導(dǎo)語(yǔ)：跨界民族研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀(guān)點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

論文關(guān)鍵詞：跨界民族；他者；認(rèn)同；國(guó)際關(guān)系

論文摘要：民族認(rèn)同是民族的自覺(jué)行為，表現(xiàn)為一種歸屬感。跨界民族由于自身的特殊性，在認(rèn)同方面具有多重性，即民族認(rèn)同、政治認(rèn)同、文化認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同。歷史表明，在國(guó)際關(guān)系中，政治認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同的作用最為敏感。因此，要處理好跨界民族問(wèn)題，必須解決好跨界民族的多重認(rèn)同問(wèn)題。

冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，國(guó)際關(guān)系中存在著一種特別吸引世人眼球的國(guó)際社會(huì)現(xiàn)象，即圍繞著民族有關(guān)的表現(xiàn)為各種形態(tài)的地區(qū)爭(zhēng)端或沖突，而且隨著歷史的繼續(xù)演進(jìn)，這些地區(qū)沖突有著進(jìn)一步加劇之趨勢(shì)。深入研究，可以發(fā)現(xiàn)，這些沖突一方面涉及到“冷戰(zhàn)期間被認(rèn)為已經(jīng)或趨于消失而在冷戰(zhàn)結(jié)束后已成為國(guó)際政治畫(huà)屏的最重大焦點(diǎn)之一的民族主義”，另一方面還涉及到認(rèn)同這個(gè)十分復(fù)雜的問(wèn)題，尤其在存在跨界民族或跨界民族問(wèn)題的地方更是如此。

一、跨界民族的形成

提起跨界民族(TransnationalEthnicGroup)，首先就包含了一個(gè)基本的理論前提即政治范疇中的“邊界或國(guó)界”。“邊界或國(guó)界”一方面包含了作為社會(huì)文化層面的民族的地理居住地，這種居住地具有一定的歷史性；另一方面包含了作為政治領(lǐng)域的民族的領(lǐng)土分界，這種分界具有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)性。為此，有學(xué)者將跨界民族定義為“那些原發(fā)民族和其傳統(tǒng)聚居地都被分割在不同國(guó)家而在地域相連并擁有民族聚居地的民族”。由此可見(jiàn)，跨界民族的最初形成與現(xiàn)代民族國(guó)家的產(chǎn)生和發(fā)展有著密切的關(guān)系。就現(xiàn)代民族國(guó)家的產(chǎn)生和演變的歷史模式而言，“有的是歷史演變的自然結(jié)果，更多的國(guó)家民族的形成是非自然發(fā)展(如外國(guó)干涉或采取暴力的強(qiáng)迫手段)”。這是一個(gè)典型的悖論。“所謂民族國(guó)家，即國(guó)家的領(lǐng)土與某一民族所居住的疆域一致，是‘民族’從它的自然狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)椤畤?guó)家’的政治形態(tài)。”它暗示了國(guó)家和民族的一致性。

二、跨界民族的多重認(rèn)同

什么是認(rèn)同(Identity)?這是一個(gè)困擾學(xué)術(shù)界很久的難題，西方學(xué)者將它認(rèn)為是無(wú)所不在同時(shí)又含義模糊的重要概念。非常有意思的是，雖然大家都知道很難對(duì)其下一個(gè)科學(xué)和準(zhǔn)確的定義，但是大家卻一直都在高頻率地使用這個(gè)概念，而且學(xué)術(shù)界圍繞對(duì)認(rèn)同的研究興趣一直沒(méi)有減退。總結(jié)國(guó)內(nèi)外學(xué)者們的觀(guān)點(diǎn)，盡管有著各種各樣的表述，但還是有這樣一些共同或共通的地方，即認(rèn)同“是一個(gè)人或一個(gè)群體的自我認(rèn)識(shí)，它是自我意識(shí)的產(chǎn)物：我或我們有什么特別的素質(zhì)而使得我不同于你，或我們不同于他們”。在國(guó)際關(guān)系研究領(lǐng)域，著名學(xué)者俞正樑則認(rèn)為認(rèn)同是“建立在共同體成員共同特性基礎(chǔ)上的、區(qū)別于他者的共有身份與形象，以及對(duì)共同體的歸屬感”。“認(rèn)同有兩個(gè)向度，一是原生的或內(nèi)生的認(rèn)同，即自我因文化等因素所造就的認(rèn)同，二是社會(huì)建構(gòu)的認(rèn)同，即自我與他者通過(guò)互動(dòng)所造就的認(rèn)同。”

