導(dǎo)語：新疆當(dāng)代繪畫存在困境及改進(jìn)策略論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文關(guān)鍵詞：新疆當(dāng)代繪畫現(xiàn)狀滯礙因素民族性地域性

論文摘要：面對新的經(jīng)濟形勢和新的文化形態(tài)，新疆當(dāng)代繪畫藝術(shù)家要有開放性和包容性的心理，一方面既堅持本土及原生態(tài)藝術(shù)，另一方面又要放眼世界藝術(shù)發(fā)展，以立體的藝術(shù)觀念去思考新疆當(dāng)代繪畫，要強調(diào)藝術(shù)地域性和民族性的研究，挖掘民族藝術(shù)表現(xiàn)語言、表現(xiàn)材料和表現(xiàn)形式，當(dāng)代生活各個層面的精神內(nèi)涵是目前新疆當(dāng)代繪畫藝術(shù)多元發(fā)展亞待反映和挖掘的素材。

一、新班當(dāng)代繪畫現(xiàn)狀

中國當(dāng)代藝術(shù)經(jīng)過20世紀(jì)80年代至90年代近十幾年的反思與實驗后，90年代進(jìn)人了一個新的發(fā)展時期，主要特征是“沿著國際化和本土化并行不悖的路徑全面、快速推進(jìn)，它以視覺的、圖像的方式，真實生動地展現(xiàn)了國際化潮流中當(dāng)代中國社會本土化生存的綜合場景;藝術(shù)家們不懈探索新的藝術(shù)語言方式，以呈現(xiàn)新感覺和新視野，(皮道堅語)，藝術(shù)形式呈現(xiàn)出多元的發(fā)展格局，其觸角伸向了現(xiàn)代生活的各個層面，與中國的現(xiàn)代化進(jìn)程保持了緊密的聯(lián)系。無論是藝術(shù)形式、藝術(shù)題材、表現(xiàn)內(nèi)容，還是藝術(shù)語言、表現(xiàn)材料等，無不顯出了藝術(shù)的當(dāng)代性質(zhì)。

新疆的繪畫藝術(shù)作為中國繪畫的有機組成部分，有史以來，一直保持著自己的獨特風(fēng)貌，對民族性、地域性基本話題的認(rèn)同成為新疆藝術(shù)家難以回避的話語氛圍。建國以來，新疆誕生過《最后的審判》、《十二木卡姆》、《哈密麥西來甫》等一大批享譽國內(nèi)外的繪畫藝術(shù)作品，也產(chǎn)生過諸如列陽、楊明山、哈孜·艾買提、克里木·納斯?fàn)柖　⑿焓徑ㄐ隆⒖禃①I買提·艾依提等一大批在國內(nèi)頗具影響的繪畫藝術(shù)家，這些藝術(shù)家和他們的作品，著力于新疆地貌、民風(fēng)的歷史文化選擇與表現(xiàn)，他們憑著各自不同的生存體驗和藝術(shù)取向，用各自獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式有效診釋著新疆地域性、民族性的具有歷史積淀的個性文化。同時，也使得新疆的繪畫藝術(shù)確立了自己的定位和價值。

近幾年，隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的步伐，新疆藝術(shù)家著力于藝術(shù)手法的多樣性拓展和藝術(shù)語言風(fēng)格化的深人探索，也的確使新疆繪畫創(chuàng)作在這個意義上呈現(xiàn)出一定程度的規(guī)模和多元發(fā)展趨向。2000年以來，新疆先后舉辦過《重新啟動2002當(dāng)代藝術(shù)展》、《全國第三屆油畫作品展》、《新疆首屆油畫展》、《新疆實力派畫展》、《新疆第二屆油畫展》、《后院對話》、《全國第十屆美術(shù)作品展》等展覽。這些展覽不可回避地呈現(xiàn)出新疆繪畫源自20世紀(jì)80年代以來俄羅斯民族現(xiàn)實主義的藝術(shù)創(chuàng)作方法和伊斯蘭裝飾情節(jié)相融合的文脈被作為主流美術(shù)繼續(xù)得到沿襲與發(fā)展的特點，并與受西方現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)潮流影響下的內(nèi)地美術(shù)創(chuàng)作主陣營派生演變出的新藝術(shù)觀念形式，共同構(gòu)成了新疆當(dāng)代繪畫的歷史事實。

