為農(nóng)民閑暇時(shí)間的總量處于穩(wěn)定地小幅上升的趨勢(shì)，“農(nóng)民每天能夠自由支配的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)305分鐘，生產(chǎn)勞作時(shí)間卻只有380分鐘，勞作時(shí)間僅比休閑時(shí)間長(zhǎng)一個(gè)多小時(shí)。”[3]當(dāng)然，很多學(xué)者并未對(duì)農(nóng)民閑暇時(shí)間做深入調(diào)查，僅僅很籠統(tǒng)地指出農(nóng)民閑暇時(shí)間是在不斷地增多。劉福成指出不同地區(qū)農(nóng)民的閑暇時(shí)間分配差異較大。一般經(jīng)濟(jì)水平較高如沿海發(fā)達(dá)地區(qū)、城市郊區(qū)的農(nóng)民閑暇時(shí)間較少，其原因在于這些地區(qū)農(nóng)民的工作并不局限于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)閑時(shí)主要從事二、三產(chǎn)業(yè)，因此，他認(rèn)為“我國(guó)農(nóng)民閑暇時(shí)間的長(zhǎng)短與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的水平卻恰恰相反，愈是貧困落后地區(qū)，農(nóng)民的閑暇時(shí)間愈長(zhǎng)，愈是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，農(nóng)民閑暇時(shí)間則愈少。”[4]田翠琴和齊心認(rèn)為農(nóng)民閑暇時(shí)間的變化則呈U字型的曲折變化，即經(jīng)歷“大量的空余時(shí)間”至“空余時(shí)間減少”再至“現(xiàn)代意義的空閑時(shí)間增多”的變化過(guò)程。

人們對(duì)閑暇時(shí)間的利用往往表現(xiàn)在閑暇活動(dòng)上。研究表明農(nóng)民對(duì)閑暇時(shí)間的利用比較單一，主要消耗在消遣娛樂(lè)活動(dòng)上（如看電視、打牌、搓麻將、聊天等），而那些能夠提高農(nóng)民素質(zhì)的學(xué)習(xí)性、發(fā)展性的活動(dòng)（如學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)、參加社會(huì)活動(dòng)等）的時(shí)間則很少。不同的學(xué)者對(duì)農(nóng)民閑暇活動(dòng)類型的劃分有所不同。谷中原、余成普則根據(jù)馬克思曾經(jīng)對(duì)閑暇時(shí)間做的一個(gè)最基本的分類相應(yīng)地把閑暇活動(dòng)分為消遣娛樂(lè)型活動(dòng)和提高素質(zhì)型活動(dòng)，前者包括看電視、走親戚、聊天、打牌下棋等，后者包括學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)、參加社會(huì)活動(dòng)、從事藝術(shù)和科學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)等。這兩種活動(dòng)在人們的閑暇生活中相輔相成，前者具有補(bǔ)償、恢復(fù)體力和精力等功能，后者對(duì)個(gè)性的發(fā)展和素質(zhì)的提高具有積極的作用。田翠琴、齊心將農(nóng)民閑暇活動(dòng)劃分為消遣娛樂(lè)型、社交型、學(xué)習(xí)型和閑呆型四種。在農(nóng)民閑暇活動(dòng)中看電視是最普遍的選擇，“看電視的節(jié)目主要集中在電視劇、電影片類(占70.1%)，觀看科普和新聞?lì)惞?jié)目較少(占18%)”[4]；其次是打牌或者打麻將；再其次就是聊天、無(wú)事可做、走親訪友；很少有農(nóng)民在閑暇時(shí)間讀書(shū)看報(bào)，外出旅游的就更少了。

雖然農(nóng)民的閑暇時(shí)間越來(lái)越多，但農(nóng)民對(duì)閑暇的滿意度并不高，“農(nóng)民缺乏閑暇的幸福感覺(jué)。”[5]農(nóng)民對(duì)閑暇生活豐富度的主觀感受是“不太豐富”，認(rèn)為工作重于閑暇，“掙錢第一，閑暇第二”。在農(nóng)民的日常消費(fèi)中，物質(zhì)消費(fèi)處于重要地位，閑暇消費(fèi)處于次要地位，而且支出性閑暇消費(fèi)少、非支出性閑暇活動(dòng)多，農(nóng)民的閑暇消費(fèi)意識(shí)比較淡漠。[1]199

