導語：智能科技勞動及勞動主體問題研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【摘要】智能科技勞動作為當代生產勞動中最重要的組成部分，與整個社會的發(fā)展息息相關。從科技勞動者這個特殊群體出發(fā)，去挖掘和研究智能科學技術對勞動主體發(fā)展的影響，具體表現(xiàn)在勞動主體地位、勞動主體創(chuàng)造性、勞動主體獨立性和自主性以及勞動主體的實踐能力這幾個方面，從而推動勞動主體在智能科技勞動中實現(xiàn)更加全面而自由的發(fā)展，進而為新時代環(huán)境下和諧勞動關系的構建以及如何讓科技勞動者生活得更加體面化、有尊嚴和獲得感提供一點思考。

【關鍵詞】智能科技勞動；勞動主體；勞動關系

一、引言

隨著現(xiàn)代智能科技的日益發(fā)展和完善，特別是各種科技軟件的研發(fā)和普及，人類已經(jīng)不僅僅是簡單體力勞動形式上的物化，更多傾向于腦力勞動，即依靠腦力勞動獨立創(chuàng)造出來具有價值性的勞動產品。而由于當下信息化、智能化、數(shù)字化、網(wǎng)絡化這種大環(huán)境背景的發(fā)展需要，高科技的勞動產品被科技勞動者以獨特的生產方式所創(chuàng)造出來，勞動主體就逐步演繹為由體力勞動為主轉化為以腦力勞動為主。當代社會的高級科研人員和高級工程技術人員在整個社會勞動過程中所占的比例也日益凸顯，腦力勞動已成為整個制造商品價值過程中的主力軍，人類對于科學技術的依賴感越來越強，智能科技勞動產品在生產勞動中的應用，部分腦力勞動力被代替，“人-機”模式也將變?yōu)椤叭?智能機器-機器”的社會結構模式，那么，人類就需要處理好這種人-機關系，實現(xiàn)社會勞動關系的和諧化發(fā)展。當人們通過技術手段逐漸改造自然、掌控自然開始，就像萊斯所說的技術為人類“從形成人與自然關系的基本狀態(tài)的生存逆境中解脫出來提供了可能”[1]。就是在當代智能科學技術的發(fā)展和運用下，勞動主體從自然選擇和生存競爭中脫穎而出，從而擺脫了受自然力支配的被動地位，在與自然的相處過程中勞動主體成為了改造自然的主體。[2]當下是智能科學技術發(fā)展的新時代，人工智能技術的發(fā)展更是科學技術發(fā)展至今的又一次跨越式革新，科技勞動主體在這個社會實踐中證明了自己的主體地位，而主體內在本質的客觀化過程也是實踐的一個過程。我們要將智能科技勞動中的勞動主體所具有的獨特性來進行分析，即站在人性和本質的角度下進行。而勞動主體是具有主體特征的各個領域的科技勞動者，應該以人性作為基本前提，且具有主體意識和能力的人才能以活動為客體。人工智能勞動中勞動主體是人工智能勞動的主導者，勞動主體的發(fā)展是人工智能勞動不斷前進的根本動力，而智能科學技術作為客體其對勞動主體的積極作用是不容忽視的。科技勞動主體的實踐結果都為每一次智能科學技術的進步開辟了新的途徑，同時也為人工智能中勞動主體的存在價值擴展了空間。基于當下人工智能發(fā)展迅速的時代背景下，智能科學技術上的研發(fā)速度是相當快的。在科學社會主義領域，馬克思尋找到揚棄私有制、消弭異化勞動的共產主義的理想社會，“在那里，每個人的發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，而人作為勞動主體，其社會地位將得到最高豐富和完善的展現(xiàn)。雖然勞動者在社會勞動中的主體地位可能會受到高技術應用的威脅。但事實上，科技勞動主體作為智能科學技術的創(chuàng)造者乃至使用者，其主體地位也將會是不斷得到彰顯的。所以，無論是在哲學領域，還是在人們的日常生活中，關于智能科技勞動中勞動主體問題的討論都是十分關鍵且非常有必要的。