誠然，新疆主流繪畫在過去的50多年里取得了矚目的成績，但近年的展覽與內(nèi)地相比，新疆繪畫藝術(shù)無論在題材的深人挖掘和藝術(shù)表現(xiàn)形式的探索還是在美學(xué)創(chuàng)新方面，都還沒有取得更多的成果，作品更多呈現(xiàn)出的是民俗風(fēng)情的描摹，表現(xiàn)內(nèi)容與表現(xiàn)形式單一;而新生藝術(shù)觀念的力量和成長速度，又遠(yuǎn)比可參照的其他地區(qū)弱小和緩慢得多，甚至還處于萌芽狀態(tài)。新疆當(dāng)代繪畫的發(fā)展顯得步履躊珊，那么，是什么因素滯礙了新疆當(dāng)代繪畫的發(fā)展呢?

二、滯礙新疆當(dāng)代繪畫發(fā)展的因素

1.藝術(shù)教育系統(tǒng)不完善。

從歷史的角度看，藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)教育、是有著某種密切的聯(lián)系。有什么樣的藝術(shù)教育就會有什么樣的藝術(shù)創(chuàng)作隊伍。新疆的藝術(shù)教育方式和國內(nèi)其他地區(qū)的教育方式別無二樣，有著一致的歷史沿革即對前蘇聯(lián)和東歐美術(shù)教育體系的襲用，應(yīng)該說，這一體系在建國后的三十年是曾為新中國培養(yǎng)了大批的優(yōu)秀美術(shù)人才，這些優(yōu)秀美術(shù)人才創(chuàng)作了大批膾炙人口和以歌頌社會進(jìn)步為主的優(yōu)秀作品，肩負(fù)起了歷史、時代賦予的責(zé)任，但同時該體系對培養(yǎng)與時展需求的創(chuàng)造性教育也存在局限性。該體系有著現(xiàn)代大生產(chǎn)的特征，在教學(xué)上具有規(guī)范性、系統(tǒng)性和較強的操作性，有一套循序漸進(jìn)的課程設(shè)置和訓(xùn)練方法。比如課程設(shè)置總是從幾何形體到靜物到石膏人像寫生，再到人體的由簡至繁的訓(xùn)練方法;注重寫實技巧能力的訓(xùn)練，通過對觀察客體外在形態(tài)的真實描繪來揭示事物的內(nèi)在真實，獲得對觀影，透視，比例，空間”等作畫原則，要求象眼睛所看到的那樣去作畫。這樣的教學(xué)能在較短的時間是培養(yǎng)出一個具備寫實能力的畫家，而對藝術(shù)的其他表現(xiàn)形式的教育較少，這一體系曾長期在中國美術(shù)創(chuàng)作與教學(xué)中占據(jù)主要位置，于20世紀(jì)80年代初期走向了樣式化的道路，主要體現(xiàn)為教學(xué)模式的僵化與單一、習(xí)作與創(chuàng)作的脫節(jié)、繪畫作品呈現(xiàn)千人一面的寫實繪畫風(fēng)格、缺乏個性化的創(chuàng)造與獨特的藝術(shù)表達(dá)方式。內(nèi)地其它地區(qū)較早對這一體系進(jìn)行了反思與革新，從而形成了本文開篇所描述的發(fā)展景觀。目前，新疆的美術(shù)教育由于某些原因使得對這一教學(xué)體系的研究、反思與革新開展得較為緩慢，因此，這一教學(xué)體系在美術(shù)創(chuàng)作與教學(xué)中仍占據(jù)主要位置。師資近親繁殖較為嚴(yán)重，大多源自新疆本地培養(yǎng)，引進(jìn)和在國內(nèi)外培養(yǎng)的人才較少，這對藝術(shù)教學(xué)和藝術(shù)觀念的革新形成障礙。另外，大學(xué)的藝術(shù)招生要求在另一方面迫使整個藝術(shù)教學(xué)系統(tǒng)(大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)、各文化藝術(shù)中心、藝術(shù)書籍出版、新聞媒介、藝術(shù)展覽等)取向趨于統(tǒng)一，富于創(chuàng)造精神的新的藝術(shù)教學(xué)得不到培養(yǎng)環(huán)境的支持，進(jìn)而在開展過程中受到限制。近年，素質(zhì)教育開展緩慢就是典型的例子。因此，教育環(huán)境是造成新疆繪畫隊伍整體面貌單一的主要因素。