由此可見(jiàn)，可以這樣來(lái)對(duì)認(rèn)同進(jìn)行理論界定：(1)認(rèn)同的發(fā)生首先是基于自我和他者的比較，在某種條件下上升為一種認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)認(rèn)為差異或差別是實(shí)際存在的，并且這種差異或差別也獲得他者的體認(rèn)；(2)認(rèn)同涉及的內(nèi)容有形象、身份、符號(hào)、記憶、文化、傳說(shuō)和歷史，并且表現(xiàn)為一種社會(huì)心理的認(rèn)同感和歸屬感；(3)認(rèn)同是一種心理意識(shí)，其表現(xiàn)形態(tài)取決于自我和他者對(duì)具體情勢(shì)的認(rèn)知、比照和判斷，這種心理意識(shí)具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性和傳承性；(4)認(rèn)同并非是單一形態(tài)，通常是以復(fù)合形態(tài)出現(xiàn)在各種問(wèn)題領(lǐng)域中的，且復(fù)合形態(tài)下的各種因素交互作用互相影響。以上的界定為我們探討跨界民族的認(rèn)同提供基本的理論分析路徑。我們以跨界民族認(rèn)同的內(nèi)容為標(biāo)準(zhǔn)，大致可以將其劃分為民族認(rèn)同、政治認(rèn)同、文化認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同等類(lèi)型，顯然，深入探討這些認(rèn)同的屬性對(duì)深入理解和解決跨界民族問(wèn)題提供必需的理論基礎(chǔ)，是大有裨益的。

1民族認(rèn)同

民族被認(rèn)為是一種“想象的共同體(ImaginedCommunities)”，是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象。認(rèn)同在民族產(chǎn)生、發(fā)展和演變的過(guò)程中，始終起到了重要的作用，被認(rèn)為是構(gòu)成民族的六大要素之一。顧名思義，跨界民族首先是以民族的身份出現(xiàn)的，所以民族認(rèn)同即是民族成員在對(duì)民族整體的認(rèn)同心理和民族成員之間的認(rèn)同心理的基礎(chǔ)上形成的一種高度自覺(jué)的民族歸屬感。這種歸屬感是隨著歷史的發(fā)展而不斷凝結(jié)和升華的，最后形成一種為所有成員共同認(rèn)同的復(fù)合體，比如中華民族形成的多元一體格局。

由于跨界民族本身的特殊性和敏感性，在相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi)，跨界民族的民族認(rèn)同沒(méi)有受到足夠的重視。眾所周知，跨界民族是民族和民族國(guó)家并非完全疊合的表現(xiàn)形式。換言之，就是作為社會(huì)歷史中的民族和作為利益政治中的國(guó)家不一致而直接導(dǎo)致的。但是，從其產(chǎn)生的淵源、發(fā)展的過(guò)程、共有的風(fēng)俗習(xí)慣、共同的生產(chǎn)方式、共同的文化生活和共同的心理認(rèn)同等標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，只不過(guò)是同一族群或種族跨越兩個(gè)或兩個(gè)以上國(guó)家的政治邊界且連成一片居住狀態(tài)而已。所以，適用于社會(huì)層面的民族的認(rèn)同很大程度上也適用于國(guó)際關(guān)系層面的跨界民族的認(rèn)同。這是因?yàn)槊褡宓恼J(rèn)同具有多層次性，就像中華民族的56個(gè)兄弟民族的認(rèn)同也是如此，有對(duì)作為國(guó)族(na－tion)的集體認(rèn)同，也有對(duì)自己作為中華民族其中一分子的自我認(rèn)同——族群認(rèn)同。對(duì)此，費(fèi)孝通概括得最為全面。他說(shuō)，中華民族所有歸屬的成分都已具有高一層次的民族認(rèn)同意識(shí)，即共休戚、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)的感情和道義。對(duì)中華民族的認(rèn)同是高層次認(rèn)同，對(duì)本民族的認(rèn)同是低層次認(rèn)同，不同層次的認(rèn)同可以并行不悖。