二、智能科技勞動中勞動主體問題的具體表現(xiàn)

工業(yè)界與學術界對于智能科技勞動秉承著不同的態(tài)度，大致可以分為積極派與消極派兩大類。積極派認為，當代智能科技勞動可以推動產業(yè)與社會資本的快速發(fā)展，而對于勞動主體的變化發(fā)展熟視無睹；消極派認為，盡管智能科技勞動很大程度上推動著社會資本與產業(yè)的更好更快的發(fā)展，但是還是有必要引起警惕與反思。之所以會出現(xiàn)這種現(xiàn)象，主要是因為每個人對待智能科技勞動的態(tài)度取決于自身的立場與知識背景，社會中各個年齡階段對于智能科技在勞動中的接受程度的限制以及大量勞動力的失業(yè)率的上升。無論是計算機還是當代人工智能日益成熟型發(fā)展，都是本世紀發(fā)起的一種技術革命，包括先前人類歷史上的三次技術革命在內，每一次技術革命都會對人類的生產生活產生本質性的影響，比如對經(jīng)濟領域以及上層建筑領域的倫理層面、政治層面等等。智能科技勞動給人類生產生活帶來的積極影響已經(jīng)在實踐中被印證，同時也給許多產業(yè)造成了顛覆性的影響，在此基礎上也催生出了一系列新興產業(yè)。不過在未來的發(fā)展過程中，對于智能科技勞動中關于科技勞動主體問題的討論應該更加引起關注，這樣將有助于未來科技發(fā)展實現(xiàn)更快更好的發(fā)展。

（一）勞動主體地位的提升

從認知理論的角度出發(fā)，智能科技在一定程度上確實存在超越勞動者的優(yōu)勢，最典型的如人工智能可以重復、計算性工作，對于這種計算量龐大的工作，人工智能可以在很短的時間內準確完成。盡管如此，智能科技的發(fā)展對科技勞動的主體發(fā)展以及其未來的發(fā)展還是具有一定的挑戰(zhàn)性和更高的要求，按照第一種觀點，智能科技勞動未來發(fā)展超越勞動者的能力僅僅是時間問題，如果這種現(xiàn)象真的發(fā)生，那么對于智能科學技術的未來發(fā)展是否會成為一種災難性的發(fā)明呢？智能科學技術的發(fā)展不僅強化了勞動主體在認識活動的主體性，還強化了勞動主體在實踐過程中的主體性。所以說，勞動主體是一個對象性范疇，只有通過主客體之間的相互作用才能具體表現(xiàn)出來，而不能孤立地只是從人自身來講人的主體地位。如果離開了客體和指向客體的對象性活動，勞動者作為主體使自己的活動指向客體，并同客體相互聯(lián)系、相互作用時，勞動者才能凸顯出自己的主體地位。[3]隨著智能科學技術的發(fā)展，比如電腦和網(wǎng)絡的迅速發(fā)展，勞動主體可以通過運用手機、電腦等信息技術在網(wǎng)絡空間中能動地改造和探索一切虛擬的客觀活動。勞動者的主體性地位并不是天然形成的，其形成存在一個階段性過程。智能科技勞動對勞動者主體性地位的影響包括了產業(yè)、倫理等多個方面在內，在傳統(tǒng)的主體性原則中認為，勞動者才應該處于整個社會中的中心位置，對于當代智能科技勞動對于勞動者主體本身的沖擊究竟能達到何種程度，而在此過程中勞動者的主體地位是否還可以繼續(xù)保持等一系列問題仍然值得人們去探討和深究。