2缺乏社會文化傳播機構(gòu)。

(1)藝術(shù)場館。目前，新疆還無一實質(zhì)意義的美術(shù)館和藝術(shù)博物館。從世界范圍看，美術(shù)館和藝術(shù)博物館是藝術(shù)傳播的重要機構(gòu)和場所，許多具有探索性和實驗性的優(yōu)秀作品都是通過美術(shù)館和藝術(shù)博物館的中介作用得以傳播和接受。由于新疆經(jīng)濟的滯后，迄今為止，新疆還沒有一所具有現(xiàn)代意義的美術(shù)館和藝術(shù)博物館。多年來，我們美協(xié)的官員和藝術(shù)策展人扮演著身法靈活的“游擊隊員”，打一槍換一個地方，盡其所能地為藝術(shù)家提供藝術(shù)場所。當(dāng)代藝術(shù)何其難一也。由于群眾對藝術(shù)品的購買力受到經(jīng)濟的限制，經(jīng)營和展示當(dāng)代繪畫藝術(shù)品的商業(yè)畫廊舉步維艱，還沒有形成規(guī)范的藝術(shù)市場。因此，當(dāng)代藝術(shù)在新疆的傳播與接受受到了場館的限制。

(2)新聞媒介與出版。從全國范圍來看，今天的媒介與出版已趨于多樣化發(fā)展，可以看到各種各樣的新聞報道與評述、書籍出版。地域偏遠(yuǎn)、經(jīng)濟落后、文化意識等方面因素造成新疆媒介與出版業(yè)的發(fā)展有限，在新疆很少能看到國外當(dāng)代的一些藝術(shù)動向的報道和書籍。新疆的藝術(shù)發(fā)展機制有待完善，如藝術(shù)管理機制、策劃機制、評價機制等。這些都是當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的有機組成部分。

3主流美術(shù)與非主流美術(shù)派別的對峙

習(xí)慣上，我們把重傳統(tǒng)和在當(dāng)代藝術(shù)中在數(shù)量和質(zhì)量上占絕對優(yōu)勢的美術(shù)派別稱為主流美術(shù)，其它稱非主流美術(shù)(大多非主流美術(shù)以實驗性藝術(shù)為主)。新疆主流美術(shù)以強調(diào)現(xiàn)實主義寫實繪畫為主要創(chuàng)作方法，非主流美術(shù)堅持藝術(shù)表現(xiàn)的多樣取向。目前，這兩種藝術(shù)派別在新疆處于對峙與排斥狀態(tài)，各自為大，相互不予理睬和認(rèn)可。

4.對藝術(shù)民族性、地域性的曲解與誤讀。

所謂藝術(shù)的民族性是“指表現(xiàn)民族本質(zhì)特點所形成的藝術(shù)上的特殊性。不同的民族有不同的地理環(huán)境、經(jīng)濟狀況、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣。藝術(shù)的民族性不在于藝術(shù)作品中所反映的生活內(nèi)容是否具有民族特征，而在于其內(nèi)容是否表達(dá)了民族精神，是否用民族精神去觀察客觀事物”。而民族精神又來自民族社會生活的特殊性。果戈理說:“真正的民族性不在于描寫農(nóng)夫穿的無袖長衣，而在于具有民族的精神。”別林斯基說:“每一民族的民族性的秘密不在于哪個民族的服裝和烹調(diào)，而在于它了解事物的方式。”藝術(shù)的地域性常常與藝術(shù)的民族性聯(lián)系在一起，任何一個民族或種群總要生活在特定的地域，這種地域的陽光、氣候等自然性質(zhì)合理地滋生著藝術(shù)的屬性。

