導(dǎo)語(yǔ)：傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的作用一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要］圖案起源于人類的本能和生產(chǎn)生活，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。傳統(tǒng)圖案在物質(zhì)上體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)生活狀況，在精神上體現(xiàn)人們的思想文化認(rèn)知。傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，既是圖案設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)和根本，也可直接或創(chuàng)造性地運(yùn)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中。

[關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)圖案;藝術(shù)設(shè)計(jì);審美

傳統(tǒng)圖案是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，現(xiàn)代圖案的豐富多彩，正是在汲取傳統(tǒng)圖案各種元素的基礎(chǔ)上不斷充實(shí)、不斷拓展、不斷創(chuàng)新的結(jié)果。歸根結(jié)底，任何事物都有由簡(jiǎn)至繁的發(fā)展過(guò)程，也就是說(shuō)，傳統(tǒng)圖案構(gòu)成了現(xiàn)代圖案的基礎(chǔ)和淵源。傳統(tǒng)圖案構(gòu)成的基本方法、基本規(guī)律、基本構(gòu)造等，對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，仍然具有極其重要的實(shí)用和借鑒意義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)圖案的發(fā)展

圖案起源于“人類的原始本能和生產(chǎn)生活”，其產(chǎn)生甚至早于文字。實(shí)際上，雖然從現(xiàn)代意義上而言，文字與圖案無(wú)論在外形、實(shí)質(zhì)、使用上均有著嚴(yán)格的區(qū)別。但眾所周知，自漢朝開始，在造字法上便有“六書”的提法，具體指象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注和假借，“象形”作為“六書”之首，最初其實(shí)只是一種描繪圖案的方式。換句話說(shuō)，在文字誕生以前，人們?yōu)榱藗鬟f信息乃至傳承文明，或者記錄事情，乃至僅僅只是為了描繪“美”的事物，于是采用“象形”的方式描繪物象，具體即通過(guò)將物體形象使用線條進(jìn)行勾勒而形成文字，追根溯源本質(zhì)上也是圖案，甚至首先是圖案，其次才是文字。在漫長(zhǎng)而未開化的原始社會(huì)，人們愚昧落后，對(duì)于自然生活中的各種現(xiàn)象，如與自然相關(guān)的風(fēng)、雨、雷、電，與人相關(guān)的生、老、病、死，往往心存敬畏，甚至認(rèn)為這些物象背后具有某些超人的“意志”在主宰。為了需求庇護(hù)乃至擺脫災(zāi)難，原始社會(huì)的人們開始將某些具體的物象，包括動(dòng)物、植物、太陽(yáng)、月亮、火、雷等加以神化并以之作為抽象意志的代表進(jìn)行崇拜。具體而言，即以該物象作為標(biāo)志形成圖案，進(jìn)行膜拜、祈禱，即以之為圖騰作為部落的守護(hù)神。隨后，在部落漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，圖騰作為精神文化的物化表達(dá)隨部落傳承，并在此過(guò)程中不斷發(fā)展、豐富、完善，乃至改易，最終成為部落生活、存在的歷史證明和文化象征。總之，出于各種理由，原始的人們需要將具體的物象或抽象的“意志”加以記載，加以復(fù)制。為此，他們通過(guò)仔細(xì)的觀察、思考、研究，最終逐漸學(xué)會(huì)用簡(jiǎn)單的線條概括具體物象的特定特征，使之具備初步的表意功能，形成了最初的圖案。這些圖案往往非常簡(jiǎn)陋，不僅寥寥數(shù)筆，而且主要由點(diǎn)和線構(gòu)成。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和人類文明的不斷進(jìn)步，一方面，歷史中存留的文化遺產(chǎn)日益豐厚，歷朝歷代古今中外的各種圖案、圖形，及其內(nèi)蘊(yùn)的多種內(nèi)涵，提供了難以計(jì)數(shù)的圖案樣式和圖意組合；另一方面，人們的生活環(huán)境日益豐富多彩，各種繪圖工具也日益多樣。從最早樸素原始的自然環(huán)境到現(xiàn)在千奇百怪的人造景觀，從最初用石頭、樹枝在沙地和巖壁上刻圖案，到后來(lái)用炭條、墨水畫圖，再到現(xiàn)在用各種顏色各種類型各種功用的畫筆，乃至用具有各種特征在各種領(lǐng)域廣為使用的制圖軟件在紙張、電腦上繪制圖案。從最開始由簡(jiǎn)單的點(diǎn)、線二元素組成圖案，到后來(lái)使用點(diǎn)、線、面形成具有立體感和層次感的圖案，再到現(xiàn)在使用現(xiàn)代化技術(shù)設(shè)備和軟件制成三維乃至四維的立體圖案。在這一過(guò)程中，不僅圖案造型開始多種多樣，線條、顏色、復(fù)雜程度等也日新月異。而隨著文字的出現(xiàn)并不斷發(fā)展成熟，文字與圖案也逐漸徹底區(qū)分開來(lái)，圖案在表意的功能性上相對(duì)弱化或者說(shuō)抽象化，與之相反，在“美”的功能性上則得到強(qiáng)化，開始作為一種“美”的形式和載體廣泛存在于生產(chǎn)生活之中。

