導(dǎo)語(yǔ)：詮釋從朦朧走向明朗的女兒世界一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：《聊齋志異》、《紅樓夢(mèng)》、《鏡花緣》女性觀從朦朧期走向自覺(jué)期，再向明朗化方向發(fā)展，女性意識(shí)逐步深化。而且又同出于清代名家之手，這些緊密聯(lián)系值得人們?nèi)ニ妓鳌?/p>

關(guān)鍵詞：女性意識(shí)朦朧期自覺(jué)期明朗化探源

早在母系社會(huì)時(shí)期，女子作為生命力的締造者，就受到人們普遍地頂禮膜拜，當(dāng)時(shí)的女性在社會(huì)生活中居于主導(dǎo)地位。然而，自私有制產(chǎn)生后，男性以自身優(yōu)勢(shì)逐步取代了女性在社會(huì)中原有的地位，正象恩格斯說(shuō)的“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗……”[1]體現(xiàn)在文學(xué)作品中便是男性本位的文化,女子一直生活在“男尊女卑”的社會(huì)角落中。但是一些文人仍不忘耕耘，以清代文學(xué)尤勝。《聊齋志異》、《紅樓夢(mèng)》、《鏡花緣》在女性觀方面一脈相承，由女兒世界的朦朧期走向明朗化。這種女性觀的演進(jìn)過(guò)程也有其必然性，值得人們?nèi)ヌ剿骱退伎肌?/p>

一女性意識(shí)的朦朧期：女性傳統(tǒng)意識(shí)的挑戰(zhàn)

蒲松齡本是一介儒生，進(jìn)官進(jìn)爵是他一生不懈追求的目標(biāo)。但是他屢考屢敗，懷著對(duì)科舉又愛(ài)又恨的復(fù)雜感情，用一枝生花的妙筆將心中的憤懣一吐為快?！袄搜院硎?，書法磊塊愁”[2]，采用“神人”結(jié)合方式，塑造了若干天生麗質(zhì)，有美好情操和過(guò)人才能的神狐鬼魅變成的理想女性的形象。她們敢于挑戰(zhàn)封建傳統(tǒng)時(shí)期的女性觀，一定程度上奠定了此書在中國(guó)文學(xué)史上的地位。

《商三官》寫的是女主人公為父報(bào)仇的故事。商三官清醒認(rèn)識(shí)到官府與豪強(qiáng)的勾結(jié)，欲報(bào)仇除惡，她夜遁離家，假扮優(yōu)人，殺死仇人，自己也壯烈縊死。死后仍擊死欲淫自己的豪強(qiáng)和家奴。蒲松齡認(rèn)為，三官這種反抗行為不僅庸夫俗男無(wú)法與之相體并論，就是荊軻也羞與其伍，武圣人關(guān)羽亦無(wú)法媲美。《仇大娘》中仇大娘不記前嫌、不為金錢誘惑的品質(zhì)，任勞任怨而不圖報(bào)的德行操守，都是女性自立自強(qiáng)人格的寫照?！秼雽帯芬宦沸?lái)，一路笑去，封建禮教為束縛女性而制的清規(guī)戒律對(duì)她絲毫不起作用?！痘襞分械闹魅斯蚱曝懖儆^和從一而終的觀念，傳統(tǒng)女性的思考更是提高了一個(gè)層次。

蒲松齡既看到了婦女人身自由的光明，但時(shí)代的局限性使他始終不能走出落后的婦女觀，因而只是處于一種朦朧的女性意識(shí)期，但這種朦朧意識(shí)為曹雪芹探索女性全新形象開(kāi)啟了先河。

二女性意識(shí)的自覺(jué)期：女清男濁觀的橫空出世

曹雪芹一反傳統(tǒng)的“男尊女卑”的偏見(jiàn)，鼓吹“女清男濁”。小說(shuō)塑造了許多“行止見(jiàn)識(shí)”壓倒須眉的女子，大為巾幗吐氣。這些描寫的實(shí)質(zhì)是要求男女平等，期望廣大婦女能從封建禮教的束縛中解放出來(lái)，從而閃耀出強(qiáng)烈的民主主義思想光輝。

