導(dǎo)語(yǔ)：彝族銀首飾造型藝術(shù)論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、體量適中，外形別致

云南彝族喜愛(ài)在頭、頸、肩、胸、背、腰、手部及配飾件上作銀制件裝飾，并且體量不大不小，既能體現(xiàn)當(dāng)?shù)匾妥迦说木裥枨螅膊挥绊懰麄冋５纳睢?a href="http://www.uv63h8.cn/lunwen/shys/yslw/201410/581821.html" target="_blank">銀首飾普遍都頗具內(nèi)涵，構(gòu)思巧妙，加之精致的加工和小巧的形態(tài)，甚有別致之感。頭部:主要是帽上綴鑲的飾件，形象多是蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸、花草、吉祥文字、神仙、銀泡、銀鈴等。外形飽滿，或加扭花銀鏈吊穗，整體連片，單個(gè)大者6厘米—7厘米，小的4厘米—5厘米。耳飾:有耳墜、耳環(huán)、耳釘，大者5厘米—6厘米，小的如耳釘不到1厘米。頸部銀飾:項(xiàng)圈，圍合直徑20厘米左右，一般墜把3厘米—8厘米，云頭鎖或長(zhǎng)命鎖或平安鎖。項(xiàng)鏈:鏈狀，一般鏈粗0.3厘米左右。領(lǐng)牌:北部方言區(qū)彝族多見(jiàn)，飾于領(lǐng)口，多為方形片狀，大小5厘米—8厘米。肩:花披銀綴飾，花披上的飾件類(lèi)帽上飾件，個(gè)體不大，外形飽滿，花披外圍飾整齊銀鏈吊穗，長(zhǎng)約15厘米，細(xì)小精致。整件看，繡花布底上銀光璀璨、虛實(shí)相間，甚是精美。沿脖掛飾圍腰銀掛鏈，一般數(shù)條一組，有兩組以上，背部亦有從后頸吊墜的銀鏈。圍腰扣:分“頭”和“套”，分別連在圍腰和銀掛鏈上。“頭”:有龍頭、花卉、幾何造型，一般以高浮雕的形式錘碟而成。“套”形制簡(jiǎn)單，頭套相配，大小3厘米—8厘米，并綴銀鏈吊穗于圍腰連接處。圍腰周邊綴指頭大小銀飾件，飾件整齊，富有韻味。云南北部方言區(qū)彝族少女出嫁的盛裝，胸、背、腰部銀首飾飾件長(zhǎng)1米多，由12至124件獨(dú)立的飾件組合而成，每個(gè)飾件用銀鏈連結(jié)成環(huán)狀、披覆狀，井然有序地覆蓋在整個(gè)軀干部分，多數(shù)飾件垂吊筒穗、銀鈴，飾件外形有太陽(yáng)、月亮、火輪、幾何形等。飾件大者20厘米—30厘米，小的3厘米左右，圖形夸張，做工精細(xì)、紋飾外凸，頗富立體感。手:戒指，環(huán)狀飾花草、幾何紋樣，戒面精致飾立體吉祥圖案或花邊圖案，大小2厘米—3厘米，有鑲嵌寶石的，有墜飾銀鏈吊穗的，小巧精致。手鐲:云南彝族銀手鐲最有特色，截面直徑0.4厘米—2厘米，有實(shí)心的、有中空的、有多層鏤雕的;鐲身有扭絲的、有刻花紋的、有錘碟圖案的、有貼花的、有鑲嵌的;鐲身多數(shù)開(kāi)口，開(kāi)口處或雕刻或錘碟、或焊接云、龍、虎、豹頭形。云南武定民族銀飾廠解放初期以武定、祿勸黑彝婦女手鐲為參照，生產(chǎn)的花絲面空心響鐲，鐲身截面直徑1.7厘米，中空內(nèi)置銅珠數(shù)粒，鐲面錘碟幾何圖案，并焊接與之相適的銀花絲，做工及其精細(xì)，此款手鐲外形大方，曾一度走紅滇川黔廣大彝區(qū)。手箍:多見(jiàn)于滇南彝區(qū)，有光面裸銀的，有蛇纏狀，上刻吉祥花卉紋樣，手箍一般有四到八圈。滇東北、滇西北寧蒗縣北部方言區(qū)的部分彝族盛裝中，銀首飾體量不小，頭飾層層疊高，胸背墜飾琳瑯厚重有序，不論全部銀飾的組合還是單個(gè)銀飾件，雅致精美，雍容華貴，氣度不凡。雖然在重量上與任何喜歡銀飾的其他民族銀首飾相比大有過(guò)之而不及的趨勢(shì)，但其別致的組織和造型，使體量沒(méi)有繁多的感覺(jué)。