二、中國(guó)傳統(tǒng)圖案的重要價(jià)值

盡管在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中，圖案的意義和功用可能不盡相同，但毫無(wú)疑問(wèn)，圖案的構(gòu)造可以視為一門藝術(shù)，源于生活而高于生活，中國(guó)傳統(tǒng)圖案同樣如此。傳統(tǒng)圖案作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，更在一定程度上反映了歷史進(jìn)程中人們的生產(chǎn)生活、心理狀況、價(jià)值判斷、審美意識(shí)等，具有獨(dú)特而重要的價(jià)值。1.傳統(tǒng)圖案反映生產(chǎn)生活狀況。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，傳統(tǒng)圖案固然多種多樣，但往往以人物、動(dòng)植物、文字、自然現(xiàn)象、點(diǎn)線圖形等構(gòu)成。在設(shè)計(jì)圖案擇取素材的過(guò)程中，人們往往以日常生活中的常見物象為主題，而這些常見物象則往往能夠反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的文明程度。如通過(guò)觀察人物圖案是否著衣，可以知道當(dāng)時(shí)是否具有了傳統(tǒng)的禮儀或者說(shuō)羞恥觀念。通過(guò)觀察衣服是簡(jiǎn)單的獸皮包裹還是成型的衣物，乃至是一般的衣服還是絲綢，可以知道是否開始使用棉麻，是否養(yǎng)殖桑蠶，是否學(xué)會(huì)了織布等。通過(guò)觀察動(dòng)植物圖案，如魚紋、鳥紋、獸紋等，能夠在一定程度上了解當(dāng)時(shí)的飲食和生產(chǎn)生活環(huán)境。通過(guò)觀察文字紋的內(nèi)容，可以在一定程度上了解人們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的認(rèn)知乃至創(chuàng)造性發(fā)明的程度，如刀、箭、斧等代表人造物的圖案如若出現(xiàn)，則意味著人們已經(jīng)開始制造和使用工具。實(shí)際上，一些描繪宏大場(chǎng)面的傳統(tǒng)圖案，如戰(zhàn)爭(zhēng)、狩獵等，一直是當(dāng)前研究古代文明的重要渠道。2.傳統(tǒng)圖案體現(xiàn)思想文化狀況。圖案的產(chǎn)生，是主觀見之于客觀的結(jié)果。遠(yuǎn)古時(shí)代的圖騰，記載祭祀、祈禱等場(chǎng)面的圖案，反映了生產(chǎn)力水平極端低下的背景下，人們愚昧落后所以對(duì)自然格外敬畏，乃至將特定自然物象作為精神寄托，希望求得庇護(hù)。這種圖案體現(xiàn)信仰的情況在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中始終存在，如聞名世界的敦煌莫高窟中的壁畫圖案，便體現(xiàn)了五代十國(guó)時(shí)期佛教文化的盛極一時(shí)。除了反映信仰狀況，圖案在較常見的情況下是作為人為創(chuàng)造的裝飾物。盡管隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和圖案技藝的發(fā)達(dá)，圖案種類逐漸豐富、線條逐漸復(fù)雜、顏色逐漸多樣、應(yīng)用范圍逐漸廣泛。但不管如何，傳統(tǒng)圖案的發(fā)展始終是時(shí)代背景下人們審美觀念的體現(xiàn)，反映了不同時(shí)期人們對(duì)美的感受與認(rèn)知。不僅如此，很多傳統(tǒng)圖案更被賦予特殊的象征性意義，如較為常見的龍、鳳、麒麟等作為瑞獸，一方面體現(xiàn)了創(chuàng)造力、想象力，另一方面也反映了對(duì)美好生活、美好事物的向往。3.傳統(tǒng)圖案體現(xiàn)歷史和文明。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名詩(shī)人屈原在其《天問(wèn)》中開篇即言，“遂古之初，誰(shuí)傳道之？上下未形，何由考之？”屈原雖是對(duì)宇宙如何起源、人類文明如何出現(xiàn)的終極考問(wèn)，但也說(shuō)明歷史、文明的傳承需要借助一定載體，不然就無(wú)法可考，難證存在。遠(yuǎn)古時(shí)代，造字無(wú)疑是一個(gè)龐大的工程，從無(wú)到有，讀、寫、意的規(guī)范便十分艱難。文字出現(xiàn)之后還需要學(xué)習(xí)、傳播，其中更可能由于各種原因?qū)е抡`解、偏差、變異，影響力和影響范圍均有一定局限。相較而言，部分圖案雖然也十分復(fù)雜，但總體來(lái)看可繁可簡(jiǎn)。指向不言自明的簡(jiǎn)單圖案十分常見，甚至在形式和內(nèi)容上具有一定的通用性。而從歷史角度來(lái)看，文字在保存上更由于對(duì)載體的依賴殊為不易，圖案相較而言則更為便利和持久。在此背景下，傳統(tǒng)圖案在歷史價(jià)值上可視為文字的重要補(bǔ)充，所反映的生產(chǎn)生活狀況、思想文化狀況，同時(shí)也是文明存在和歷史存續(xù)的重要證明和重要標(biāo)志。