作者筆下的黛玉、寶釵、湘云、探春等人，都不同程度地具有才女和詩(shī)人氣質(zhì)，作者幾乎是將全部文才賦予女性，并且以“秋爽齋偶結(jié)海棠社”、“蘆雪庭爭(zhēng)聯(lián)即景詩(shī)”、“林黛玉重建桃花社”等大量篇幅，提供各種機(jī)會(huì)，讓裙釵們充分表現(xiàn)自己的博學(xué)和文才，這些都是作者宣傳山川日月之秀獨(dú)鐘于女兒的思想，為了復(fù)歸女子的人性美而精心安排的情節(jié)。

《紅樓夢(mèng)》宏揚(yáng)了以往作品女才的積極因素，又?jǐn)U大視野，表現(xiàn)多方面的生活內(nèi)容和生活情趣，從而提高了“才”的獨(dú)立存在價(jià)值。探春“才自精明志在高”，能以敏銳的眼光洞察賈府的各種矛盾，理財(cái)不僅有超人的見(jiàn)識(shí)，還會(huì)“興利”。王熙鳳的理財(cái)博得“合族上下無(wú)不稱嘆”。

歌頌女子膽識(shí)打破以往傳奇情節(jié)，通過(guò)平凡生活表現(xiàn)女兒們的勇敢。鴛鴦、尤三姐，在當(dāng)時(shí)極端惡劣的環(huán)境下，不為勢(shì)屈，不為利誘，胸有成竹而又大膽潑辣地與賈赦，賈璉之流人形動(dòng)物進(jìn)行斗爭(zhēng)，以維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)。

“賈寶玉女性化”[3]的設(shè)置也是讓男性肯定女權(quán)，也是作者女性觀方面的流露。此外，作品也塑造了另一個(gè)骯臟卑劣的爺兒們世界，與如詩(shī)如畫的女兒世界兩相對(duì)照，愛(ài)憎分明，妍媸必露，更見(jiàn)證了“女清男濁”觀。《紅樓夢(mèng)》所顯示的審美理想，在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代，給人們提供了人性覺(jué)醒的新視角。

三女性意識(shí)的明朗化：女子社會(huì)層面的反思

《鏡花緣》描寫唐敖漂洋過(guò)海，一個(gè)重要目的是尋訪“名花”。這些“名花”都是有膽有識(shí)，有文才或有武藝的女性。有的女子的才能使男子在她們面前黯然失色，自慚形穢?！剁R花緣》的主旨并非《聊齋志異》、《紅樓夢(mèng)》那樣復(fù)雜立體化，它在于提出封建社會(huì)中婦女的出路問(wèn)題，為天下弱女子揚(yáng)眉吐氣。正如胡適在《〈鏡花緣〉的引論》中說(shuō)：“李汝珍所見(jiàn)的是幾千年來(lái)忽略了婦女問(wèn)題，他是中國(guó)最早提出這個(gè)婦女問(wèn)題的人，他的《鏡花緣》是一部討論婦女問(wèn)題的小說(shuō)，他對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的答案是男女應(yīng)該平等的待遇，平等的教育，平等的選舉制度。”[4]

《鏡花緣》對(duì)幾千年來(lái)封建社會(huì)里摧殘著婦女身心的陳規(guī)陋習(xí)，進(jìn)行了淋漓盡致的抨擊。從封建制度本身訴起，從而否定了整個(gè)封建制度，要求恢復(fù)女兒的自由?！芭畠簢?guó)”那里“男子反穿衣裙，作為婦人，以治外事；女子反穿靴帽，作為男人，以滯外事?！蔽闹卸啻螌?duì)“女子無(wú)才便是德”反駁，“黑齒國(guó)”一節(jié)，作者直接歌頌了女子的才能，批評(píng)了輕視女子的偏見(jiàn)。多九公佩服女子學(xué)問(wèn)“淵博”，怨恨自己“少讀十年書”。

對(duì)烏托邦式女兒世界的構(gòu)想，明顯看出作者主觀意圖，回答了《紅樓夢(mèng)》中的女子出路問(wèn)題：讓女子走出閨閣，展現(xiàn)女子的社作用，較之前兩部小說(shuō)女性意識(shí)逐漸明朗化了。

四女性意識(shí)高漲原因之探究

清代相繼出現(xiàn)以上三部巨著，作者不僅同情婦女的遭遇，而且為其大唱贊歌，婦女觀逐步深入，愈加明顯。這是與時(shí)代思潮，文人自身以及前代文學(xué)的繼承等因素分不開(kāi)的。

（一）社會(huì)思潮、時(shí)代變革的推動(dòng)