（二）勞動主體創(chuàng)造性方面的提升

智能科學技術的發(fā)展為勞動主體帶來了機遇，首先表現(xiàn)于勞動主體創(chuàng)造性方面的提升。勞動主體的創(chuàng)造性主要是通過思維方式的創(chuàng)新或者實踐探索過程中來體現(xiàn)，以此體現(xiàn)出勞動主體在價值創(chuàng)造中的最高層次和價值表現(xiàn)，其中就包含著對外在事物的超越和對自身的超越。勞動主體通過對社會中舊事物的變革和改造，通過自己的腦力勞動進而在實踐過程中創(chuàng)造出一些新穎的、獨特的新事物，在這樣的基礎之上，勞動主體通過在智能科技的價值創(chuàng)造過程中也提升自己、突破自我，這樣就實現(xiàn)自身的否定之否定。從中我們可以發(fā)現(xiàn)，關于衡量勞動主體的尺度可以從創(chuàng)造性方面來看，而創(chuàng)造性也標志著社會的進步和社會的文明程度。在新時代背景之下，創(chuàng)造性已經(jīng)成為這個社會中作為勞動主體的最高需要，勞動主體在復雜、活躍、多變的智能科技化勞動過程中時刻保持一種創(chuàng)新精神才能以此鞏固和發(fā)展自己的主體地位。勞動主體在傳統(tǒng)的勞動過程中，最先考慮的是人們最低級的生存需要來維持自己的生命存在和創(chuàng)造出勞動產品，而當人們的生存需要得到基本滿足之后，人們?yōu)榱烁玫匕l(fā)展和享受生活，勞動主體考慮的是“如何做”，智能科技勞動主體已經(jīng)不再是實現(xiàn)簡單重復他人或自己做過的一切，而是要創(chuàng)造出新穎、獨特的勞動產品，從而確證自己作為活動主體的本質力量。勞動主體具有潛在的創(chuàng)新能力，在這個高度發(fā)達的信息網(wǎng)絡時代，勞動主體在實踐活動中更高效去實現(xiàn)大規(guī)模、批量化的生產，最終達到高度的自動化，這樣既從繁重的體力勞動中解放出來，又從重復性的腦力勞動中解脫出來，這樣有助于更多地進行創(chuàng)造性的智力活動。

（三）勞動主體獨立性和自主性的提升

在新時代背景下，知識型勞動者已經(jīng)成為社會發(fā)展的主力軍。勞動者的理性反思能力并不是與生俱來的，而是在人類的文化基因當中進化出來的。而這種文化基因會由于人類群體的不同而存在差異，就勞動者群體而言具有勞動者群體所獨有的文化基因，進而擁有勞動者群體所具有的獨特理性反思能力。從這種思路出發(fā)，即便是有一天勞動者的主體真的被當代智能科技產品所取代，勞動者的主體性也未必就會消失，即便如此仍然要警惕智能科技在未來的發(fā)展過程中對勞動者主體造成的威脅。而智能科技勞動中的勞動主體并不是與機器進行一樣的工作，或者說是進行比機器更加簡單的操作，而是通過腦力的創(chuàng)造性和主動性勞動，體現(xiàn)了當代科技勞動者的主體地位和獨特性，其本身具有更少異化的性質。尼葛洛龐蒂指出：“在數(shù)字化生存的情況下，我就是‘我’，不是人口統(tǒng)計學中的一個‘子集’……”[4]而現(xiàn)在社會當中已經(jīng)出現(xiàn)了越來越多的公司、企業(yè)采用“在家上班”和靈活工時制，所以借助互聯(lián)網(wǎng)絡直接參與社會生產和交往的個體勞動者已經(jīng)成為了一個新的社會階層，而網(wǎng)絡的普及使用也為勞動主體實現(xiàn)全面而自由發(fā)展提供了技術手段的支持和信息來源的參考。勞動主體在個人或者群體方面都需要結合起來，既是團隊競技也是個人運動，而團隊實現(xiàn)利益最大化，也離不開勞動主體的個人主動性的發(fā)揮，否則就會失敗，因為單靠個人或單靠群體，在當代智能科技勞動發(fā)展日益成熟的社會條件下是難以立足的。