需要指出的是，跨界民族的民族認(rèn)同是一把雙刃劍，有積極的作用也有消極的影響。當(dāng)今世界上的國(guó)家90％以上是多民族國(guó)家，由于歷史和現(xiàn)實(shí)的交互作用，這些多民族國(guó)家有相當(dāng)一大部分又存在著跨界民族，如何理性認(rèn)識(shí)跨界民族的民族認(rèn)同現(xiàn)象，并在此基礎(chǔ)上采取合理的措施和執(zhí)行正確的政策就顯得格外重要了。鑒于民族認(rèn)同穩(wěn)定性和持久性的特征，民族國(guó)家是積極面對(duì)還是消極回避，以及解決問(wèn)題的手段和藝術(shù)，在冷戰(zhàn)后民族分裂主義盛行的今天確實(shí)是考驗(yàn)民族國(guó)家的一大難題。事實(shí)一再表明，如果多民族國(guó)家能夠妥善處理最高層次的民族認(rèn)同和最低層次的民族認(rèn)同之間的關(guān)系，尊重事實(shí)，尊重歷史，尊重意愿，尊重主流，跨界民族的民族認(rèn)同問(wèn)題是不會(huì)成為民族和諧、社會(huì)進(jìn)步和國(guó)家發(fā)展的負(fù)擔(dān)的，相反倒是起到積極促進(jìn)作用，中國(guó)政府在這方面所采取的一貫政策就是最好的例證。

2政治認(rèn)同

對(duì)于民族來(lái)說(shuō)，政治訴求始終是一個(gè)重要的關(guān)切。相對(duì)于其他社會(huì)歷史現(xiàn)象，對(duì)權(quán)力和利益的關(guān)注是民族行事的最初出發(fā)點(diǎn)和最后的落腳點(diǎn)，民族國(guó)家中的國(guó)族意義層面上的民族更是將其發(fā)揮到了極致。正如馬克斯·韋伯指出那樣：“在難以界定和把握的‘民族’之后，擁有一個(gè)共同目標(biāo)，該目標(biāo)直接地植根于政治事務(wù)領(lǐng)域……我們可以從這個(gè)層面來(lái)理解民族這一概念，即民族是一個(gè)可以憑借自己方式來(lái)表達(dá)自己感情的共同體，并且一個(gè)民族常常傾向于自己最初發(fā)源的國(guó)家的共同體。”簡(jiǎn)單地說(shuō)，民族天生具有政治的本能。這種政治本能在認(rèn)同方面具有二重性，一方面是任何民族都有自己的效忠對(duì)象而且其效忠對(duì)象相對(duì)是穩(wěn)定的，這個(gè)效忠對(duì)象就是國(guó)家；再一方面就是效忠對(duì)象即國(guó)家需要為民族的產(chǎn)生、發(fā)展和演進(jìn)提供必須的生存空間、必要的物質(zhì)基礎(chǔ)和必備的制度保證。

然而，對(duì)于跨界民族而言，政治認(rèn)同就變成了一個(gè)令人困惑和犯難的大問(wèn)題。跨界民族首先是民族，同時(shí)又是不同于一般意義上的民族。這是因?yàn)樽袁F(xiàn)代民族國(guó)家產(chǎn)生以來(lái)，通常意義上的民族都是在一定政治實(shí)體之內(nèi)即國(guó)家所屬范圍進(jìn)行效忠的，然而跨界民族是“一種特殊民族共同體”，其分布跨越了兩個(gè)或兩個(gè)以上的國(guó)家疆域，所以他們?cè)谛е覍?duì)象的選擇就顯得異常困難和引人注目，其可能性有：(1)對(duì)最初自己所發(fā)源的國(guó)家的效忠；(2)對(duì)現(xiàn)在自己所居住的國(guó)家效忠；(3)對(duì)兩個(gè)國(guó)家都效忠；(4)對(duì)兩個(gè)國(guó)家都不效忠，尋求新的的效忠對(duì)象，如另外建立自己的國(guó)家等。