三、傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用

雖然傳統(tǒng)圖案是特定歷史時(shí)期特定的物質(zhì)和精神狀況的體現(xiàn)，與現(xiàn)代文明和現(xiàn)代生活天差地別，但這并不意味著傳統(tǒng)圖案在當(dāng)今社會(huì)并無(wú)用處。實(shí)際上，圖案在歷史發(fā)展過(guò)程中未被淘汰反而得到不斷的豐富和發(fā)展，這一事實(shí)本身就說(shuō)明圖案具有對(duì)人類文明的普適性和必需性。傳統(tǒng)圖案作為藝術(shù)表現(xiàn)的一種形式，對(duì)當(dāng)今的藝術(shù)設(shè)計(jì)同樣具有極其重要的作用。1.傳統(tǒng)圖案是現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)和靈感來(lái)源。隨著歷史的發(fā)展，人類思想的主要內(nèi)容隨著社會(huì)環(huán)境發(fā)生變化，但某些與生俱來(lái)的潛意識(shí)的共性特征和普遍偏向卻與之前大同小異，尤其在審美方面表現(xiàn)特別明顯。當(dāng)前固然存在著科學(xué)性、專門性、普遍性的美學(xué)教育，甚至大專院校部分專業(yè)開設(shè)了專門的美學(xué)課程，用于傳授美學(xué)原理，更存在各種系統(tǒng)性、專門性的圖案設(shè)計(jì)規(guī)律乃至依循規(guī)律設(shè)計(jì)圖案的軟件，但所有關(guān)于“美”的課程講授和規(guī)律總結(jié)，均立足于人類對(duì)于“美”的天然感受。就這種感受而言，古人與今人是共通的，古人創(chuàng)造圖案，同樣是在“美”的追求下的主觀選擇和創(chuàng)造。也正為因此，歷史長(zhǎng)河中流傳下來(lái)的種類豐富、樣式繁多的傳統(tǒng)圖案，為現(xiàn)代圖案的設(shè)計(jì)提供了重要的借鑒資源。傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)中使用的方法、結(jié)構(gòu)、組合，乃至背后蘊(yùn)含的表達(dá)方式，為現(xiàn)代圖案的設(shè)計(jì)提供了重要的靈感來(lái)源。具體而言，傳統(tǒng)圖案對(duì)稱、穩(wěn)定、恬靜、典雅、寓意吉祥的根本特點(diǎn)，象征著人類對(duì)美好事物和美好生活的向往和追求，這種向往和追求由古至今始終是人類文明的根本立足點(diǎn)。傳統(tǒng)圖案將這些抽象的審美和意圖以具象的形式表達(dá)出來(lái)，為現(xiàn)代圖案的構(gòu)成、寓意提供了借鑒。實(shí)際上，現(xiàn)代圖案雖然豐富多彩，但基本上從整體、線條、主題、寓意等方面均隨處可見傳統(tǒng)圖案的影子。2.傳統(tǒng)圖案可直接運(yùn)用于現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)。雖然時(shí)過(guò)境遷，但傳統(tǒng)圖案作為符合美學(xué)、美感的一種藝術(shù)表達(dá)方式所具有的獨(dú)特魅力在現(xiàn)代社會(huì)依然未曾衰減，甚至與日俱增。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，無(wú)論是整合建筑物室內(nèi)外空間環(huán)境的環(huán)境設(shè)計(jì)，還是創(chuàng)造性地結(jié)合符號(hào)、圖片、文字的平面設(shè)計(jì)，還是由主題、創(chuàng)意、語(yǔ)言文字、形象、襯托五要素構(gòu)成的廣告設(shè)計(jì)，均隨處可見傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用，復(fù)古甚至成為一種重要的圖案流行潮流。如日常生活中極其常見的“福”“囍”字傳統(tǒng)圖案，室內(nèi)常懸掛的龍、鳳等瑞獸圖案，乃至門神圖案。雖然在制造上更為精美，色彩上更加豐富，甚至在設(shè)計(jì)上有過(guò)調(diào)整、改變、創(chuàng)造，但從根本上來(lái)說(shuō)，依然是對(duì)傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用。不僅如此，眾多商品、廣告中，也時(shí)常出現(xiàn)各種傳統(tǒng)圖案，如近年來(lái)由于共享單車而再次進(jìn)入人們視野的“鳳凰”自行車，其商標(biāo)圖案便是中國(guó)傳統(tǒng)的鳳凰圖案。