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內容摘要：以海州五大宮調為例，闡述了當前保護非物質文化遺產

的重要性，針對“非遺”的保護問題，提出了挖掘保護并充分利用“非遺”傳承人有效資源的見解，并結合當前保護傳承人的實際情況采取一系列保護措施。但對傳承人資源保護任重道遠。

關鍵詞：保護非遺傳承人資源

非物質文化的保護是當今一項國際性的探索課題。我國是世界上非物質文化遺產資源極為豐富的國家，隨著我國加入聯合國教科文組織在巴黎通過的《保護非物質文化遺產公約》，國務院辦公廳于2005年又頒布了《關于加強我國非物質文化遺產保護工作意見》，使我國非物質文化遺產保護出現了前所未有的良好局面。非物質文化遺產的保護有諸多問題需要探索，但筆者以為，對代表性傳承人資源的挖掘及保護，是整個保護工作的核心和關鍵。當前，隨著經濟全球化和城市化進程的加快，許多珍貴的非物質文化遺產顯然受到嚴重沖擊，而不少代表性傳承人也因年事已高或后繼乏人，其所掌握的技藝隨時有可能失傳。因此，加強對傳承人的保護，鼓勵和支持這些代表性傳承人將其所掌握的技藝進行傳承，并總結他們的藝術規律，已成為當前非物質文化遺產保護工作的一項重要而迫切的任務。

首批國家級非物質文化遺產保護項目海州五大宮調歷史悠久，是江蘇明清俗曲重要的一脈，是古老的"諸宮調"寶貴的遺存，對我國民間音樂乃至民間曲藝的研究具有難得的實證價值。海州五大宮調歷史悠久，積蘊頗厚。一些明代的小曲如【寄生草】、【山坡羊】、【打棗竿】等雖幾經傳衍，但仍保存完整；在江浙地區幾近失傳的樂曲如【馬頭調】等也可在這里找到傳人，一些演唱難度很高的集曲至今仍有人在傳唱。但因保護意識不強,自1980年后，五大宮調已漸呈瀕危狀態。直到2005年,海州五大宮調才被列入江蘇省首批非物質文化遺產保護目錄，2006年，入選國家級非物質文化遺產保護名錄。海州五大宮調是我國明清俗曲的一份珍貴遺產，它的發掘保護，為繼承和發揚傳統的民間文化，為中國明清音樂史的研究，產生著積極的推動作用。

非物質文化遺產是靠人的行為來傳承的。許多獨特的技藝，不見書載，不見史錄，均存在于傳承者的身上，“身在藝在，身亡藝亡”是非物質文化遺產傳承中非常令人扼腕嘆惜的現象。而現在許多優秀傳承人已年邁體弱，致使某些民間技藝瀕臨絕境。因此建立代表性傳承人的體系，提高他們的社會地位，贊助他們的傳承活動，總結他們所承載的文化價值，就顯得十分必要和十分緊迫。如海州五大宮調代表性傳承人徐希來老人,生前會唱[馬頭調],四年前他完成了自己最終的絕唱，離開了人世。遺憾的是他的[馬頭調]和[九腔十八調]等絕技沒有來得及授徒流傳。同樣，1890年出生的連云港市灌云縣板浦鎮的趙廣江老人，他演唱的集曲“娃娃憶”和“草蟲”，短小精干、地方色彩濃郁而演唱難度極大，堪稱海州五大宮調中的兩支精品小令。當他92歲高齡為我們作最后一次錄音后，沒有傳人而去世。所幸的是多少年前一次文化創作采風活動，均為他們的演唱進行了錄音，保留了聲譜一致的記譜，使這些珍貴的遺產得以完整保存。2008年2月，第二批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人名單也已出爐，就在名單正式公布之際，551位傳承人中已有兩位離世，令人痛感非物質文化遺產傳承人保護之刻不容緩、時不我待，因此，對這些傳承人進行搶救性的保護，正是我們目前最緊迫的重要工作任務。因此，對代表性傳承人本質特征的透析與資源挖掘成為非遺保護工作的重點。本人不端淺陋，根據對五大宮調保護工作的深入調研，在這里粗略總結出代表性傳承人的幾點本質特征，并從傳承人的特征分析中，逐漸挖掘保護傳承人的潛在資源。

“非遺”傳承人的資源之一——主體性

非物質文化遺產作為活態流變性的文化，其精粹是與該項目代表性的傳承人聯結在一起的。雖然它有某些物質的因素或載體，但它是靠人來傳承的，屬于人類行為活動的范疇，其形態最終是在活的、動態的過程中來表現和完成的。因此，它無法離開人而獨立存在。因而，代表性傳承人具有不可替代的主體性。非物質文化遺產之所以傳衍不息，正是依靠一代又一代的傳承人以活態的傳承方式，使之得以保存和延續。特別是代表性傳承人，或以口頭，或以動作，或身懷絕技，或掌握獨特技能，他們身上集中體現了某項非物質文化遺產代表作的精華，他們是傳承中的杰出代表，被譽為“人類活財富”、“人類活珍寶”。他們是非物質文化遺產保護的重中之重，是保護和傳承的主體。因此，對非物質文化遺產的保護，重要的是對代表性傳承人的保護。

