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人類要正確認識和處理人與自然的關系，必須按照馬克思主義關于人與自然關系本質和規律的揭示，自覺地按照人類社會的自然本質去看待自身活動。馬克思早就指出，工業化的發展和人工自然環境的形成，“是一本打開了的關于人的本質力量的書”，“工業是自然界同人之間，因而也是自然科學同人之間的現實歷史關系’，[lJ。然而，自然科學通過工業日益在實踐中進人人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準備，但同時，它也直接導致了自然的非人化，導致了人的異己化。從這個意義說，它又背離了人的解放的目標。后工業社會中人本主義的興起，是對傳統工業化物本主義的一種否定。這種否定，興起于工業技術中的美學思潮。

一、早期技術美學:形式上人性化設計和工效主義本質的對立

技術美學的早期萌芽從19世紀中葉就開始了。1857年，英國藝術理論家羅斯鏗兩次發表講演，論述了藝術與效用的關系。他認為，工業藝術、日用藝術是藝術大廈的基石，這種藝術的基礎是人的天賦、美與效用三位一體，藝術的主要任務是同工業技術相結合，產生效益，使國家變得光明，人們生活變得美好。羅斯鏗還認為，機器生產不僅會毀滅藝術，而且摧殘勞動者，把他們變成機器。他主張返回到手工勞動中。—這個結論自然是錯誤的。同一時期的美國建筑師和藝術家莫里斯則從工場勞動實踐中探索技術和藝術結合之路，讓工人們按照藝術家設計的圖案制作地毯、壁紙、窗簾和器皿等。用這種壁紙和家具裝飾的房間，很快成為當時美國的一種時尚。后來，這種生產模式發展成為機器工業生產中的藝術設計，又稱“迪扎因”(design)。

Design之所以不叫設計或者圖案，是因為它不是一般的工業設計或者草圖，而是指藝術化、新奇的、巧妙的、美的設計。在20世紀初的德國建筑學界，成立了工業和藝術的聯盟，通過兩者結合，提高產品質量和生產效率。這個組織影響很大，近1000名藝術家、企業家、大學教師和博物館工作人員加人其中，創辦了許多展覽會和設計競賽。到20世紀20年代，德國有了培養工業藝術設計的學校，即“鮑豪斯，’(建筑之家)。這類學校教育，把理論和實踐相結合，探索工業生產中美的形式、科學原理和工效原則的統一。技術美學也在這時興起。1944年12月，美國創立了世界上第一個技術美學組織。藝術原理不僅應用于生活用品設計，而且進一步擴大到生產工具和生產過程設計。二戰以后，捷克藝術家圖奇內通過分析生產工具、機床和儀表的使用情況，根據勞動中人的身體參數、姿勢、動作、生理特點和心理因素，設一計出工具、機床和工作艙室儀表、手柄、按鈕、杠桿的最合理布局，使人在工作中動作最自然，效率最高，而身心疲勞程度又最小，這就產生了人體工程學。

人體工程學(El’gonolnica)，或者人體工藝學，來源于希臘語中erg洲(工作)和nomo。(規律)的組合，它是一種綜合科學，是技術科學、心理學、生理學、解剖學、生物學的交叉學科。它主要研究人機系統中人的行為、條件怎樣和技術相協調，從而把勞動條件、生產活動對人的神經系統和工作能力的影響降低到最低程度。比如，早期的飛機設計師在設計駕駛人員的操縱裝置時，就是按照人的活動的身心特點設計的。手柄操縱桿有上下、前后、左右三個自由度，能圍繞三個軸心轉動。當飛機要升高時，駕駛員就把手柄拉向自己身旁;當飛機要降落時，則把手柄向外推;當飛機左右轉彎時，手柄就向左右轉動。這種操作符合運動邏輯和人的習’質心理，因而容易掌握，不易出差錯。反之，在駕駛輪船時舵輪的轉向和船的轉向是相反的，這樣的操作系統就要經過嚴格培訓和適應練習才能熟練掌控。