也有學(xué)者從不同群體的角度來(lái)研究農(nóng)民閑暇生活的差異性。田翠琴指出農(nóng)村性別差異所帶來(lái)的閑暇差異，并深入分析了此現(xiàn)象的原因。農(nóng)村婦女的閑暇時(shí)間普遍少于男性，因?yàn)樗齻冞€承擔(dān)幾乎所有的家務(wù)勞動(dòng)。在閑暇時(shí)間的利用上也比男性單一，聊天是最普遍的選擇。另外，隨著農(nóng)村的分化，不同收入水平和不同職業(yè)群體的閑暇生活也有區(qū)別。一般而言，收入水平越高的農(nóng)民閑暇生活的質(zhì)量越高。在職業(yè)方面有著復(fù)雜性，但“農(nóng)民閑暇時(shí)間的安排、閑暇活動(dòng)內(nèi)容和心態(tài)都帶有一定‘職業(yè)痕跡’。”[1]246-247

（二）農(nóng)民閑暇生活存在的問(wèn)題及原因

從上文描述中可以發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民閑暇生活仍存在一定的問(wèn)題。郭景萍撰文指出我國(guó)農(nóng)民閑暇存在以下四個(gè)問(wèn)題：一是農(nóng)民閑暇時(shí)間少，主要用于補(bǔ)償和恢復(fù)體力；二是利用閑暇時(shí)間的一些現(xiàn)代方式（廣播、電影、電視、體育等）的普及程度大大落后于城市；三是一些早已為城市居民進(jìn)行的文化消遣活動(dòng)，如參觀博物館、展覽館、聽(tīng)音樂(lè)會(huì)等，城市居民還很少問(wèn)津；四是農(nóng)村中存在著一些特殊的閑暇社會(huì)問(wèn)題，如封建迷信活動(dòng)、賭博現(xiàn)象的存在。[8]范大平、劉紅燃也認(rèn)為農(nóng)民閑暇生活存在著類似的問(wèn)題，并指出我國(guó)農(nóng)村閑暇生活方式建設(shè)嚴(yán)重滯后。

縱觀學(xué)者們的研究，農(nóng)民閑暇生活方式之所以存在這些問(wèn)題，主要是由于“廣大農(nóng)村生產(chǎn)力相對(duì)落后，文化娛樂(lè)設(shè)施不完善，農(nóng)民的文化素質(zhì)偏低，對(duì)休閑生活方式缺乏正確的認(rèn)識(shí)。”[6]可以看出，學(xué)者們主要是從主客觀兩方面來(lái)探尋農(nóng)民閑暇生活落后的原因。從客觀上來(lái)說(shuō)，沒(méi)有必要的設(shè)施和娛樂(lè)場(chǎng)所是制約農(nóng)民閑暇生活的最主要因素。當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村公共休閑設(shè)施匱乏，沒(méi)有像樣的公共休閑場(chǎng)所，甚至連原有的劇場(chǎng)、影院、文化站也成了“空殼”。[7]“在我國(guó)53000多個(gè)小城鎮(zhèn)和農(nóng)村集鎮(zhèn)上，擁有影院、文化館（站）、電影放映隊(duì)、演出團(tuán)體的為數(shù)極少，遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了農(nóng)民的需求。”[8]從主觀上來(lái)說(shuō)，農(nóng)民閑暇價(jià)值觀在很大程度上影響了農(nóng)民的閑暇生活。只有在基本的生理需要得到滿足的情況下，休息、享受和發(fā)展的需要才會(huì)凸現(xiàn)出來(lái)，而且農(nóng)民的收入不如城市職工穩(wěn)定，這一切迫使農(nóng)民不太重視閑暇生活，甚至視閑暇為懶惰。“農(nóng)民休閑意識(shí)封閉落后:很多農(nóng)民將休閑理解為吃喝玩樂(lè)、認(rèn)為閑生是非、玩物喪志。”[7]農(nóng)民閑暇的價(jià)值并未在農(nóng)民的身上體現(xiàn)出來(lái)。

許曉蕓、王力平進(jìn)一步指出，我國(guó)農(nóng)民閑暇生活缺乏有效的控制機(jī)制。“我國(guó)目前對(duì)農(nóng)民閑暇生活尚無(wú)有效的控制機(jī)制，農(nóng)村的閑暇生活更是管理的‘空白區(qū)’，再加上閑暇娛樂(lè)設(shè)施等硬件的缺少，農(nóng)民的閑暇生活相對(duì)貧乏，由閑暇而滋生的越軌和違法行為突出，許多農(nóng)民的閑暇時(shí)間是以賭博、酗酒等形式度過(guò)的，一些娛樂(lè)場(chǎng)所甚至成為賭博的專用場(chǎng)所。”[9]