如海州五大宮調有兩位老人被批準為第一批省級代表性傳承人，其中劉長蘭老人是海州五大宮調知名唱家錢樂山先生的嫡傳弟子。在數十年的演唱中，她掌握了很多難度較高的曲目，如“背弓”【滿江紅】等，她演唱善于運用氣口和把握節奏，形成鮮明的藝術特色。其代表作長篇套曲“活捉張三郎”曾入選國家十大文藝集成，是海州五大宮調的優秀傳承人。由此可見，抓住了代表性傳承人這個主體，等于把握了保護和傳承工作的核心。

“非遺”傳承人的資源之二——示范性

非物質文化遺產主要依靠身懷絕技的傳承者世代相傳而得以生存，這種相傳往往是口傳心授的方式，因而帶有客觀的示范性。又因傳承人的選擇和確定主要著眼于被傳承者的親密關系和認可，故這種示范性的傳承無不打上鮮明的個人或家族的烙印。代表性傳承人是眾多傳承人中的佼佼者，他們是某項非物質文化遺產代表作中影響最大的傳承人，因掌握了該項目某種獨特的知識和技能，他們的演示，有著公認的權威性。而對代表性傳承人的命名，正是對這種示范性和權威性的認同。這種認同賦予了他們的榮譽感和責任感，使他們在享受發展自己所持有非物質文化遺產權利的同時，擔負起將自己所持有的技藝傳承給后人、貢獻給社會的義務。使他們認識到自己所擁有的某種特殊的文化技藝，既是屬于自己或特定群體的，又是國家和民族優秀傳統文化的有機構成因素，是屬于全人類的寶貴財富。代表性傳承人的命名，使他們打破了原有的一些狹隘的、保守的心態，更具有開闊的心胸和開放的意識，積極發揮他們的示范作用。正是因為這種示范性，以趙紹康傳承人的名字命名了“趙紹康小曲堂”，也成為我們采訪錄像的主要場所，當我們碰到一些不太熟悉的曲目向他們求教時，他們立刻能說出某人會唱，某人唱得最好，并親自打電話將這些玩友約到家中，讓我們錄音。他們還熱忱地向我們介紹了海州五大宮調玩友幾位盲人，有位盲人玩友還向我們出示了他珍藏多年的海州五大宮調盲文唱本，實為珍貴的藝術資料。這些都充分展示了他們示范性的作用。

“非遺”傳承人的資源之三——獨特性

非物質文化遺產一般是作為藝術或文化的表達形式而存在的，它體現了人民群眾獨特的創造力，具有各自的獨特性。任何民族文化中都含有這種獨特的文化藝術基因，如失去了這些，也就失去了自己持續生存和發展的動力，代表性傳承人正是這種藝術特征的集中體現。他們掌握了某項非物質文化遺產代表作的不同風格和流派，掌握了該代表作中的獨特知識和技能。假如沒有他們的傳承活動，就意味著這種獨特技能的消亡。【馬頭調】是海州五大宮調中常用的曲牌之一。早在上世紀50年代，有些專家學者就著文稱這個曲牌早就失傳幾十年了。而我們在上世紀80年代的田野調查中，卻意外地發現連云港市贛榆縣一位叫徐希來的老人會唱完整的【馬頭調】。更令我們驚奇的是，他演唱的【馬頭調】“望江樓”，竟和200年前清代嘉慶初年刊印的《白雪遺音》中記載的唱詞幾乎一字不差！老人文化水準不高，也不懂樂理知識，全憑師父的口傳心授，一代代將這首獨特的曲牌傳承下來。省文化廳命名的代表性傳承人趙紹康，幾十年來執著地酷愛海州五大宮調，在演唱和伴奏的同時，致力于收集民間流傳的曲牌和唱本。不僅自己辛勤努力，還動員他的子女們幫助收集和抄寫。除了基本生活所需外，他的全部工資幾乎全花在這上面。幾十年來，他收集和整理的曲牌和唱本抄寫了滿滿的26本，曲目有100多篇。在收集過程中，他潛心研究，掌握了許多曲牌的演奏技巧和曲目演唱功能，成為海州五大宮調僅存的一部活字典。另一位代表性傳承人劉長蘭，她的演唱技巧、碟琴的演奏技巧以及一些高難度曲目的演唱，也充分展示了她獨特的技藝和功能。

