導(dǎo)語：傳統(tǒng)文化的忠孝觀念及意義透析論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【摘要】:忠孝作為調(diào)節(jié)社會(huì)人倫關(guān)系的基本規(guī)范，有它自己的起源、發(fā)展軌跡，既有階級(jí)性又具有全民性，包含著豐富的社會(huì)歷史價(jià)值。在改革開放，建設(shè)有中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的新的歷史條件下，繼承和弘揚(yáng)忠國孝親的傳統(tǒng)美德，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

【關(guān)鍵詞】:道德規(guī)范忠國孝親道德情感儒家文化

一、忠、孝道德規(guī)范的起源、發(fā)展

我國古代社會(huì)把人與人之間的關(guān)系，一般分為“君臣、父子、夫婦、長幼(兄長)朋友”五大類，即所謂“五倫”。在五倫之中，把君臣關(guān)系和父子關(guān)系視為最重要的人倫關(guān)系。調(diào)整父子關(guān)系的基本準(zhǔn)則是子女對(duì)父母及長輩要盡順從、敬養(yǎng)義務(wù)，即“孝”。調(diào)整君臣關(guān)系的基本準(zhǔn)則是臣民對(duì)君主要絕對(duì)的服從，即“忠”。在封建社會(huì)里，忠孝是處理人倫關(guān)系的最重要的道德規(guī)范。孝的觀念產(chǎn)生于原始社會(huì)末期，即母權(quán)制度向父權(quán)制度過渡的時(shí)期，由于血緣關(guān)系的明確和私有制的產(chǎn)生，子女可以從父母那里直接繼承財(cái)產(chǎn)。

為了表達(dá)對(duì)父母及長輩生育撫養(yǎng)的感恩、崇敬和哀思之情，天長日久，便產(chǎn)生了孝的觀念。到了西周時(shí)期，便有“肇牽車牛遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母”(《尚書·酒浩》)的記載意思是說，農(nóng)事完畢之后，人們便趕著牛車外出做些買賣，是為了孝敬自己的父母?！吧聘改笧樾ⅰ?《爾雅·釋訓(xùn))。意思也是敬愛、奉養(yǎng)父母。這與現(xiàn)代“孝”的觀念在含義上就比較接近了。“孝”的功能最初只是調(diào)整父母與子女之間的家庭倫理，認(rèn)為這是做人立身之本，“夫孝、天之經(jīng)也，地之義也，人之行也”(《孝經(jīng)》)并無社會(huì)規(guī)范的意義，后來儒家把“孝”擴(kuò)展到宗族、社會(huì)、國家，成為一種社會(huì)性的道德準(zhǔn)則。孟子說:“天下之本在國，國之本在家，家之本在身，人人親其親、長其長，而天下太平?！币馑际钦f，在家庭或家族的關(guān)系中維持其穩(wěn)定和睦，必須做到父慈子孝，兄愛弟敬。夫和妻柔、姑辭婦聽，國家才能安寧?？鬃犹貏e看重孝，把它做為其仁學(xué)的根本，孔子的學(xué)生還進(jìn)一步說明了倡導(dǎo)孝梯之道的社會(huì)政治意義。“其為人也孝梯，而好犯上者鮮矣;不好犯上而好作亂者，未之有也?！?《論語》)意思說，只要人人做到“孝梯”，就不會(huì)犯上作亂，天下就會(huì)太平。這無疑會(huì)有利于維護(hù)封建社會(huì)的統(tǒng)治秩序，所以儒家文化中的孝梯思想受到歷代統(tǒng)治者高度重視，并居于整個(gè)封建社會(huì)的一切道德規(guī)范的基礎(chǔ)和首位，也就不難理解。儒家把孝推廣到社會(huì)，便移“孝”為“忠”。把維護(hù)宗法血親關(guān)系同維護(hù)封建等級(jí)制度聯(lián)系起來。于是忠孝便為一體，孝是忠的基礎(chǔ)，忠是孝的結(jié)果，忠是孝的擴(kuò)大，孝是忠的縮小。一個(gè)人在家能孝順父母，在朝就能忠君，所以便有“求忠臣于孝子之門”的說法。歷代統(tǒng)治階級(jí)也都標(biāo)榜“以孝治天下”漢代以后，都將忠孝規(guī)范賦于法律的效力，《唐律》中把“不忠”、“不孝”作為“十惡”的重罪。封建統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)等級(jí)特權(quán)和宗法關(guān)系，竭力抬高忠、孝的作用，提倡愚忠、愚孝把忠、孝道德規(guī)范引向岐途。這也是沒落地主階級(jí)保守性、反動(dòng)性在道德上的反映。是忠、孝道德規(guī)范歷史局現(xiàn)性的反映。它并不影響忠、孝這個(gè)中華傳統(tǒng)文化整體上的光輝內(nèi)涵。