“任何文學(xué)作品都是它的時(shí)代的表現(xiàn)，它的內(nèi)容和形式是這個(gè)時(shí)代的趣味習(xí)慣憧憬?jīng)Q定的?！盵5]狂飆突進(jìn)的社會(huì)思潮給女性文學(xué)的震撼與影響尤為強(qiáng)烈。中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展到明末清初，啟蒙主義思潮給當(dāng)時(shí)的文化領(lǐng)域帶來(lái)一股清新的空氣。李贄主張“天下之人與仁者一般，圣人不曾高，眾人不曾低”的“天賦平等”思想基礎(chǔ)之上的婦女觀，反對(duì)“男尊女卑”的封建教條，同情婦女疾苦。這種民主思潮吹進(jìn)文學(xué)之中，引起巨大變革：女性題材增多，贊美女性的智慧，甚至達(dá)到“女清男濁”的地步。在此之前，卻不盡然?！度龂?guó)演義》中的女性只能控制自己做女人們的權(quán)利而甘心去做衣服，做美人計(jì)的籌碼，做英雄的盤中餐，它是一部為“理”而獻(xiàn)身的女性文學(xué)貞節(jié)坊；《水滸》中要求人欲干擾英雄事業(yè)的女人，就只能為英雄祭刀，它是一部背“理”而求欲的女性歷史恥辱柱。明代中后期個(gè)性解放思潮的高漲，曾經(jīng)帶來(lái)放縱情欲的社會(huì)局面。“有色無(wú)才，斷乎不可?！薄吧徯牟环Q如花貌，金屋難藏沒(méi)字碑?！盵6]集中表達(dá)了要求女性具備一定文化素質(zhì)的文化心理?！芭獭毕颉芭拧狈较騼A斜。

《聊齋志異》，《紅樓夢(mèng)》，《鏡花緣》為“女性”唱贊歌，一是民主思潮的高漲，高呼男女平等。二是時(shí)展的使然。

（二）文人的一次自我顯現(xiàn)

清代的一些文人都喜歡寫女性，某種程度上在于她們是許多文人用來(lái)寄托某種思想的假借物，是作者“自我”的一次顯現(xiàn)。蒲松齡、曹雪芹、李汝珍把女兒世界作為他們的理想王國(guó)，以其盡真的多情，盡善的誠(chéng)摯，盡美的才學(xué)膽識(shí)贏得心理平衡，她們?yōu)榕畠壶Q不平，也在為自己鳴不平。

《聊齋志異》里的狐妖故事所組成的妖精交響曲，事實(shí)上是“欲望交響曲”[7]。蒲松齡筆下美麗多情的花妖狐仙一個(gè)個(gè)向窮書生投懷送抱，甚至能攜帶書生飛黃騰達(dá)或成仙飛升，彌補(bǔ)了作者的心理缺憾，滿足了作者的情感需求。

曹雪芹生于十八世紀(jì)上半葉，他看到了封建末世的腐朽，受到了新思想的激蕩，以及中國(guó)歷史上魏晉文人心懷曠達(dá)、蔑視禮教的進(jìn)步傳統(tǒng)的影響，飽嘗了因家庭衰落的世味辛酸，培養(yǎng)出作者兀傲的性格。因而他筆下的女子行為叛逆，最為明顯是黛玉和晴雯。她們敢于向封建秩序挑戰(zhàn)、目無(wú)下塵的性格，正反映了曹雪芹敢于贊美那些被衛(wèi)道者視為“荒謬”的兀傲之氣。

李汝珍寫《鏡花緣》并沒(méi)有像曹蒲兩人那樣有明顯的“自喻”意味，但也有其意義。他純?nèi)皇菑奶岣邒D女地位出發(fā)，表現(xiàn)了他對(duì)婦女命運(yùn)關(guān)注和思考。因而在書中全面宏揚(yáng)女子之才，虛構(gòu)“女兒國(guó)”，讓整個(gè)社會(huì)制度翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。這些表現(xiàn)顯得虛幻、飄渺，但其婦女觀也是進(jìn)步的。