（四）勞動主體實踐能力的提升

馬克思認為，勞動者的本質并不是個體所固有的抽象物，對于勞動者的現(xiàn)實性，體現(xiàn)為一切生產關系的總和。在《德意志意識形態(tài)》一書當中，馬克思對交往的基本要素進行總結，同時建立了交往理論的框架。交往理論框架展示出在生產過程中，交往是勞動者的本質體現(xiàn)，更是勞動者一種重要的存在方式，所以說勞動者作為勞動主體生產與交往均是一種實踐活動。生產力決定著生產關系，所以物質生產決定著勞動者在社會關系生產過程中產生的交往行為，這種交往關系大致上由物質生產與社會關系組成，而這兩大要素均是由作為主體的勞動者所決定的[5]。根據(jù)馬克思主義認識論的基本觀點，實踐不僅是人類存在的基本方式，也是人類創(chuàng)造世界的基本方式。最初人們發(fā)明機器運用于生產勞動過程中，勞動主體與機器的狀態(tài)是從沖突逐步發(fā)展到緩和階段，而在當前的人工智能時代下人機關系逐步進入和諧狀態(tài)。那么，勞動主體在生產過程中對機器從最初的適應狀態(tài)轉向到合理運用機器的程度，再到最終減少機器對勞動主體的負面影響。從中可以推測到，人機關系已經(jīng)逐漸演變?yōu)槿藱C合作的狀態(tài)，隨著勞動主體實踐能力的提升，最終一定會實現(xiàn)人機關系的和諧共生狀態(tài)。作為整個社會發(fā)展階段中的勞動主體，人類會通過各種方式來緩和與調和人機之間的矛盾，比如可以通過社會制度、社會運行方式以及社會管理模式等方面進行相應的調整，或者通過改變來適應智能科技在勞動過程中的應用并對其進行完善升級，從而可以將智能科學技術更加合理地應用于社會的各個領域，這樣有利于促進人類社會各個方面的高效發(fā)展。當代智能科學技術在勞動生產的過程中的應用已經(jīng)越來越智能化，更加“體貼”人類，我們不難發(fā)現(xiàn)當今社會的智能機器已經(jīng)完全改變了傳統(tǒng)的大機器對勞動主體的奴役和控制，勞動者的主體性地位，特別是當今科技勞動者的主體地位日益凸顯，他們通過一些復雜數(shù)據(jù)定律進行數(shù)據(jù)整理，不斷擴大和篩選數(shù)值，從而實現(xiàn)大數(shù)據(jù)庫在各個生活領域的應用功能，從而實現(xiàn)智能技術帶給人類更加透明化的便利。而對于現(xiàn)在的技術的發(fā)展與人類利益的實現(xiàn)并不沖突，智能科技勞動者通過研究，促成人機合作，讓人機關系更趨向于友好、和諧狀態(tài)，從而更加鮮明地體現(xiàn)和凸顯勞動主體的地位，很顯然，當代社會的勞動主體的存在狀態(tài)不再是過去社會中一直被機器所控制和奴役的發(fā)展狀態(tài)。因此，人機合作的狀態(tài)將成為現(xiàn)在乃至未來社會的發(fā)展常態(tài)。在現(xiàn)代社會中實現(xiàn)的人機合作模式中，其中科技勞動者創(chuàng)造出來的人工智能機器是為了更好服務于勞動主體，因為無論何時人作為社會發(fā)展和自身發(fā)展的主體地位是不可替代的。所以說，在當代智能科技勞動中，科學技術提供給勞動主體更多的機遇，勞動主體通過腦力勞動讓自己的價值最大化，實現(xiàn)了自由勞動，從而有利于促進社會和諧勞動關系的構建。因此，實現(xiàn)人機合作的和諧共生狀態(tài)，有利于勞動主體在從事科學研究、軟件開發(fā)等活動的范圍擴大，從而達成資源共享，勞動主體也實現(xiàn)了自我提升。勞動主體獲得更多的時間自由支配權，把自由時間用來發(fā)展自己的興趣愛好，通過各種不同的活動來提升自己各方面的能力，特別是在勞動技能方面得到一定的提升，最終實現(xiàn)自我的提升和自我的發(fā)展。