二、關(guān)于忠國孝親的道德情感

古老的中華民族向來提倡忠孝道德，形成了光耀千秋的傳統(tǒng)美德，而體現(xiàn)這一美德并使之大放異彩的主體，不是或主要不是歷代統(tǒng)治者和道德家。雖然統(tǒng)治階級(jí)中也不乏操高尚的仁人志士，但可以肯定地說，勞動(dòng)人民的這種傳統(tǒng)美德，要遠(yuǎn)比統(tǒng)治階級(jí)載于史冊(cè)的忠孝典型感人得多，高尚得多。因?yàn)橹挥袆趧?dòng)人民才能真正體會(huì)到生活的艱辛和父母養(yǎng)育子女的不容易，因而，勞動(dòng)人民的敬老孝親的自然純樸的情感更強(qiáng)烈，自古就有“寒門出孝子”的說法?！对娊?jīng)》中就有關(guān)于感受父母養(yǎng)育之恩的描寫:“哀哀父母，生我勞瘁”。如果沒有真切的體會(huì)和自然的情感，哪里會(huì)有如此千古絕唱!千百年來，這一主題，一直在中華民族中傳唱。唐詩中的《游子吟》，這首樸實(shí)無華，卻能催人淚下的詩句是對(duì)中華民族廣大母親頌歌是勞動(dòng)人民心中知恩圖報(bào)，敬愛雙親的傳統(tǒng)美德的真實(shí)流露，上層統(tǒng)治階級(jí)哪里能體會(huì)得到而“忠”的道德情感，表面看來，只是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部臣子，達(dá)官貴人，仕大夫的道德體驗(yàn)。實(shí)際上，生活在社會(huì)底層的勞動(dòng)人民更能感受到國家興亡，社會(huì)治亂，民族強(qiáng)弱與他們的生產(chǎn)生活的密切關(guān)系，從而產(chǎn)生“天下興亡，匹夫有責(zé)”的對(duì)國家民族的忠貞。如果說封建仕大夫、達(dá)官貴人和臣子之“忠”則主要表現(xiàn)為忠于“天子”的話。那么，勞動(dòng)人民的“忠”則主要表現(xiàn)為忠于國家和民族，是一種更偉大的忠，也是最具美感的悲壯的忠，也是中華民族傳統(tǒng)美德中最有價(jià)值的所在，歷史上的巾幗英雄花木蘭，在國家民族受到侵略的時(shí)候，替父從軍，保家衛(wèi)國的故事，在廣大人民群眾中世代相傳、歌頌贊美，不是很好的說明了這一點(diǎn)嗎？公務(wù)員之家