在新疆藝術(shù)家中明顯存在著部分群體對藝術(shù)民族性與地域性的曲解與誤讀。通過近兩年的新疆美術(shù)作品展覽不難發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)實，即過多的藝術(shù)家注重現(xiàn)象的摹寫，而忽略了自然現(xiàn)象后的生活本質(zhì)和藝術(shù)本質(zhì)。你能看到不斷重復(fù)的土墻、土屋前站著一個人，不是手里牽著一只羊就是腳下臥著一條狗，很難想象吐魯番的土嶼溝的老屋倒塌之后，維吾爾民族不穿埃德萊斯。這些畫家還能畫什么?我們還能在畫面中找到新疆人民在現(xiàn)代化進(jìn)程中的智慧和各種創(chuàng)造精神嗎?毋庸置疑，熱愛生活、熱情歌頌現(xiàn)實生活是藝術(shù)存活的根源。實際上，藝術(shù)和生活之間從來就不是斷裂的關(guān)系，藝術(shù)總是源于生活而高于生活，原因在于生活內(nèi)容通過特有的藝術(shù)語言形式得以表達(dá)。當(dāng)代藝術(shù)的表現(xiàn)語言、表現(xiàn)形式是多種多樣的，既有具體的、寫實的，又有抽象的、表現(xiàn)的;材料的運用上既有單一的，也有多材料的;藝術(shù)內(nèi)容涉及到生活的各個精神層面，題材既有關(guān)注農(nóng)村生活的，也有關(guān)注城市的，既有民俗、民風(fēng)的，也有表現(xiàn)生活于各種背景下人們的各種生活體驗與精神狀態(tài)的，而這些內(nèi)容得需藝術(shù)家獨到的藝術(shù)語言和藝術(shù)表現(xiàn)形式才能得到充分表達(dá)。因此，藝術(shù)家在深刻體驗生活內(nèi)容的同時，必須加強藝術(shù)語言及藝術(shù)表現(xiàn)形式的研究，而不僅僅是對現(xiàn)實生活現(xiàn)象的拷貝與描摹。繪畫藝術(shù)之所以能長久存活就在于其獨特的藝術(shù)語言和審美的藝術(shù)表現(xiàn)形式與時代精神相符合。筆者認(rèn)為，新疆著名畫家克里木·納斯?fàn)柖　⒐巍ぐI提、買買提·艾依提、卓然木、艾尼等藝術(shù)家的成功就在于他們探索出自己獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和藝術(shù)語言，并能用這種藝術(shù)語言和藝術(shù)表現(xiàn)形式有效診釋地域性、民族性的具有歷史積淀的個性文化。

5、新疆傳統(tǒng)地理優(yōu)勢的喪失。

從輝煌的新疆歷史文化遺跡中我們發(fā)現(xiàn)促成古代新疆藝術(shù)成就的是其優(yōu)越的地域優(yōu)勢。新疆的地理位置處于亞洲腹地、絲綢之路的中心地段。從新疆周圍外部環(huán)境來看，其東部同河西走廊銜接，便于同中原交往;其西南部有印度文化、波斯文化以及上述文化伴隨而來的希臘文化，絲綢之路的開通架起了新疆和中原、中亞、西亞的橋梁，從而使古代新疆成為開放的歷史文化區(qū)域和各民族文化交流的舞臺。從古代新疆的人文、生態(tài)環(huán)境來看，不同部族的分裂、消失和融合，以及生態(tài)環(huán)境所形成的以游牧為主的實用價值取向的不定性經(jīng)濟方式，給外來文化提供了吸納通道。民族成分的復(fù)雜多變，以及這些民族粗獷率直、豪放熱情的民族性和開放的心理素質(zhì)，形成了新疆文化藝術(shù)的開放性特征，進(jìn)而形成了新疆藝術(shù)形態(tài)的多元性、民族性和地域性特征。