三、現(xiàn)實困境及相關舉措

十八大以來，我國經(jīng)濟發(fā)展持續(xù)增長，人民群眾生活水平得到極大改善，但人民群眾日益增長的對美好生活的向往和發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾依然較為突出，根據(jù)我國現(xiàn)實情況來看，智能科技勞動中勞動主體還面臨著諸多問題。因此，在智能科技勞動日益成熟化發(fā)展的新時代下，要重視勞動者的主體地位，注重勞動的公平與正義，以此來推動社會的全面發(fā)展。

（一）現(xiàn)實困境

隨著當代智能科技發(fā)展日益成熟化，勞動主體一定會面臨失業(yè)、裁員等問題，這些問題一旦產生就說明勞動主體地位在一定程度上或者某種范圍內已經(jīng)被智能科技勞動所取代。除此之外，智能科技不斷的成熟性發(fā)展還會對社會大環(huán)境造成一定的影響，比如政治上存在不對等問題、人際倫理方面等問題的頻頻發(fā)生。還有人工智能本是勞動主體創(chuàng)造出用來輔助實現(xiàn)高效生產的工具，而現(xiàn)階段卻出現(xiàn)了反向壓制個別勞動者的趨勢，這對勞動者的主體地位構成了一定的威脅，說明未來乃至當今人工智能發(fā)展對勞動主體存在一定的異化現(xiàn)象。分析勞動者的主體性需要以在主體與客體的相互關系作為前提條件，勞動者的主體性展現(xiàn)出的是勞動者的本質部分[6]。勞動者的主體地位正是由勞動者所屬的群體所賦予的，而在勞動者意識的形成過程中需要依靠其他群體與大環(huán)境，所以說勞動者的主體性與交互主體性之間存在著密切關系，而這正體現(xiàn)出的是一種主體間性。主體間性表示主體之間存在的一種互動關系，在這種互動過程中除了主體間性與交互主體性以外，更重要的是勞動者現(xiàn)實存在的意義。在新時代下，智能科技勞動中勞動主體地位沒有得到應有的足夠重視，呈現(xiàn)出弱化的趨向，無法滿足新時代的發(fā)展要求及全面深化改革的現(xiàn)實需要。主要表現(xiàn)為主體意識淡薄，缺乏勞動精神，出現(xiàn)了消極被動的想法。同時，由于勞動關系的不和諧，用人單位與勞動者在建立勞動關系過程中在經(jīng)濟方面出現(xiàn)偏差，使得勞動主體的權利義務出現(xiàn)失衡，資源配置不合理，勞動關系的主體權益受到損害，進而造成勞動主體參與社會積極性不高，最終導致勞動者在企業(yè)中缺乏應有的歸屬感、成就感、滿足感，這樣既不利于勞動主體的發(fā)展進步，也不利于企業(yè)和社會發(fā)展。由于資源分配不均、機會不均等等原因造成的收入差距不合理，比如，階層的固化、流動性不夠、隱性收入和灰色收入的存在，勞動者的主體地位被削弱，勞動者主體的切實利益不能得到尊重與保障，勞動者無法完全分享自己勞動的成果，勞動積極性便無法被充分調動起來，那么，勞動成果的分配將呈現(xiàn)不公現(xiàn)象。勞動主體參與勞動的積極性、主動性、創(chuàng)造性在一定程度上遭到遏制，進而不利于經(jīng)濟的持續(xù)穩(wěn)定、社會的健康發(fā)展以及中華民族偉大復興的中國夢的實現(xiàn)。