人處在一定生產環境中，有最佳的人機和諧結構參數，它取決于人的身高、體重、心跳次數等。人體測量數據包括身高、手長、腿長、肩寬、人的體積、體重(質量)、體力和活動范圍等，這些數據對在不同國家和地區的人來說是不同的，在設計、制造產品時應符合使用對象的特征。勞動中的物質要素包括:勞動對象、勞動工具、形成勞動環境和勞動條件的其它物品。技術美學要求它們功用完善，又符合審美要求。這樣構成人機系統，既可以減少體力耗費，提高勞動效率，又可以使勞動令人愉快，改變人們對勞動和生產的態度。人體工程學還研究生產環境中色、光、味、聲等審美心理作用，布置色彩、照明、聲音、氣味、清潔衛生等協調和諧的環境，都可以顯著提高勞動生產率。

回顧技術美學的興起和發展，它起源于對工業生產中機器生產非人性化的反思。由于大量使用機器代替人的手工勞動，雖然在某些行業中減輕了人的體力耗費，提高了生產效率，但在生產過程中，人又不得不服從機器運動的要求，在一定意義上，人成為了機器的奴隸。工場手工勞動時代工藝操作的藝術性讓位于科學和技術，標準化、規模化的生產也抹殺了產品的個性。這一切都有著人被異化的色彩。

在馬克思的著作中，“異化”是用來表述資本主義商品生產中工人活勞動異己化的本質。工人在生產過程中把屬于自己的活勞動物化到自己生產的商品中去，使之對象化、客觀化。“這一事實不過表明:勞動所生產的對象，即勞動的產品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產者的力量，同勞動相對立。勞動的產品就是固定在某個對象中、物化為對象的勞動，這就是勞動的對象化。”周但是，工人生產的財富越多，他的產品的力量和數量越大，他就越貧窮。工人創造的商品越多，他就越變成廉價的商品。“物的世界的增值同人的世界的貶值成反比”。這實際上是對資本主義私有制的批判。但在后來，西方馬克思主義者(如盧卡奇、沙夫、哥德曼)那里，異化成為馬克思主義理論的核心概念，批判異化勞動則是出于人道主義立場。盧卡奇認為，科學技術被應用于生產過程，包括生產管理過程(如泰羅制)，生產者不僅在肉體能力上被異己化，而月_在精神(心理)上也受到操縱，成為客觀生產體系的一部分，主體仿佛變成了消極的、非能動的旁觀者，人被異化成機器{習。這是西方工業化中廣泛存在的問題。

在人和自然的關系中，傳統工業化導致人與自然的對立，產生人口、資源、環境同社會發展不協調、不和諧。生態主義、可持續發展理論、后現代主義思潮從不同角度關注這個問題。進人信息化社會后，技術的人文關懷成為新的自然觀和科學技術觀的重要內容。

二、信息化和高技術的人性化

20世紀80年代，發達國家基本上完成了從工業化社會向信息化社會的轉變。此時，美國社會學家奈斯比特首先提出了高技術的“人性方面”。相對于高技術而言，傳統技術是一種“強迫性技術”，它迫使人們服從機器快節奏運轉，集中上班工作的需要，不同個性、不同家庭消費同一種商品。但在高技術條件下，由于電腦和網絡的廣泛使用，不少人又可以重新選擇在家里工作;但同時，又可以滿足人們聚會、交流情感和參與社會公共生活的愿望。電視技術、避孕技術、醫療技術滿足了人們諸多方面情感生活的需要。計算機還解放了人們的繁重勞動，使人們能更快更好地從事學習和創造。奈斯比特說:“我們周圍的高技術越多，就越需要人們深厚情感。那就是為什么提倡既有紀律又有責任的人的潛能運動是高技術和深厚情感的方程式中至關緊要的一部分。發掘人的潛能，我們參與人種的進化工作。我們發展內在知識、智慧，也許是我們技術探索指出的方向所需要的乙”“高技術和深厚情感。這個原則象征著我們物質和精神現實之問需要平衡。”閉

信息時代的到來意味著“物本主義”時代的結束。一方面，滿足人們在吃、穿、住、行等方面基本物質需求已經不是主要問題，與此同時，由于社會知識、信息的生產、傳播、存儲、轉換、交換已經成為社會活動的重要內容，人們對知識、信息的需求呈迅速上升趨勢。適應這種社會生產和生活背景的發展變化，人在獲取、交流存儲、使用和創新知識信息方面的能力成為人的基本生存、發展素質，影響人們生存發展狀況。于是，各種各樣個性化的知識信息需求、精神情感需求成為社會文化潮流，引領著社會時尚，影響著社會大趨勢。如多媒體技術滿足了人們多維感官立體互動、把抽象的理論用形象化的藝術融合為一體的要求;網絡技術滿足了人們擴展交往空間、實現快速信息交流與信息檢索、獲取的要求，滿足了人們參與、互動、自主表現的愿望;虛擬技術滿足了人們通過新的實踐形式指向未來、主動探索的要求。

