導(dǎo)語：中國傳統(tǒng)元素在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用主要有兩種形式：一是將傳統(tǒng)元素打散重組，二是對傳統(tǒng)元素進(jìn)行提取加工。這些方式在家居產(chǎn)品設(shè)計、電子產(chǎn)品設(shè)計以及紀(jì)念品設(shè)計方面得到了有力體現(xiàn)。因此，不論是在設(shè)計創(chuàng)造中還是表現(xiàn)形式上，都應(yīng)該將兩者融合在一起，并通過現(xiàn)代設(shè)計手法和審美觀念對中國傳統(tǒng)元素進(jìn)行不斷的改造和創(chuàng)新，使其更具時代特色，并在充分體現(xiàn)民族性的同時，加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)元素的傳承與應(yīng)用，從而推動我國現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格的民族化發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)元素；產(chǎn)品設(shè)計；文化；時尚；民族

一、引言

在中華民族五千年多年的發(fā)展歷程中，我們的祖先用智慧創(chuàng)造了許許多多優(yōu)秀的藝術(shù)作品、詩詞歌賦、傳統(tǒng)器物、哲學(xué)理論等，這些傳統(tǒng)元素也凝聚了無數(shù)的設(shè)計智慧，需要我們?nèi)フJ(rèn)真研究，從中提取祖先設(shè)計創(chuàng)造的精髓，并將其融入當(dāng)代設(shè)計創(chuàng)造中，走出一條具有中華民族獨(dú)特魅力的產(chǎn)品設(shè)計之路。產(chǎn)品設(shè)計既是人類生存和發(fā)展的過程中的一種創(chuàng)造性的活動，同時也是人類文化活動的一種獨(dú)特體現(xiàn)。因此研究傳統(tǒng)元素在產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)造中的應(yīng)用是十分必要的，它可以讓我們深入地從文化的角度出發(fā)去分析設(shè)計，融入我們自己的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，從而形成我們自己獨(dú)特的設(shè)計風(fēng)格。

二、中國傳統(tǒng)元素

中國傳統(tǒng)元素作為中華民族的精神載體，讓我們具有與其他民族和地區(qū)不同的獨(dú)特文化魅力。它既包含了眾多文化元素的物質(zhì)表現(xiàn)形式，同時也蘊(yùn)含了中國五千多年文明發(fā)展史所特有的文化精神。中國傳統(tǒng)元素表現(xiàn)了我們民族外在物質(zhì)形式和精神內(nèi)涵的高度和諧統(tǒng)一。

（一）物質(zhì)表現(xiàn)上的中國傳統(tǒng)元素

中國傳統(tǒng)元素所包涵的內(nèi)容是極其豐富、復(fù)雜的。在上下五千年的歷史文明發(fā)展厲程中，先人為我們留下了一筆極其寶貴的物質(zhì)財富。從新石器時代開始，兩河流域的仰韶文化、龍山文化等，為我們留下了寶貴的陶器，商周時期發(fā)展到鼎盛的青銅器。由陶器、青銅器衍生出來的花紋和裝飾工藝如部落圖騰、饕餮紋、蛙紋、蔓草紋、失蠟法、金銀錯等這些都凝結(jié)了古代先人極具藝術(shù)價值的心血，是他們在漫長的歷史發(fā)展過程中經(jīng)過長期勞作，積累提煉出的藝術(shù)結(jié)晶。中國傳統(tǒng)文化在物質(zhì)上的表現(xiàn)內(nèi)容也是不勝枚舉。如戲劇臉譜、皮影、中國書法、中國水墨畫、篆刻等國粹；同時還有令人嘆為觀止的秦始皇兵馬俑、長城、故宮等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，中國古代傳承下來的具有盛名的陶瓷、茶文化等；旗袍、唐裝、絲綢、中山裝等服飾元素，以及孫悟空大鬧天宮、嫦娥奔月、麒麟、龍鳳、等極具有民間傳奇色彩的神話元素。