（二）相關舉措

每個勞動者在社會角色扮演中兼顧著主體與客體兩種角色。在主體間性的基礎上，人們可以對共同生活的環(huán)境與存在的意義進行一定程度的理解，更是有大多數(shù)交往理論都以主體間性作為基礎。[7]勞動作為主體的生命活動，首要目的在于滿足人自身發(fā)展的需要和利益，因而是社會現(xiàn)實的發(fā)展需要和價值性表達。一個國家在實現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展的過程中，要著眼于對勞動者主體性地位的回歸和主體性作用的發(fā)揮，從而為人的自由全面發(fā)展提供保障和條件。智能科學技術的發(fā)展有利于推進社會主義現(xiàn)代化的建設，而勞動主體地位不可忽視，因為技術的規(guī)律、機器體系的實體構造都是由勞動主體完成和創(chuàng)造的，而腦力勞動在全部活勞動中所占比重也越來越大，同時在生產勞動中所創(chuàng)造的價值也相對比較高。對于科技勞動者來說，他們的工作性質一般具備復雜性、富有創(chuàng)新性的特征，同時他們的教育培訓費用高、耗時長且消耗腦力久，因而在一定程度上要提高他們的補償費用，因為智能科技勞動主體在同樣的時間里會創(chuàng)造出多倍的價值。[8]那么，首先要合理改善科技勞動者參與分配的方式，保證勞動主體的付出與創(chuàng)造價值成正比；其次，其次也要增加科技工作崗位的有效供給，提供更多的就業(yè)機會，減輕社會就業(yè)壓力；再者，加強完善科技勞動者法律保障建設和道德倫理的約束，在法律和道德上對科技工作者增加約束；最后，要提高科技勞動者的科學共同體意識以及人文關懷，讓科技勞動者工作更有積極性和創(chuàng)造性。一個社會的發(fā)展和進步離不開科技勞動者在生產勞動中所發(fā)揮的主體作用，這也充分體現(xiàn)了人的發(fā)展與社會經(jīng)濟發(fā)展之間關系是相互依存、相輔相成的。構建社會主義和諧社會、全面建成小康社會等宏偉目標都是馬克思勞動主體思想的生動體現(xiàn)。因而要想智能科技勞動中勞動主體地位得到確立，必須堅持以人為本和人的全面發(fā)展的價值觀，重視勞動者在發(fā)展中的主體地位，提升他們的主人翁意識，關注個體生存價值和尊嚴，滿足其利益的合理表達訴求，為廣大勞動者創(chuàng)造公平正義、廣闊自由的社會環(huán)境，最終推進科技勞動主體的自由全面發(fā)展以及社會勞動關系的更加和諧化發(fā)展。〔基金項目：國家社會科學基金項目“關于科技文化思想研究”（17BKS070）的階段性成果〕

參考文獻：

[1]萊斯:自然的控制[M].重慶:重慶出版社,1993:50.

[2]陳昌曙:哲學視野中的可持續(xù)發(fā)展[M].北京:中國社會科學出版社,2000:107.

[3]任瑩輝:論當代主體性困境和出路[J].湖州師范學院學報,2006(06).

[4]尼葛洛龐蒂:數(shù)字化生存[M].海南:海南出版社,1997:174-179.

[5]王國成:馬克思勞動價值論視域下的勞動者主體性問題探究[J].北方論叢,2020(04).

[6]高奇琦:智能社會科學的誕生與發(fā)展之路[J].上海交通大學學報(哲學社會科學版),2020,28(04).

[7]李仁涵:人工智能技術屬性及其社會屬性[J].上海交通大學學報(哲學社會科學版),2020,28(04).

[8]陳永志:科學技術與價值創(chuàng)造[J].當代經(jīng)濟研究,2002(02).

作者：劉芬 程宏燕 單位：武漢理工大學