（三）歷代文學(xué)精華的繼承

以女性描寫見(jiàn)長(zhǎng)的《聊齋志異》、《紅樓夢(mèng)》、《鏡花緣》在清代得以相繼出現(xiàn)，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)又曲折的過(guò)程。早在《詩(shī)經(jīng)》、漢樂(lè)府民歌等文學(xué)作品中，就出項(xiàng)了一批優(yōu)秀的女主角，但所占比例不大。女性形象大量進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域是從唐宋傳奇開(kāi)始的，但從總體來(lái)看，“女子依舊被視為玩物，生活舞臺(tái)的主宰依然是男性”[8]。宋元話本歌頌了一系列反抗禮教壓迫的叛逆女性，反映市民反封建的積極思想，但也有一些作品對(duì)叛逆女性進(jìn)行毀污。明代小說(shuō)脫胎于話本小說(shuō)，一部二十五史，說(shuō)到底是男性的歷史。明中葉以后女性逐步成為小說(shuō)人物的主體。《三言》直承宋元話本的傳統(tǒng)，塑造了一系列可敬可愛(ài)的女性。晚明，文藝領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了一系列宣揚(yáng)男女平等的作品。正如南宋詩(shī)人陳藻《讀李（白）翰林詩(shī)》首唱“莫怪篇篇吟婦女，別無(wú)人物與形容”。

此外，明清之際盛極一時(shí)的才子佳人小說(shuō)，從“女才”角度拓寬了清代女性描寫的空間。小說(shuō)中的女子都貫以“才女”稱號(hào)?！读凝S志異》、《紅樓夢(mèng)》、《鏡花緣》深得前人壺奧，在其基礎(chǔ)上，去除污穢，吸收其精華，經(jīng)過(guò)一番“非特青出于藍(lán)，直是蟬蛻于穢”[9]的理智選擇，藝術(shù)凈化，美學(xué)提高，終于完成了明清小說(shuō)人物的轉(zhuǎn)移。

女性在明清小說(shuō)中經(jīng)歷了由陪襯點(diǎn)綴到毀污受指罵，最后受傾慕被贊頌的地位變化，標(biāo)志著古代小說(shuō)創(chuàng)作中現(xiàn)實(shí)主義精神走向成熟的必然過(guò)程，它是小說(shuō)美學(xué)發(fā)展的時(shí)代要求。

五結(jié)語(yǔ)

明清小說(shuō)中的女性描寫，從《聊齋志異》到《鏡花緣》是逐步升華和凈化的過(guò)程。這種升華反映了人們對(duì)自己整體中長(zhǎng)期被否定和唾棄的另一半的忽然醒悟和珍惜，也表達(dá)了作家對(duì)男女平等的理想社會(huì)的憧憬，具有積極意義。由于私有制是婦女受壓迫的根源，男性對(duì)女子的奴役是剝削階級(jí)國(guó)家制度的一個(gè)組成部分，因而婦女的解放在封建社會(huì)不可能實(shí)現(xiàn)。新中國(guó)成立后，婦女同廣大勞動(dòng)人民一道成了國(guó)家的主人，從根本上砸碎了封建社會(huì)的政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)和夫權(quán)四大枷鎖，婦女解放的任務(wù)才得以實(shí)現(xiàn)。欣賞與研究清代三大名著《聊齋志異》、《紅樓夢(mèng)》、《鏡花緣》的女性觀演變以及歷史成因，對(duì)于當(dāng)今徹底肅清“男尊女卑”的封建觀念，完全實(shí)現(xiàn)婦女解放，當(dāng)時(shí)具有十分重要的啟迪意義的。

參考文獻(xiàn)

[1][9]田同旭：《女性在明清小說(shuō)中地位的變化》，《中國(guó)古代近代文學(xué)研究》，1992年第四期

[2]黃德烈：《＜聊齋志異＞的女性意識(shí)》，《牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（社哲版），1995年第1期，第45頁(yè)。

[3]方明光：《賈寶玉的女性化與黛、釵的美與丑——紅樓二題》，《安慶師范學(xué)報(bào)》（社哲版），1985年

[4]胡適：《中國(guó)章回小說(shuō)考證》，上海書店出版社，1979年，第531頁(yè)。

[5]董紀(jì)蘆：《明代小說(shuō)女性主題拓展原因的歷史學(xué)考察》，《中國(guó)古代近代文學(xué)研究》，1992年第2期

[6]袁枚：《隨園詩(shī)話》補(bǔ)卷一，第62條，北京：人民文學(xué)出版社，1960年。

[7]王益喜：《欲望交響曲——〈聊齋〉狐妖故事的心理探索》

[8]何永康：《唐傳奇女性風(fēng)貌》，《名作欣賞》，1998年第1期。