（二）精神體系中的中國傳統(tǒng)元素

早在先秦時代，由于禮崩樂壞，各諸侯之間相互征伐，百家異說，諸子并起造就了中國哲學(xué)的第一個高峰，在我國哲學(xué)思想史上具有深遠(yuǎn)的影響，也形成了中華民族燦爛的精神文化遺產(chǎn)。道家的“道法自然”“天人合一”的哲學(xué)思想以及儒家所體現(xiàn)的生態(tài)意識等等，都對我們的現(xiàn)代的設(shè)計具有非常好的啟示作用。中國傳統(tǒng)繼承下來的二十四節(jié)氣、傳統(tǒng)節(jié)日等也都蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化的精神體系。

三、中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用主要有兩種形式：一是將傳統(tǒng)元素打散重組，無論是傳統(tǒng)的物質(zhì)材料還是手工藝加工方法，對其進(jìn)行打散重組，從而創(chuàng)造出一種新的設(shè)計形式，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思與再設(shè)計。二是對傳統(tǒng)元素進(jìn)行提取加工，將傳統(tǒng)元素提取出來對產(chǎn)品重新進(jìn)行文化與形式意義上的詮釋。本論文研究的重點(diǎn)就是中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用方法，即如何將中國傳統(tǒng)元素的精髓融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計理念中。

（一）在家居產(chǎn)品設(shè)計方面的應(yīng)用

家居產(chǎn)品與人們的生活息息相關(guān)，具有中國傳統(tǒng)元素的設(shè)計在家居用品中占據(jù)極高的比重。如明式家具無論是外在造型還是功能性都具有極高的設(shè)計美學(xué)造詣，其簡潔優(yōu)雅的線條，精致的榫卯結(jié)構(gòu)等極具藝術(shù)觀賞價值，這都使得明式家具無論是在古代的中國還是在現(xiàn)代的世界都受到極大的推崇，成為中國家具設(shè)計的典范。對于中國家居設(shè)計來說，現(xiàn)階段的家具設(shè)計推崇簡約自然的清新之美，在傳統(tǒng)元素的應(yīng)用上就可以以明式家具作為基礎(chǔ)，對中國傳統(tǒng)的一些元素進(jìn)行打破與重組，將中國的家具設(shè)計融入中國傳統(tǒng)的元素，在材料上和形式上進(jìn)行全新的探究。例如品物流行在2012年米蘭家具展展出的“余杭紙傘再設(shè)計”系列（如圖1）。這一系列的家具以“蝶”“飄”（如圖2）、“露”“泉”等清新的自然之物命名，以中國國畫宣紙為載體，對宣紙進(jìn)行重新加工再利用，其中“蝶”椅是一款扶手椅（如圖3），它外殼為層疊的宣紙和非傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)制式組成，椅子的造型靈感來源于中國黃花梨刀馬背扶手椅。品物流行將中國傳統(tǒng)文化中的物質(zhì)載體提取，并與其他元素進(jìn)行重新組合，使產(chǎn)品的外觀形態(tài)得到了很大的創(chuàng)新。同時中國文人幾千年來的重寫意的思想也被表達(dá)出來，正所謂喻義于器，器以載道，將傳統(tǒng)元素運(yùn)用于家具設(shè)計之中，與中國傳統(tǒng)家具的手工藝技術(shù)相結(jié)合，達(dá)到技藝同一，形式與功能統(tǒng)一的“所謂良者”。在將傳統(tǒng)元素運(yùn)用到設(shè)計電子產(chǎn)品時，要盡量避免造型上較大程度的變化，可以提取一些具有標(biāo)志性的局部元素，比如一些平面視覺化的元素或者將傳統(tǒng)元素抽象化運(yùn)用到電子產(chǎn)品的外觀設(shè)計之中。例如下圖所示的音響設(shè)計（如圖4），將中國傳統(tǒng)的戲曲臉譜與中國的旗袍抽象化，將這些抽象化的元素賦予到現(xiàn)代音箱設(shè)計之中使整個產(chǎn)品在造型上得到突破與創(chuàng)新，同時也使得使用與觀賞更加具有趣味性。

（二）在電子產(chǎn)品設(shè)計方面的應(yīng)用

電子產(chǎn)品是人們接觸最多的現(xiàn)代產(chǎn)品。這一類的高科產(chǎn)品在人們的主觀印象中一般較為冰冷、色彩與形態(tài)較為單一。將中國傳統(tǒng)元素應(yīng)用到電子產(chǎn)品的具體設(shè)計中，既能使電子消費(fèi)產(chǎn)品具有親切感，又能賦予其特殊的文化情感，引起消費(fèi)者的情感共鳴。

