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一、禪學思想精髓

在產品設計中的應用禪學思想講求“體悟”，善于用簡短的故事讓聽者自己領悟其中的禪意，因此，禪給人的最初印象是松散的、無序的、不可琢磨的。其實這只是禪給我們的表象。禪的中心思想體系還是相當明確的，并且這些思想對產品設計的啟發具有具體的、可操作的指導意義。下面我們通過禪學的幾個典型思想來分析一下它們對產品設計的影響。

1．定與慧“定”與“慧”是禪學的主要思想之一，“定”主要體現在印度的禪學思想中，“慧”則主要體現在中國的禪學思想中。據胡適考證，印度的“瑜伽”就是印度禪。“瑜伽”在印度出現得比佛教還要早，“瑜伽”在梵文中是“管束”的意思，就是說如何能把我們的心管好、訓練好。它主要是講一種苦修，修練方法有打坐等，打坐就是要人入“定”，“定”又名“三昧”，就是制心一處，全神貫注所觀之境，不使散亂。因定心能啟發智慧，故云:“慧依為業”。“慧”乃“睿智”的意思，就是正確了解諸法真象及契合真理的正確認識，有分別事理、決斷疑念之作用。中國禪注重一個“慧”，就是說在沒有辦法的情況下，運用智慧想出辦法來。但“定”與“慧”在中國的佛學中是互相幫助的。胡適曾說，禪實在能包括定、慧兩部分。因為要用慧來幫助定，定來幫助慧，所以有人合稱慧定。一般的來講，禪是先定后慧，就是說學禪要先進入定的狀態，然后才能生出大智慧。“慧”通于“善”、“不善”、“無記”三性。“惡慧”中，作用強者稱“惡見”，為五見之一。“善慧”又作“正見”、“正慧”。依俱舍論之說，“慧”系與任何心所皆有相連屬之作用，為大地法之一，唯識宗謂慧為別境五心所之一。此外，“慧”與“智”為相對之通名，達于有為之智相稱“智”，達于無為之空理則稱“慧”。產品設計就是一個由“慧”到“定”的過程。“定”為一種狀態，例如設計一把椅子，當你坐在一把舒服的椅子上時，你處在“定”，這個“定”是由你的內心給你的，因為你需要一個舒適的“坐”的狀態。但是這個“定”是由“慧”來實現的，即通過設計的“慧”，選擇最合理的形式來實現椅子的最終形態。所以我們在設計產品時要明確狀態(“定”)和手段(“慧”)的關系。如日本建筑家坂茂設計的卷筒衛生紙就很好地詮釋了產品設計中目的與手段之間的關系。卷筒型衛生紙在我們生活中很常見，它的結構相當簡單———圓筒型卷軸加纏繞在其上的衛生紙，我們幾十年來一直接受這樣的設計，很少有人對它提出懷疑或者有過改良的設計念頭。卷筒衛生紙設計的目的是使用戶能夠方便快捷地抽取，這是它的“定”，而手段是通過卷軸滾動的方式，這是它的“慧”。禪學追求“定”與“慧”協調，只有協調了，萬物才能順暢發展。但是傳統卷軸衛生紙的“慧”并不是最好的，我們在拉動衛生紙的時候經常由于不小心而多抽出很多，于是不得不一起用掉，從而造成浪費。坂茂的設計就是從這一點著手，重新定義了卷筒衛生紙的使用手段，他將卷軸設計成方柱狀，這個小小的改良使卷筒衛生紙最終呈現給我們的是一個有圓弧倒角的大方柱，這樣在使用卷紙時不再是自由轉動，而是“有阻礙地轉動”———每轉動90度都會被卡一下，并使卷紙盒發出咔噠咔噠的聲音，這就解決了我們一不小心抽出過多衛生紙的問題。目的沒有變，手段發生了小小的改良，改變的卻是“定”與“慧”的關系。卷紙從“不定”到“定”的轉變，使它的工作方式實現了從“不慧”到“慧”的轉變。筆者在“慧”與“定”的關系探索中也做了一些設計嘗試，電飯煲就是其中之一。這是一款為國內某知名品牌設計的電飯煲樣機，從外形曲線到操控方式上都與以往日常使用的電飯煲有所不同，其在使用方式上最大的特點是，它有一個可滑動的頂蓋。與傳統的電飯煲相比，其頂蓋采用了滑動設計，既保證了電飯煲的緊湊性，又使開蓋過程變得輕松自然。用戶每次打開電飯煲的過程都有“撥云見日”的感覺———滑開蓋子即見熱氣騰騰的米飯，并且在滑動蓋子的同時使用戶能夠清楚地體驗電飯煲側面優雅的曲線。每次開關頂蓋對用戶都是一次愉悅的體驗，也是用戶與電飯煲交流的過程，這種過程加深了用戶與電飯煲的交流，也為“燜米飯”這件簡單而無聊的工作增加了幾分期待和樂趣。電飯煲的“開”與“關”的狀態我們可以理解為禪的“定”，即我們想要的結果;而“滑動”的方式相當于禪的“慧”，即我們所選擇的方式。