可是，在戰(zhàn)后以來(lái)的國(guó)際關(guān)系中，跨界民族的以上選擇卻是異常的艱難。對(duì)于第一種情況，許多存在跨界民族阿國(guó)家主要是在戰(zhàn)后反帝反殖反霸的浪潮中建立起來(lái)的，由于西方殖民主義的擴(kuò)張，一些民族在權(quán)力政治的作用下變成了跨界民族，跨界民族本身在發(fā)展方面又存在著不平衡性，其中分布在邊界兩端的他們要實(shí)現(xiàn)對(duì)原來(lái)發(fā)源的國(guó)家效忠的時(shí)候，總有居住于兩國(guó)之內(nèi)的一方變得幾乎不可能，形成了“合法性危機(jī)”。對(duì)于第三種情況，要求跨界民族對(duì)所分布的兩個(gè)國(guó)家都要效忠，這種動(dòng)機(jī)一開(kāi)始就遭到國(guó)家的反對(duì)，尤其是在那些歷史上存在恩怨、隔閡和誤解而在現(xiàn)實(shí)中又沒(méi)有走出歷史陰影的兩個(gè)國(guó)家更是如此。對(duì)于跨界民族自身來(lái)說(shuō)，他們也不愿意那樣，因?yàn)樘幚聿缓茫麄冊(cè)诂F(xiàn)實(shí)中有可能被當(dāng)成“第五縱隊(duì)”，尤其是在兩國(guó)關(guān)系不正常時(shí)往往遭到無(wú)端的懷疑、排擠、壓制或懲罰，所以這樣的想法通常被認(rèn)為極為不明智和不理性之舉。對(duì)于第四種情況，戰(zhàn)后以來(lái)的國(guó)際關(guān)系有一個(gè)顯著的特征，那就是現(xiàn)行國(guó)家邊界和疆域相對(duì)穩(wěn)定，跨界民族要建立自己的國(guó)家，往往受到國(guó)際關(guān)系的制約，特別是跨界民族本身所居住的相鄰國(guó)家更是一致的反對(duì)和制止，比如中東地區(qū)的庫(kù)爾德人就是典型的例子，所以這種想法的可操作性無(wú)疑會(huì)遭到大多數(shù)人的質(zhì)疑。無(wú)奈之下，跨界民族最后只有選擇和接受第二種方案了，這種做法也為國(guó)際社會(huì)普遍認(rèn)可。問(wèn)題是，由于一些國(guó)家對(duì)跨界民族采取不公正、不合理的政策和待遇，跨界民族在民族主義的作用下，再加上其他外部力量的支持，最后就形成了棘手的跨界民族問(wèn)題，比如中亞地區(qū)的俄羅斯人問(wèn)題、法國(guó)和西班牙之間的巴斯克人問(wèn)題、前南斯拉夫境內(nèi)諸族問(wèn)題、斯里蘭卡的僧伽羅一泰米爾問(wèn)題等。3文化認(rèn)同

文化被認(rèn)為是民族構(gòu)成的重要因素之一，通常以復(fù)合體的形式存在和出現(xiàn)的。認(rèn)同則是民族對(duì)固有的習(xí)俗和傳統(tǒng)而產(chǎn)生的歸屬感，其主要?jiǎng)訖C(jī)就是在自我和他者之間作出的區(qū)別。所以文化認(rèn)同被理解成民族對(duì)其本身的傳統(tǒng)而生發(fā)的一種內(nèi)在情結(jié)(complex)。對(duì)民族而言，“文化作為價(jià)值和意義體系具有最高的重要性，但它不能與衍生的結(jié)構(gòu)現(xiàn)象分離開(kāi)來(lái)”，所以文化被視為限定一個(gè)族群區(qū)別于另一個(gè)族群的生活方式。