“非遺”傳承人的資源之四——民間性

非物質文化遺產大多是產于民間，流傳于民間，因此，對非物質文化遺產保護也應該堅持民間事民間辦的原則。政府給予一定的保護資金支持必要的，但這并意味著各級行政部門可以越俎代庖，這樣不但會嚴重挫傷民間社團組織保護遺產的積極性，同時也會因為不了解文化遺產傳承規律而將活生生的民俗民間文化藝術特色格式化。例如，有的地方劇種成了國家級非物質文化遺產保護項目，為了讓他有市場有收入成為地方文化特色，名義上要“傳承創新”，演出時加入許多電聲器樂等現代元素來烘托氣氛，增加舞臺色彩，還有的覺得傳統樂器音響單一，就把大提琴、古箏、琵琶等組成中外民樂大合唱，這樣就失去他的“原汁原味”，這不是保護民間藝術，而恰恰是讓民間藝術自掘墳墓。應該說非物質文化遺產的民間傳承人對不同的文化，都有自己特殊的生長、生存環境，他們才是文化遺產真正的主人。只有入行，才能熱愛。一些老的傳承人，他們走到今天就是憑著一股熱忱之心來孜孜不倦地追求。政府要給以政策上的扶持，采取積極保護措施，為他們提供展示的舞臺，最大程度地保護住民間傳承人的積極性，才能最大程度地保護民間文化的本色。

馬克思指出：“在歷史發展的最初階段……某一地域創造出來的生產力，特別是發明，在往后的發展中是否會失傳，完全取決于交往擴展的情況”[1]。孫家正在2008年國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人頒證儀式的講話中說，非物質文化遺產是中華民族寶貴的精神財富，體現了中華民族的杰出創造力。他還指出，非物質文化遺產的重要特征是活態傳承，主要依靠傳承人的口傳心授和言傳身教。傳承人掌握并承載著非物質文化遺產的知識和精湛技藝，他們既是非物質文化遺產活的寶庫，又是非物質文化遺產代代相傳的代表性人物，他們以杰出的智慧、卓越的才能，承繼民族文化的傳統，推進民族文化的發展繁榮，為民族文化的薪火相傳做出了突出貢獻。[2]針對目前的現狀，各級政府和文化主管部門已開始漸漸采取多種方式給予傳承人以種種保護措施。

首先，為傳承人提供政策扶持。省文化廳命名的海州五大宮調代表性傳承人趙紹康，今年已83歲，堪稱海州五大宮調的一部活字典，得到省里的命名后，他極大地增強了自身的榮譽感和自信心。劉長蘭老人是海州五大宮調嫡傳弟子，國家考慮到她現實生活的困難，給予了她一些政策性的扶持，得到生活補貼的她萬分激動，更加全身心地投入到演唱和授徒活動中。正是用政府的力量，避免在某些地區出現的民間發明、文化創造自生自滅，從而使之起死回生的重要舉措。

其次，為傳承人建設傳承陣地。為了更好地保護“五大宮調”，連云港市文化部門在海州區、淮海劇團、連云港師專一附小學等成立了4個傳承基地，還專門以趙紹康傳承人的名字命名了“趙紹康小曲堂”，趙紹康不顧80多歲的高齡，熱心參加許多社區的公益演唱活動，每周一、三、五定期去他家“小曲堂”切磋技藝或上門求教的玩友，多達五六十人，團結了一大批熱心唱曲的傳承人。近年來，各級政府和文化主管部門為搶救非物質文化遺產的寶貴財富，盡可能地為已經認定公布的國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人提供傳習活動場所，并有計劃地征集并保護代表性傳承人的代表作品，建立代表性傳承人的檔案，這些保護措施均卓有成效。

再次，為傳承人培育傳承隊伍。加強傳承隊伍的建設，是保護非物質文化遺產的另一突破點。五大宮調就以“趙紹康小曲堂”為集中點，定期開展演唱會。在連云港師專一附小舉辦了少兒培訓班，經過兩年的學習，近100多個小學生會演唱五大宮調，并定期組織專場演出。在政府與文化主管部門極力鼓勵并資助下，代表性傳承人常年舉辦授徒傳藝或教育培訓班，扶持他們組織開展研討、展示、宣傳、傳播等活動，以培育更多文化遺產接班人。

同時，為傳承人建立保障機制。認真落實文化部制定的《國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法》。積極探索適合本地區本“非遺”項目的實際情況，建立非物質文化遺產項目代表性傳承人保護機制；積極參加國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人開展傳承活動；對代表性傳承人的認定標準、權利、義務以及資助辦法等做出規定。把國家為年邁或生活困難的代表性傳承人，定期發放養老金或生活補貼發放到位，讓他們享受到一些特惠的國家政策，以便更好更有效地傳承非物質文化遺產，弘揚中華傳統文化精髓。充分認識到保護非物質文化遺產傳承人的重要性，認真執行和研究代表性傳承人的政策和規定，使非物質文化遺產保護工作有效展開，不負時代賦予我們的重任。

[1]《馬克思恩格斯選集》第一卷，107—108頁，人民出版社，1995年版。

[2]參考《國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人頒證儀式舉行》，載自《中國文化報》，2008年2月29日，第53期。