（三）在紀(jì)念品設(shè)計方面的應(yīng)用

五千年的中華文化留下了許多寶貴的歷史文物與遺跡。隨著人們對精神文化需求的不斷增多，具有特定文化內(nèi)涵的旅游紀(jì)念品近幾年來發(fā)展非常迅猛。但是大多數(shù)紀(jì)念品都是對當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)外觀造型進(jìn)行簡單加工，沒有將其特有的文化內(nèi)涵賦予其中，使得紀(jì)念品僅僅只是披著“傳統(tǒng)文化元素”的空殼。因此筆者認(rèn)為在進(jìn)行紀(jì)念品設(shè)計時，我們應(yīng)當(dāng)大而化小，將當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)元素提取出來以多樣化的形式與產(chǎn)品進(jìn)行結(jié)合。如中國長城紀(jì)念品設(shè)計（如圖5），以長城城墻為元素，由2個棋盤組合而成，既具有了形式感又體現(xiàn)了功能性。棋子是立體化的秦朝將王的抽象服飾，這既改變了傳統(tǒng)象棋平面文字化，同時又將長城在古代的防御功能表現(xiàn)出來，使其文化內(nèi)涵得到了很好的表現(xiàn)與識別。筆者認(rèn)為可將傳統(tǒng)的手工藝技法運(yùn)用到相應(yīng)的紀(jì)念品之中，從加工工藝中體現(xiàn)中華民族的勞動智慧。

四、中國傳統(tǒng)元素在產(chǎn)品設(shè)計中應(yīng)用的發(fā)展趨勢與展望

中國傳統(tǒng)元素是中華民族五千年來文明發(fā)展歷程中不斷積累的文化瑰寶，具有獨(dú)特的民族性特征，因此要想在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行創(chuàng)新和推廣就必須加強(qiáng)對傳統(tǒng)元素的了解，不論是在設(shè)計創(chuàng)造中還是表現(xiàn)形式上，都應(yīng)該將兩者融合在一起，并通過現(xiàn)代設(shè)計手法和審美觀念對中國傳統(tǒng)元素進(jìn)行不斷的改造和創(chuàng)新，使其更具時代特色，并在充分體現(xiàn)民族個性的同時，加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)元素的保護(hù)與應(yīng)用，從而推動我國現(xiàn)代設(shè)計的民族化發(fā)展。五、結(jié)語中國設(shè)計的崛起離不開對中國傳統(tǒng)文化的融入，面對許多前輩設(shè)計師對中國設(shè)計的探索，筆者深受啟發(fā)，同時看到了中國設(shè)計再次興起的希望。在這條追尋中國設(shè)計的道路上，加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和理解是必須的，只有真正領(lǐng)悟中國文化的真諦，用真正的中國設(shè)計內(nèi)涵打動消費(fèi)者，才能從容應(yīng)對他人的質(zhì)疑，才能傳承、發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]白天佑.中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用[J].長江大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2009,（04):139-140.[2]柳冠中.當(dāng)代文化的新形式工業(yè)設(shè)計[J].文藝研究，1987,(03):72-84.

[3]郭廉夫，毛延亨.中國設(shè)計理論輯要[M].南京:江蘇美術(shù)出版，2008.

[4]王宏林.中國傳統(tǒng)符號在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用[J].商丘師范學(xué)院學(xué)報，2009,(01):132-134.

[5]劉綱紀(jì).傳統(tǒng)文化、哲學(xué)與美學(xué)[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2006.

[6]袁建芳.論中國傳統(tǒng)元素在藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用[J].價值工程，2010,(25):140.

[7]武星寬，邱紅.試論民族文化在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中的運(yùn)用[J].中南民族學(xué)院學(xué)報，2002,（01）:71-74.

[8]劉暉.中國傳統(tǒng)元素在燈具設(shè)計中的應(yīng)用研究[D].武漢：武漢理工大學(xué)，2013.

作者:楊宏亮 單位:武漢大學(xué)城市設(shè)計學(xué)院