顯然，這種理論認(rèn)識(shí)就很難適用于跨界民族的認(rèn)同問(wèn)題的討論。因?yàn)椤叭藗兤毡槌姓J(rèn)，民族國(guó)家是一種現(xiàn)代西方建構(gòu)”。而跨界民族在某種意義上可以說(shuō)是現(xiàn)代民族國(guó)家的衍生物，尤其是在第二次世界大戰(zhàn)之后的亞、非、拉廣大地區(qū)。這些地區(qū)長(zhǎng)期以來(lái)，民族與民族之間、國(guó)家與國(guó)家之間由于方方面面的原因本身就存在了許多恩恩怨怨，跨界民族在文化認(rèn)同方面就面臨許多困惑，比如跨界民族究竟以哪一個(gè)文化主體作為其認(rèn)同的對(duì)象：是最初的母體文化還是現(xiàn)在所居住國(guó)家的主體文化?作為一種文化情結(jié)，按理應(yīng)該是對(duì)最初母體文化的認(rèn)同，但問(wèn)題是母體文化如果在現(xiàn)在國(guó)家不是作為主體文化而存在而是作為該國(guó)的文化支系而存在，或者該母體文化在內(nèi)力或外力的作用下，已經(jīng)發(fā)生了很大的演變或者逐漸衰落了，那么對(duì)面居住的同根同族同文同血脈的族群將怎么實(shí)現(xiàn)自己的文化認(rèn)同呢?

當(dāng)今世界上的民族國(guó)家90％以上都是異質(zhì)民族國(guó)家，盡管這些異質(zhì)民族國(guó)家也公開(kāi)承認(rèn)尊重和保護(hù)文化的多樣性，但隨著交流的增多，融合始終是大趨勢(shì)，一體化則是最后歸宿。所以，最后的結(jié)局極有可能是“只要民族國(guó)家以為它可以通過(guò)多元主義或多元文化主義政策把這些東西置于樊籬之中，它們就會(huì)被視作為某種更充分的一體化邁進(jìn)的道路上的一些加油站”。跨界民族由于分布在兩個(gè)或兩個(gè)以上的民族國(guó)家，作為這些國(guó)家民族構(gòu)成的一分子，其文化的異質(zhì)性的生存處境越來(lái)越艱難了，主要是這些國(guó)家一方面強(qiáng)調(diào)文化的多樣性，但對(duì)文化同質(zhì)性的追求在全球化的今天卻變得更加強(qiáng)烈。換言之，跨界民族在文化認(rèn)同方面變得更加模糊化。與此同時(shí)，圍繞文化認(rèn)同而引發(fā)的跨界民族問(wèn)題的概率也大大增加了。

4社會(huì)認(rèn)同

民族作為一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，它的產(chǎn)生、發(fā)展和演進(jìn)總是同一定社會(huì)發(fā)展緊密聯(lián)系，同時(shí)，社會(huì)運(yùn)行狀況和社會(huì)屬性也會(huì)體現(xiàn)在民族的發(fā)展過(guò)程中，從而形成民族的社會(huì)認(rèn)同。“社會(huì)認(rèn)同是一個(gè)社會(huì)群體的自我意識(shí)，是對(duì)于‘我們’區(qū)別于‘他們’特質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是社會(huì)成員共同擁有的信仰、價(jià)值和行動(dòng)的集中體現(xiàn)，它包含了群體中的個(gè)體對(duì)于所屬群體及其文化的歸屬感和內(nèi)心的承諾。”對(duì)于跨界民族而言，社會(huì)認(rèn)同除了具有作為民族所具有的歸屬感和自我體認(rèn)以外，還包括他們?cè)谒幼〉膰?guó)家同其他族群的族際關(guān)系究竟如何。簡(jiǎn)言之，就是跨界民族的社會(huì)適應(yīng)性和民族融合程度同其發(fā)展?fàn)顩r是否協(xié)調(diào)。歷史證明，跨界民族的社會(huì)認(rèn)同常常受居住國(guó)的社會(huì)秩序、社會(huì)狀況和社會(huì)變遷等因素的制約和影響。