中國(guó)聯(lián)通的圖片商標(biāo)，則是根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)圖案中的“盤長(zhǎng)”即吉祥結(jié)而來(lái)。凡此種種，均說(shuō)明傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中魅力不減，可以直接加以運(yùn)用。3.傳統(tǒng)圖案可創(chuàng)造性地運(yùn)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)。人類社會(huì)之所以能夠不斷發(fā)展和進(jìn)化，原因就在物質(zhì)文明和精神文明的傳承不絕，而毫無(wú)進(jìn)步的文明必然面臨人為或自然的淘汰。近代中國(guó)陷入國(guó)虛人奴的空前危機(jī)，正是由于故步自封導(dǎo)致的文明衰落。樓蘭古國(guó)最終湮沒(méi)于歷史和風(fēng)沙，也與其文明缺乏進(jìn)步、墨守傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式有關(guān)。發(fā)展源于歷史，對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)造和發(fā)展是文明進(jìn)步的重要途徑和標(biāo)志。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)固然更為復(fù)雜，但傳統(tǒng)圖案在其中也大有用武之地。如環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是指對(duì)于建筑室內(nèi)外的空間環(huán)境通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)的方式進(jìn)行整合設(shè)計(jì)的一門實(shí)用藝術(shù)。建筑物室內(nèi)外的環(huán)境設(shè)計(jì)，至今仍深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，而這種傳統(tǒng)文化影響的一個(gè)重要方面，便是傳統(tǒng)圖案所具有的某些意義在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)乃至現(xiàn)代社會(huì)仍然得到普遍認(rèn)可。如梅蘭竹菊的圖案象征著高潔傲岸、優(yōu)雅空靈、虛心有節(jié)、冷艷清貞的含義在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中廣為使用。不僅如此，現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用，更創(chuàng)造性地出現(xiàn)了以實(shí)物表達(dá)同樣含義的情況。如梅蘭竹菊等不作為圖案裝飾，而以實(shí)物置于室內(nèi)外，既具有寓意象征，又能清新空氣，美化環(huán)境。中國(guó)傳統(tǒng)圖案中的盤長(zhǎng)具有消災(zāi)避禍的積極意義，在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中也成為室內(nèi)常見的懸掛裝飾物。

中國(guó)是具有五千年歷史的文明古國(guó)，傳統(tǒng)圖案自中華文明發(fā)軔之初，便始終隨歷史進(jìn)步而不斷發(fā)展、不斷豐富、不斷創(chuàng)新。傳統(tǒng)圖案蘊(yùn)含的某些特征很好地契合了美學(xué)的基本原理，構(gòu)成了現(xiàn)代圖案發(fā)展豐富卻始終遵循貫徹的基本原則。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所需要的圖案固然有自己的時(shí)代特點(diǎn)和特色，但傳統(tǒng)圖案在其中依然大有可為。如果在設(shè)計(jì)中一味標(biāo)新立異拒絕傳統(tǒng)，很可能適得其反。重視傳統(tǒng)，充分挖掘傳統(tǒng)圖案對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所具有的積極意義，不僅是尊重歷史尊重五千年的中華文化，更能為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供新的素材和創(chuàng)意。

參考文獻(xiàn)：

趙慧明.中國(guó)傳統(tǒng)圖案美學(xué)芻探.文物世界，2005.2

作者:劉芹 單位:湖南汽車工程職業(yè)學(xué)院