2．道不可道禪的傳播方式是看破不說破，是不需言語的傳述，即是中國人講的“道不可道”，需要自己來領悟，在設計中用思想意念達到溝通的境界就是這一點的妙用———產品的外觀和操控不需要太多繁復的說明，消費者能通過本能的感悟體會到產品所傳達的使用信息，感受設計者的用意，通過產品來達到心性的溝通與交流，這便是好的設計。筆者2012年設計的一款湯碗，取名為“skirtbowl”即“裙碗”。這是一款傳統的中國瓷碗，由骨瓷燒制而成，與普通的湯碗相比，它的碗肚部分多了一圈向外翻的窄邊，很象是穿了一件超短裙，因此而得名。當然，這個裙邊的設計不僅僅是為了美觀，而是有具體的實用功能的。我們在端熱湯碗的時候為了使其不致燙手，常會把湯碗事先放在托盤上或者用布墊在手上，這在很大程度上增加了我們端湯碗的難度，并且使端碗的過程變得復雜而無趣。“裙碗”的設計從碗的結構上著手進行了小小的改進，“裙邊”的結構相當于在碗肚的部分多設計了一個碗口的結構，這種窄邊結構既便于四指抓握，又能像碗口一樣快速將熱量散失，從而避免端熱湯時燙手。這種設計是從禪學“道不可道”的思想出發而產生的，從外形和結構來看，“裙碗”并沒有為了功能的增加而額外增加過多的附件和材料，新設計并未破壞中國傳統瓷碗固有的簡潔和優雅的氣質，反而增加了情趣和韻味。在使用過程中，用戶會自然而然地將四指放在“裙邊”的位置，無需太多的說明和指示，當徒手端熱湯變得輕松時，用戶會由衷地對“裙碗”這個結構設計所體現的對用戶的體貼而歡喜，就如深澤直人的壁掛CD機一樣，用戶在拉動開關繩子后，一切都變得那么自然，無需太多解釋。碗與人的交流在一種自然的默契中進行并完成。產品設計過程是一個產品設計師通過產品同消費者進行溝通的過程，很多產品設計的著重點放在“這樣最好”、“獨一無二”的強烈歸屬感和擁有感上，通過強烈的視覺、聽覺、觸覺感官刺激來提高產品的吸引力和附加價值。這在很大程度上助長了產品的浮夸造作氣質，同時造成一定程度上的“過度設計”和浪費。這種設計有愈演愈烈的趨勢，甚至一度成為設計的主流，以至于1970年代，“設計”一詞在美國具有一定的貶義，即“過度設計”———故意強調所謂的“設計感”，使產品失去個性，失去親切感。從禪學的角度上講，產品設計給消費者傳達的應該是“剛剛好”的滿足感。這就意味著，“剛剛”中所蘊含的“抑制”、“讓步”以及“退一步海闊天空”的理智態度，應該得到一個中肯的評價，所以說，“剛剛好”比“獨一無二”更接近真正的自由價值。目前，由于面對消費群體的不同，我們周圍的產品已經存在著兩極分化的趨勢:一種是以新奇昂貴的材料和夸張的造型來強調自身的獨特性和獨一無二性，以限量生產來標榜品牌的價值，以創造出心甘情愿地接受其超高價格的忠實消費者為目標;另一種則是盡可能地降低成本，使用最便宜的材料，竭力簡化生產過程，在勞動力相對便宜的國家加工，竭盡所能地降低價格(很不幸，中國的制造業有相當一部分企業走的是第二條路線)。這兩種形式都沒有真正實現產品與消費者之間的溝通和交流，前者過于強調產品本身的存在感和自我價值，而后者則過分迎合成本的要求而犧牲了產品應具有的固有價值和魅力，犧牲了產品的最終屬性。這兩種形式的產品在與消費者溝通的過程中都會失去“道不可道”的意義，前者奮力展現自己的與眾不同，而后者則將“廉價”寫在臉上。樸實、親切、自然、觸摸的質感等產品設計信息都能在“道不可道”中找到切入點。筆者在設計實踐中也在不斷尋找最合適的素材、加工方式及商品樣式，在“樸素”或“簡約”中尋求新的價值觀和審美觀。家用電剪刀設計，筆者從鵝卵石的形態和質感得到靈感，將傳統硬朗理性的電動工具外形進行了顛覆性的設計。這款家用電剪刀沒有多余的棱角和裝飾，也沒有粗大的散熱孔和彪悍的開關旋鈕，它的整體造型流暢自然，形態渾圓飽滿，像河邊的鵝卵石般細膩柔滑，握在手中讓人產生信任與溫暖的感覺，一改傳統電動工具冰冷粗壯、專業性強的印象。當用戶手握這把電動剪刀進行操作時，剪刀的曲線和手的曲線自然而默契地融合在一起，既能使操作過程輕松流暢，又能減少長時間工作的乏味感覺，有時用戶甚至僅僅是為了感受一下它的手感，也會將其握在手中把玩一番。“蘋果”總裁喬布斯說，人們對產品的喜愛通常體現在兩個方面，一是給產品起外號，二是想要撫摸它。其中第二句是很具有禪意的，所謂撫摸，是人與物的一種交流方式，是禪中“道法自然”的體現，即通過自然的感覺和體悟來了解世界，不需要文字、語言等的說明和解釋，也不用費心揣摩和練習。