總的來(lái)看，跨界民族的社會(huì)認(rèn)同有4種類(lèi)型：(1)和而不同，一些多民族國(guó)家實(shí)行平等或?qū)捤傻拿褡逭撸菩卸嘣髁x，作為其國(guó)民構(gòu)成之一的、在數(shù)量上屬于非主體的跨界民族同其他族群關(guān)系和諧。在文化上，各族群之間的民族文化和傳統(tǒng)習(xí)俗得到充分的尊重和良好的發(fā)展；在社會(huì)融入程度方面，跨界民族同其他族群已經(jīng)相互適應(yīng)，社會(huì)聯(lián)系緊密，社會(huì)心理成熟，以及在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中互相關(guān)照，形成休戚與共，良性互動(dòng)，呈現(xiàn)出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的理想局面，比如中國(guó)和越南之間的京族(越族)、苗族(赫蒙)和仡佬族達(dá)到“和而不同”的理想情形。(2)由和而同，在一些存在跨界民族的多民族國(guó)家里，盡管政治邊界把同一個(gè)族群分布在兩個(gè)國(guó)度里，跨界民族在與主體民族的族際關(guān)系總的來(lái)說(shuō)是和諧的。隨著時(shí)代的變遷，跨界民族在文化上已經(jīng)相互適應(yīng)；在社會(huì)觀(guān)念上，跨界民族經(jīng)由了“落葉歸根”到“落地生根”的巨大轉(zhuǎn)型，最后融入了該國(guó)的社會(huì)生活的方方面面，比如中國(guó)和老撾之間的瑤族就是最好的例證。(3)因同而和，跨界民族在發(fā)展和演進(jìn)的過(guò)程中，在文化上，跨界民族的民族文化已經(jīng)成為所居住國(guó)的文化的一個(gè)支系，同時(shí)與其他文化支系之間在經(jīng)歷過(guò)碰撞和交鋒之后，已經(jīng)相互借鑒，互相認(rèn)同，形成一種“你中有我、我中有你”的局面；在社會(huì)心理方面，跨界民族的適應(yīng)性相對(duì)較高，實(shí)現(xiàn)了完全融入的狀態(tài)，比如作為中華民族大家庭中的56個(gè)兄弟民族之一的朝鮮族就是典型。(4)不和不同，在許多存在跨界民族問(wèn)題的地區(qū)，跨界民族與居住國(guó)之間的族際關(guān)系由于歷史與現(xiàn)實(shí)的原因顯得不是很正常，文化上相對(duì)封閉，心理上互相防范，社會(huì)融入度相對(duì)較差，社會(huì)適應(yīng)性明顯不夠。在這種情況下，跨界民族和居住國(guó)的主體民族相互不認(rèn)同，或者主體民族采取的強(qiáng)制措施和高壓政策不為跨界民族接受與認(rèn)可，族際關(guān)系通常顯得緊張，尤其是在對(duì)面同一民族的支持與鼓動(dòng)下，跨界民族的要求擺脫現(xiàn)狀，追求如自治等政治目標(biāo)，離心傾向較大，從而引發(fā)相關(guān)國(guó)家之間的緊張關(guān)系。冷戰(zhàn)之后，前南斯拉夫境內(nèi)的科索沃問(wèn)題、亞美尼亞和阿塞拜疆之間的納卡問(wèn)題、盧旺達(dá)的種族屠殺等跨界民族問(wèn)題，就是由于跨界民族和主體民族之間“不和不同”的歷史因素同現(xiàn)實(shí)政治糾纏在一起共同引發(fā)的緊張局勢(shì)。

三、結(jié)論

著名學(xué)者曼紐爾·卡斯特指出：“認(rèn)同是人們意義與經(jīng)驗(yàn)的來(lái)源。”跨界民族作為現(xiàn)代民族國(guó)家的衍生物，在冷戰(zhàn)后的國(guó)際關(guān)系中的表現(xiàn)和發(fā)展出現(xiàn)了一些新的動(dòng)向，在一些地區(qū)還引發(fā)了十分棘手的跨界民族問(wèn)題，其中就涉及到認(rèn)同這個(gè)十分重要問(wèn)題。通過(guò)以上的分析，我們發(fā)現(xiàn)，跨界民族在認(rèn)同上具有多重認(rèn)同，即民族認(rèn)同、政治認(rèn)同、文化認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同，而且這些認(rèn)同問(wèn)題往往又具有多層次性、敏感性、特殊性和模糊性。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，在對(duì)待跨界民族的認(rèn)同時(shí)，尊重民族認(rèn)同，清晰政治認(rèn)同，照顧文化認(rèn)同，以及優(yōu)化社會(huì)認(rèn)同，這對(duì)于跨界民族問(wèn)題的解決尤為重要。