五、改善農(nóng)民閑暇生活的建議

針對(duì)農(nóng)民閑暇存在的問(wèn)題，學(xué)者們提出了自己的看法和建議。張敏、包佳道認(rèn)為，要提高農(nóng)民的閑暇生活質(zhì)量，必須做到：（1）培養(yǎng)農(nóng)民文明休閑觀念，提升農(nóng)民休閑品位加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的休閑教育，引導(dǎo)農(nóng)民樹(shù)立文明科學(xué)的休閑觀，養(yǎng)成“工作時(shí)間好好地工作，玩的時(shí)間好好地玩”的習(xí)慣；（2）開(kāi)發(fā)農(nóng)村休閑資源，建設(shè)農(nóng)村系統(tǒng)休閑工程開(kāi)發(fā)農(nóng)村所固有的休閑資源，利用農(nóng)村的自然景觀和歷史人文景觀，發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)旅游，使農(nóng)民將自己生活的鄉(xiāng)村，成為觀光旅游、休閑度假的好場(chǎng)所；將農(nóng)村中很多極具地域特色和民俗風(fēng)味的民間藝術(shù)，改革創(chuàng)新，發(fā)揚(yáng)推廣，豐富農(nóng)民的休閑生活。建設(shè)農(nóng)村系統(tǒng)休閑工程，加大對(duì)農(nóng)民休閑設(shè)施和場(chǎng)所建設(shè)的投入，如建設(shè)籃球場(chǎng)、羽毛球場(chǎng)、乒乓球館等運(yùn)動(dòng)場(chǎng)和棋牌博弈活動(dòng)室；改善文化館的條件和設(shè)施，使原有的農(nóng)村圖書(shū)館、小劇場(chǎng)劇院、文化廣播站真正為農(nóng)民提供休閑；有條件的地區(qū)可以建設(shè)虛擬互動(dòng)型網(wǎng)絡(luò)、互動(dòng)電視等現(xiàn)代信息傳輸手段為農(nóng)民提供休閑娛樂(lè)活動(dòng)；（3）倡導(dǎo)農(nóng)民休閑方式多元化，拓展農(nóng)民休閑范圍利用可能的休閑資源，開(kāi)展豐富多彩，形式多樣的文明休閑，不再局限于一種或幾種乏味的休閑方式。還要拓展休閑娛樂(lè)活動(dòng)的空間，突破農(nóng)村傳統(tǒng)的血緣、地緣、業(yè)緣等的影響，走出個(gè)人自?shī)首詷?lè)的狹小天地，參加農(nóng)村公共娛樂(lè)活動(dòng)和出外旅游，特別是網(wǎng)絡(luò)等突破時(shí)空界限的現(xiàn)代化休閑。[7]劉福成認(rèn)為應(yīng)該把農(nóng)民閑暇消費(fèi)與農(nóng)村精神文明建設(shè)結(jié)合起來(lái)。首先，可以結(jié)合農(nóng)村實(shí)際，以愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義和社會(huì)公德、家庭道德、傳統(tǒng)美德為主要內(nèi)容，集中對(duì)農(nóng)民進(jìn)行思想道德教育。其次，通過(guò)開(kāi)展文明鄉(xiāng)鎮(zhèn)、文明村、文明戶的創(chuàng)評(píng)活動(dòng)，抓好鄉(xiāng)風(fēng)、村風(fēng)、明風(fēng)建設(shè)，剎住賭博風(fēng)、迷信風(fēng)、宗教風(fēng)、人情風(fēng)等歪風(fēng)邪氣。再次，農(nóng)閑時(shí)間應(yīng)多組織圖書(shū)、報(bào)刊、電視、劇團(tuán)、科技等部門開(kāi)展“文化下鄉(xiāng)活動(dòng)”，并使這一活動(dòng)經(jīng)常化、規(guī)范化。另外，文化部門、社會(huì)文化工作者應(yīng)多創(chuàng)造一些能真實(shí)反映農(nóng)民自己生活題材的小說(shuō)、戲劇、影視等好作品，豐富農(nóng)民的文化娛樂(lè)活動(dòng)，進(jìn)一步促進(jìn)農(nóng)村的精神文明建設(shè)。[4]