三、忠、孝文化在當(dāng)代的社會(huì)意義

忠孝道德作為封建道德的基本規(guī)范，是為了維護(hù)封建地主階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)的，是欺騙人民、壓迫人民的工具，其中許多內(nèi)容是違反人性，違背社會(huì)歷史進(jìn)步的規(guī)律，具有明顯的消極作用。但是，在階級(jí)社會(huì)里，任何一種道德規(guī)范，都是階級(jí)性和全人民性的統(tǒng)一;任何一種道德行為準(zhǔn)則的提出，都有它的階級(jí)利益基礎(chǔ)，但也有全民利益的根據(jù)，忠、孝不僅有階級(jí)性，但也有廣泛的全民性，作為調(diào)整社會(huì)人倫關(guān)系的基本規(guī)范，符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，具有積極的社會(huì)價(jià)值:如，儒家的“愛人”要從愛自己的父母開始，“仁以孝為先”這不僅符合人的認(rèn)知規(guī)律，也找到了人道意識(shí)培養(yǎng)的起點(diǎn)，試想，一個(gè)連自己父母都不孝的人，怎么可能要求他(她)去博愛他人呢，這也為我們當(dāng)前探索思想道德教育的方法和途徑提供了啟示。如，認(rèn)為孝不僅是“養(yǎng)親”，更重要的是“尊親、敬親”?？鬃訉?duì)他的學(xué)生說:“今之孝者，是謂能養(yǎng);至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎”指出養(yǎng)親不敬與犬馬無別。這一思想，對(duì)我們今天開展思想道德的教育內(nèi)容，尤其是在家庭美德、社區(qū)文化等建設(shè)方面提供了切實(shí)可行的思想理論根據(jù)。如，把忠孝同“義”聯(lián)系起來。講忠孝，要講申明大義，荀子提出:”從道不從君”，(《荀子·臣道》)，從義不從父，父行不義則凈諫為孝，必要時(shí)大義滅親君不明，則謅諫為忠，必要時(shí)“禽擇良木而棲，臣擇明主而事之”。這些思想，雖然未全部被當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)所接受，但在中國歷史上卻產(chǎn)生了積極的影響，成為忠孝美德的一種流變。在今天的民主與法制建設(shè)方面更有其深刻的現(xiàn)實(shí)意義。如許多仁人志士在踐行忠孝道德時(shí)，孝不唯從父，還推得敬老愛眾;忠不囿于事君，而擴(kuò)大為國家社翟，忠于國家和民族，在家庭和國家關(guān)系上，堅(jiān)持社會(huì)本位，忠孝不能兩全時(shí)、精忠報(bào)國為之最大的孝，如古代的岳飛，當(dāng)代的孔繁森等等，從而使忠孝規(guī)范博大而崇高，具有巨大的道德感召力。中華民族歷來把忠孝作為重要的道德規(guī)范，在世界各民族中，是率先垂范的民族。中華民族被稱為“禮儀之邦“主要是指忠國孝親等倫理方面，在社會(huì)主義制度下，尤其是在改革開放，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的新的歷史條件下，繼承和弘揚(yáng)忠國孝親的傳統(tǒng)美德，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。首先，忠國孝親是我國法制的要求。我國憲法第49條的明文規(guī)定:“父母有撫養(yǎng)教育未成年子女的義務(wù)，成年子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)”。這條憲法規(guī)定及《老年人權(quán)益保障法》的規(guī)定正是對(duì)中華民族傳統(tǒng)“孝道”的改造，繼承和弘揚(yáng)，而憲法和法律中關(guān)于公民“維護(hù)國家統(tǒng)一”，“遵守國家憲法和法律”“保守國家機(jī)密”，“維護(hù)國家榮譽(yù)、利益”及“保衛(wèi)祖國抵抗侵略”等等規(guī)定，則體現(xiàn)著對(duì)公民“忠國”的要求，為弘揚(yáng)這一傳統(tǒng)美德提供了法制根據(jù)。其次，忠國孝親是建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的需要，從忠國孝親的道德功能上看，對(duì)協(xié)調(diào)家庭關(guān)系，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，培養(yǎng)人們對(duì)國家，對(duì)社會(huì)，對(duì)家庭的義務(wù)感，責(zé)任心等方面都有積極的促進(jìn)作用，對(duì)促進(jìn)生產(chǎn)力的解放與發(fā)展，完善市場經(jīng)濟(jì)秩序也有一定的推動(dòng)作用。最后，忠國孝親是人類社會(huì)，特別是我國社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的強(qiáng)烈要求。當(dāng)代中國，還處于社會(huì)主義社會(huì)的初級(jí)階段，在生產(chǎn)力水平還不移夠發(fā)達(dá)，家庭還是生產(chǎn)或消費(fèi)單位的情況下，子女贍養(yǎng)失去勞動(dòng)能力的老人是不可回避的義務(wù)，即使將來生產(chǎn)力發(fā)展到很高的水平，養(yǎng)老的問題可以由社會(huì)來解決，但孝親、敬老依然是嚴(yán)重的社會(huì)問題。人口老齡化是困撓人類社會(huì)發(fā)展的羈絆，而子女之孝，親友之情，天倫之樂，是任何時(shí)候，任保法律或行政行為所不代替的。這與西方社會(huì)人情冷似冰，親情淡如水相比，中國人其何樂融融的家庭生活，令世界稱羨不已。中華民族是偉大的民族，忠國愛民，敬老孝親，是中華民族的傳統(tǒng)美德。在建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義當(dāng)代，我們使之發(fā)揚(yáng)光大，建立起更高、更博大的社會(huì)主義精神文明，責(zé)任多么的神圣。