但在因特網(wǎng)信息傳訊、現(xiàn)代化交通工具快捷、交通便利、經(jīng)濟迅猛發(fā)展的今天，新疆傳統(tǒng)意義上的地理交流優(yōu)勢喪失了。身處內(nèi)陸的地域性造成的相對封閉與分割，制約著新疆經(jīng)濟的發(fā)展，同時也制約著民族文化的整體發(fā)展。地域廣闊、交通不便、人口相對稀少和分散的特殊環(huán)境形成了新疆小范圍、小規(guī)模文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，使新疆反而成為了信息和某種強大文化的邊沿地帶。與外界文化直觀交流的減少和困難等方面客觀現(xiàn)實原因的存在，使新疆部分當(dāng)代藝術(shù)家在面對西方及我國較發(fā)達(dá)地區(qū)的當(dāng)代藝術(shù)觀念及藝術(shù)表現(xiàn)形式上顯現(xiàn)出了相對的陌生，甚至是保守和滯后，即使有部分藝術(shù)家獲得國內(nèi)外的藝術(shù)交流機會，也因力量單薄而孤掌難鳴，改變不了新疆整體的藝術(shù)氛圍。

三、新強當(dāng)代繪畫的前瞻

綜上所述，不難發(fā)現(xiàn)，滯礙新疆當(dāng)代繪畫發(fā)展的原因還不止所提及之處，涉及到新疆的政治、經(jīng)濟、藝術(shù)教育、文化進(jìn)程等方面的因素，但對所提及問題的解決措施的前瞻卻是必要的。

—要對傳統(tǒng)的藝術(shù)教育進(jìn)行客觀的反思，梳理對當(dāng)代社會進(jìn)程有局限的藝術(shù)教育方式，在藝術(shù)教育的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中使藝術(shù)教育與當(dāng)代藝術(shù)得到合理融合。

—建立適合當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的系列機制，如藝術(shù)管理機制、策劃機制、評價機制等，從而規(guī)范藝術(shù)市場，建立適合市場經(jīng)濟的健康的藝術(shù)策展機制，鼓勵更多的藝術(shù)策展人從事藝術(shù)事業(yè)，建立適合本土藝術(shù)文化精神的評價機制，進(jìn)而形成本民族的文化自信心，確立本地域、本民族的藝術(shù)評判標(biāo)準(zhǔn)。

—建立較具規(guī)模的美術(shù)館，為各類美術(shù)作品提供展示平臺，同時，為學(xué)校藝術(shù)教育提供外部環(huán)境。

—強化美術(shù)家協(xié)會的領(lǐng)導(dǎo)職能，使藝術(shù)創(chuàng)作在“雙為”方向和“雙百”方針的指導(dǎo)下，促使新疆的多樣化藝術(shù)形態(tài)得到互滲共融，真正走向深度的繁榮。

—盡可能引人國內(nèi)外藝術(shù)家前來交流。同時，應(yīng)從人類藝術(shù)的現(xiàn)實實踐與發(fā)展歷程中認(rèn)識到文化要想富有生機，就必須勇于從批判中獲得自我轉(zhuǎn)化的力量，而種族和文化的簡單融合會導(dǎo)致某種消除差別的趨勢，往往會帶來文化的失落，尤其是本土文化的散失。

—繼承新疆優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)。從歷史上看，新疆是由多種文化和歷史傳統(tǒng)共同構(gòu)存的大陸，它的開放性與多樣性自古以來就使之成為不同種族與文化交互影響和滲透的巨大熔爐，其文化的錯綜復(fù)雜性與多元多樣性的特征始終貫穿于整個歷史文化進(jìn)程中。首先，它是中國文化中最早與“異質(zhì)”文化發(fā)生接觸、撞擊的地區(qū)，具有深厚的多元文化積淀。如“佛教壁畫中的鍵陀羅藝術(shù)”。其次，新疆是多民族、多元文化共生的地域，具有顯著的地域性、民族多樣性等文化特征，如草原文化、巖畫藝術(shù)、壁畫藝術(shù)、綠洲文化、游牧文化等。因此，新疆當(dāng)代藝術(shù)要在研究藝術(shù)傳統(tǒng)中獲得轉(zhuǎn)化力量。公務(wù)員之家