也有學(xué)者認(rèn)為城鎮(zhèn)化是提高農(nóng)民閑暇生活質(zhì)量的一個(gè)重要途徑。李明義首次提出“最好的辦法是加快小城鎮(zhèn)和農(nóng)村集鎮(zhèn)的建設(shè)。集鎮(zhèn)離農(nóng)民較近，農(nóng)民騎車或步行在很短時(shí)間內(nèi)就可到達(dá)，即可享受城市文明，又不耽誤生產(chǎn)勞動(dòng)。”郭景萍認(rèn)為應(yīng)該將農(nóng)民閑暇發(fā)展為鄉(xiāng)村——鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)——集鎮(zhèn)三個(gè)層次的網(wǎng)絡(luò)閑暇。以鄉(xiāng)村為基地，組織安排好農(nóng)民日常的閑暇生活；以鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)為主體，帶動(dòng)農(nóng)村閑暇生活的蓬勃開(kāi)展；以集鎮(zhèn)為中心，推動(dòng)農(nóng)村閑暇生活向高層次發(fā)展。總之，鄉(xiāng)村——企業(yè)——集鎮(zhèn)的閑暇活動(dòng)結(jié)構(gòu)，各自發(fā)揮著自己的優(yōu)勢(shì)，并相互協(xié)調(diào)和相互促進(jìn)，構(gòu)成了農(nóng)村閑暇生活方式合理化調(diào)控的巨大網(wǎng)絡(luò)。

農(nóng)民閑暇生活方式滯后，只能通過(guò)教育來(lái)解決。盧錦珍認(rèn)為農(nóng)村成人閑暇教育要圍繞組織性、針對(duì)性、靈活性三個(gè)基本原則展開(kāi)，可以利用當(dāng)?shù)貙W(xué)校教育成人教育資源開(kāi)設(shè)各種學(xué)習(xí)班、講座等，可以依托農(nóng)村各種業(yè)余文化團(tuán)體和農(nóng)村文化示范戶的開(kāi)展，通過(guò)群眾性的體育、文藝競(jìng)賽、表演活動(dòng)開(kāi)展閑暇教育，可以利用家庭成員互幫互學(xué)及個(gè)人自學(xué)展開(kāi)閑暇教育。[10]

六、結(jié)論

綜上所述，對(duì)農(nóng)民閑暇現(xiàn)狀的研究，學(xué)者們主要圍繞閑暇時(shí)間、閑暇活動(dòng)、閑暇心態(tài)三個(gè)變量來(lái)測(cè)量，認(rèn)為農(nóng)民閑暇時(shí)間不斷增多，但利用方式單一，娛樂(lè)消遣性活動(dòng)為主，缺乏閑暇的“幸福感”。不僅如此，農(nóng)民閑暇還存在很多嚴(yán)重的問(wèn)題，如閑暇生活方式嚴(yán)重滯后、賭博現(xiàn)象的存在等等，之所以如此，主觀上在于農(nóng)民文化素質(zhì)低，沒(méi)有正確的閑暇觀；客觀上在于文化設(shè)施不完善。針對(duì)這個(gè)情況，學(xué)者們認(rèn)為應(yīng)該培養(yǎng)農(nóng)民的閑暇觀念，開(kāi)發(fā)農(nóng)村閑暇資源，修建必要的文化娛樂(lè)場(chǎng)所，有條件的建立一個(gè)鄉(xiāng)村——企業(yè)——集鎮(zhèn)的閑暇活動(dòng)結(jié)構(gòu)等。

總體來(lái)說(shuō)，目前學(xué)術(shù)界對(duì)農(nóng)民閑暇生活進(jìn)行了較多的探討，取得了一定的成果，但仍然存在一些不足：一是學(xué)者們針對(duì)農(nóng)民閑暇生活方式滯后所提出的建議可操作性不強(qiáng)，也沒(méi)有體現(xiàn)社會(huì)學(xué)獨(dú)特的視角。二是學(xué)術(shù)界對(duì)農(nóng)民閑暇的關(guān)注和研究不夠。筆者在搜集這方面的文獻(xiàn)資料時(shí)，發(fā)現(xiàn)研究農(nóng)民閑暇的學(xué)者不多，資料也不是特別豐富。目前學(xué)者對(duì)農(nóng)民閑暇的研究?jī)H限于個(gè)別地區(qū)的農(nóng)村，而中國(guó)是一個(gè)農(nóng)民大國(guó)，不同區(qū)域的農(nóng)民的閑暇方式有差異。只有更多的學(xué)者在不同區(qū)域的農(nóng)村進(jìn)行調(diào)查研究，才能真實(shí)地了解中國(guó)農(nóng)民閑暇的全貌。

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