社會信息化和高技術的第一生產力作用還推動了人們價值觀的變革，物質財富中心主義為“知識中心論”所取代，社會生產中“以人為本”的經營理念逐步超越了“以物為本”、單純追求利潤最大化為目的的經營哲學。由于技術創新的節奏加快，產品和技術方面的競爭趨勢是暫時的，只有建立在先進理念基礎上的卓越的文化，才能供生產經營主體獲得一種起決定作用的核心競爭力和可持續發展的動力。

三、當代技術人性化的趨勢

當代技術人性化的趨勢主要體現在技術戰略、技術觀、方法論和價值觀等幾個方面。

1.從技術戰略上看，技術目標突破的選擇更關注人類的生存和發展

21世紀重大技術創新的突破口，一方面會延續20世紀末形成的高新技術若干支柱領域迅速發展的趨勢，同時也會整合出一些有戰略意義的新的方向。一是計算機和人工智能技術將會有新的突破。運用新的技術原理研制的芯片可以使計算機計算的速度有很大提高，在人工智能技術上會有新的突破，如人機對話、模糊識別、計算機情感化等。生物芯片可能被植入生物機體內，有效控制生物材料，如修補生物神經并研制出真正具有人或動物反應能力的機器人、機器生物等。二是生命科學技術的突破將使困擾人類已久的許多問題輕而易舉地得到解決。蛋白質技術的突破可以解決生命細胞、組織蛋白質的結構、合成技術，使人工蛋白質成為21世紀人類的戰略資源，這對于解決人的健康、醫療難題，認識生命的本質和規律有重要意義。這個領域的新進展，其意義將不亞于19一20世紀免疫技術、微生物學和抗霉素的發明。干細胞技術的突破使人類可以培育出修復人體組織的各種元細胞，肝病、血液病、糖尿病、老年癡呆癥、帕金森病等醫學難題有望解決。外科手術所要求的各種器官置換可望得到實現，與蛋白質和基因有關的人類疾病將會得到有效治療，長壽也將不再是少數人的專利。生物技術為解決與人們生存發展關系密切的農業、環境等問題開辟了新途徑。

2.從技術觀上看，將從人類中心論轉向人與自然平等和諧論的生態技術觀

“人類中心論”是古代人文主義的核心思維，在當時是有重大進步意義的。古希臘哲學家普羅泰戈拉說:“人類是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”〔5，這種觀念對批判宗教神學“以神為中心”的唯心主義自然觀是有積極意義的。但在技術發展以后，人類處處以自己的眼前需要為目標，通過改造、甚至征服自然達到自己的目的。正如湯因比所說:“自從我們的祖先作為人開始生活以來，人類就一直不斷地改變著自然環境，以求使其更符合人類自身的要求。不僅人類是這樣，其他的許多生物也有同樣的行為。”[6]隨著生產規模的擴大和技術水平的提高，人類對自然破壞日趨嚴重。自然也以自己的方式在報復和懲罰著人類。

馬克思在19世紀曾指出人與動物生產應有本質區別，在于“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人都懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并_且懂得怎樣處處把內在的尺度運用到對象上去，因此，人也按照美的規律來建造。”閉只是由于資本主義生產目的的狹隘性，才造成了傳統工業社會人與自然的嚴重對立。從海德格爾到后現代主義者，都對傳統技術觀進行了反思，認為它們從根本上是出于機械還原論的思維方式看待自然，從而把人異化為機器。當代人類面臨的日益嚴峻的人口、資源、環境挑戰讓人們深刻反思這種技術觀，從而提出“技術生態化”目標。