3．頓悟禪講求的是頓悟。那什么是頓悟呢?大約在9世紀初，神會(慧能弟子)的第四代弟子宗密把頓悟總結為4種方式，即頓悟頓修、頓悟漸修、漸修頓悟、漸修漸悟。第一種是不用方法的，是自然的形成，或者說是規律或者造化，是人力不可為的，在產品設計中能借鑒的不多。第二種是可能的，天份高的人會有頓悟的感受，譬如說，我們在學畫畫或者下圍棋的時候，就有這種感覺，你很喜歡畫畫，而且領悟得很快，這是頓悟，再通過后天的勤奮最后修成正果。很多產品設計師有這樣的經驗，在設計的過程中，往往是頭腦風暴式地發散思考，頭腦中一閃的靈光在最開始都是平等的，都是瞬間的靈感體現，但是最終會有一個或幾個脫穎而出，成為主導思維方向。在此基礎之上，設計師進入“漸修”階段，將這些思路進行細化、整合、取舍，于是這個最初的粗糙想法漸露端倪，成為最終決定方案的雛形。這就是設計師“頓悟漸修”的過程。第三種“漸修頓悟”便是更多的人可以感受到的，就像你做產品設計開發，畫了上百個方案，突然有一天你有一個最好的方案蹦了出來，非常優秀，那是你前面積累的結果帶來的。這一點與西方的設計教育方法是雷同的，西方有句諺語說:“發瘋就是方法”(Madnessismethod)。所謂“發瘋”其實是量的積累過程，在積累的過程中漸漸向“悟”靠攏。產品設計教育的過程其實也是“漸修頓悟”的過程，通過本科、研究生階段的學習，不斷修習產品設計的方式方法，不斷研究優秀產品案例的設計思路，不斷體會消費者的使用感受和使用心理，不斷通過設計實踐檢驗研修成果等，這都是在進行研修，是為“頓悟”做準備。根據個人的悟性高低，有些人可能會比較快地“頓悟”產品設計的根本及方法，有些人可能要經過更多的“漸修”，但是這個過程是相通的。第四種“漸修漸悟”則是在不斷地設計實踐中進行思想的修復，一旦開始自己的設計生涯，設計實踐會是極好的進行漸修漸悟的方式，通過不斷地借助產品與消費者的交流，設計師得到第一手反饋，這些反饋在隨后的設計項目中會得到考慮和重視，從而為下一次產品的成功設計奠定基礎。這樣的不斷實踐、不斷磨合就是一個“漸修”的過程，在這個過程中設計師積累了豐富的經驗，對設計本身有不斷的新理解和感悟，這就是“漸悟”的過程。

二、結語

禪學思想作為一種思想方法，在產品設計領域的指導意義還遠遠不止以上所論述的內容。產品設計師應該用心去領悟禪學的內在思想價值，并做到自我修行，只有這樣，才能真正體味禪的真諦，并能真正用禪的方法指導產品設計實踐。一旦禪的思想在產品設計的各個領域得到充分體現，我們周圍所使用的產品會更加實用、更加簡潔、更加人性化，更安靜、更智能、更環保、更體貼。禪學思想指導下設計的產品具有前所未有的生命力，它們能夠在心靈感悟的層次與我們溝通，因而不再是冷冰冰的人造設備，而是自然的一部分，是人類自我機能的有機延伸。禪學中蘊含的巨大精神能量為我們的產品設計提供了深層次的思想源泉。作為中國本土設計師和設計教育工作者，我們有責任、有義務、有條件、有能力將中華傳統的思想文化及精神傳承下去，在產品設計中積極闡釋和運用禪學思想，從而使我們的產品更有競爭力。

作者：蘭海龍李輝單位：鄭州航空工業管理學院鄭州大學