技術生態化主張人與自然協調發展，充分吸收工業技術體系的合理成分，以生物技術和信息技術為主，按照生態學的規律，建立以生態化農業、工業和服務業技術為中心的生態產業技術體系。如英國學者舒馬赫主張，未來的技術是“朝著有組織、溫和、優美的新方向前進”，這實質上就是馬克思所說的“按照美的規律來建造”。首先，它能滿足人們的真正需要，給人帶來美好而安全的環境。其次，它的生產是個性化的、小規模的。再次，它是富于人性和創造性的，也是代價低廉的。這就要求我們評價、選擇技術，要注意同生態環境相容。技術的構造原理要建立在生命科學尤其是生態學的基礎上，要強化對技術和生產的環境生態評估，完善技術使用后果的監測機制，通過崇尚、學自然，使技術體系順應自然的客觀規律性，實現生產的高效益和低污染。據美國環保部門調查，自20世紀70年代以來，美國原有的污染環境的產業采用新一代生態技術后，污染率減少10%一10。%，相應的投資回收期只有1個月到36個月。如藥品產業用水溶劑代替有機溶劑，廢物減少10%;設備生產采用過濾技術，溶劑油減少l(X聯，;汽車工業用風力清洗取代苛性堿清洗，汽車污泥對環境的污染減少l。儀湯;膠片顯影工藝中采用電子回收離子交換法，85%的顯影液和95%的定影液中重金屬得到回收再利用。

給人類生存環境造成巨大破壞和浪費的能源工業，如果能用新一代生態能源取代傳統能源，在未來幾十年內，能源的價格有望降低到傳統能源的70%一10%。因而生態化技術又是最廉價的。

3.從方法論上看，技術人性將走向科學、技術與藝術的融合

在人類文明的萌芽時代，科學、技術和藝術是未曾分化的，人們的技藝和經驗知識融合為一體。當時人類的大腦也許還沒有充分的分化和分工。從近代科學興起時開始，科學成了一種理性化的智力活動，技術則是一種實用的技能。但在當代科學技術發展中，學科領域的相互交叉滲透促進了科學技術的整體化，科學技術的社會化、人性化又促進了自然科學、技術和人文社會科學的相互滲透。科學技術創造活動中藝術思維對實現創新成果是必不可少的。科學技術既要借助于藝術形式形象生動地表述自己抽象的內容，以促使它走向社會，同時科學技術主體—科學技術工作者、運用科學技術的人，只有借助于藝術思維和藝術形式才能使科學知識活化，獲得應用的張力。

藝術、人文社會科學也離不開自然科學和技術。藝術是現實社會生活的反映，它離不開社會化了的科學技術。從社會生活的外貌到深層的文化，當代科學技術深深地影響人們的思維方式、行為方式和生活方式。藝術借助于高新技術表現自己，創新自己的形式。數字電視大大擴展了人們的藝術視野，色彩斑斕的藝術形象使人獲得高于生活的藝術享受，不少人花在電視上的時間占據了閑暇時間的大部分。高保真音響設備使人的音樂審美需求空前提高。新出現的電腦、網絡藝術、多媒體藝術、DVD藝術向人們打開了超越時空距離的藝術世界。藝術家不僅用傳統技術、技法搞創造，而且也越來越多地用高科技手段創作藝術品。用電腦查詢、下載信息、寫作、閱讀、設計、組合、制版、嘗試效果、創造特技等等，不僅提高了創作的效率，也創造出許多新鮮的藝術效果。技術設計要更符合人性化的需求，就必須更美。技術史學者認為:“工程師，即使不是真正的審美者，但他所建造的結構和所設計的機器中，也總是具有豐富而正確的審美經驗在內的。”[s1不論是高速公路的彎道，還是靈活動感的科學解說圖形，往往都反映設計者的創造有令人贊嘆的美感。

4.從價值觀上看，當代技術評價追求真善美的統一

隨著知識體系的整體化和方法上的互滲互動，技術的價值體系趨向于多元化、多維度。過去習慣認為科學的任務是求真，技術的任務是求善，藝術的任務是求美。如今，這種孤立、片面的評價已經大受沖擊。美籍華裔科學家楊振寧說，物理學原理有它的結構，這個結構有它美和妙的地方。不同的物理學家、學者，對此也會有不同的感受。美籍華裔著名科學家李政道就認為:“科學和藝術追求的目標都是真理的普遍性。”〔，〕技術的本體決定了它既要受科學技術原理和規律性的指導，具有可靠性、經過實踐檢驗的真理性，又要直接服務于人類的物質和精神需要;既是善的、有用的，又是美的、舒適的、和諧的、令人愉悅的。比如，一座建筑物，不僅要求建筑質量要可靠，結構要合理，而且外觀內部要和諧、優美，周圍環境也要整潔，融人自然。否則，它的價值就要打折扣。