二、主題鮮明，題材豐富

云南彝族眾多的銀首飾都有一個(gè)鮮明的主題:生命美好，幸福生活。這是一個(gè)民族地域群體看似復(fù)雜其實(shí)最簡(jiǎn)單的精神需要和基本愿望，這個(gè)主題包含著這樣的內(nèi)涵:生命美好、積極樂(lè)觀、賞心悅目、主宰萬(wàn)物、舒暢愉快。“……民間藝術(shù)的基調(diào)是喜劇;現(xiàn)代主義藝術(shù)探求的是‘死’的奧秘，民間美術(shù)贊美的是‘生’的神奇。”云南彝族銀首飾題材的豐富、形象的生動(dòng)、人物笑容可掬、美的一切……其實(shí)就是在贊美生命的美好，表現(xiàn)生的歡樂(lè)。多子石榴、綿延瓜蒂、送子觀音、長(zhǎng)命鎖……雖然源于他民族，但云南彝族銀飾品上大量使用，這是文化上的認(rèn)同，這種文化是在贊美生命。絕大部分的云南彝族聚居區(qū)，其實(shí)其生產(chǎn)力低下，物質(zhì)并不豐裕，但經(jīng)濟(jì)上基本是自給自足的，對(duì)幸福有最樸實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，即人丁興旺、五谷豐登、平安順利、吉祥如意……并且他們用積極樂(lè)觀的生活態(tài)度塑造賞心悅目的形象。這些銀首飾中的形象既尊重自然卻也極大地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，或移花接木式的大膽表現(xiàn)，或更巧妙地把兇神惡獸改成親善可愛(ài)……所有形象都是主體或再現(xiàn)、或表現(xiàn)、或抽象的創(chuàng)造，從而實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的理想、愿望，最終實(shí)現(xiàn)生命美好，幸福生活的主題。實(shí)現(xiàn)這一主題，所選的造型題材多種多樣及其豐富。

1.花草樹(shù)木、禽獸魚(yú)蟲(chóng)等自然物花草樹(shù)木、禽獸魚(yú)蟲(chóng)等自然物，這是云南彝族銀首飾最常見(jiàn)的題材類(lèi)型，尤其是馬纓花(索瑪花)、山茶花、虎、豹、雄鷹。自然界，物種紛呈，色彩繽紛，姿態(tài)各異，綽約搖曳，沁人心脾，它們有自然美的屬性，并且在欣賞它們的時(shí)候，人們常常會(huì)進(jìn)行移情和聯(lián)想，從而使主體的主觀情感外化到客體自然物上。自然物的自然美，彝族同胞自然有感受，他們把自然物的形狀塑造到了銀首飾上，不外乎就是要用自然物花草般的美點(diǎn)綴本身就有溫潤(rùn)美感的白銀、美麗外形的首飾，就是要使自己更美麗，就是要追求美。

2.原始宗教、神話傳說(shuō)、典故、哲學(xué)思想等觀念和人物彝族有自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜的習(xí)俗。云南彝族銀首飾有不少是表現(xiàn)這些內(nèi)容的。彝族認(rèn)為萬(wàn)物有靈，認(rèn)為自然界掌管著世間一切。人們崇拜植物、動(dòng)物、天體等自然物，把它們以及和它們有關(guān)的事物神化，并直接或擬人化塑造形于銀首飾中。彝族先民推崇老虎的威武、老鷹的雄健。認(rèn)為是虎、鷹的氏族，虎、鷹的后裔，虎、鷹的形象或直接或擬人化出現(xiàn)在其銀首飾中。這就是銀首飾中太陽(yáng)、火、馬纓花(索瑪花)、虎、豹、雄鷹等出現(xiàn)最多的一個(gè)重要原因。彝族尊崇祖先，篤信和祖先有關(guān)的傳說(shuō)，如洪水葫蘆、六祖分支等傳說(shuō)中的元素在銀首飾中就有較多出現(xiàn)。諸多學(xué)者認(rèn)為彝族吸收、揉合中國(guó)固有的道教文化，道家或道教傳入彝族地區(qū)后，彝族先民很快地就吸收了符合自己崇拜觀念的思想內(nèi)容，來(lái)充實(shí)自己的宗教信仰。云南彝族銀首飾中也出現(xiàn)了不少道教神仙及標(biāo)志物的形象。其他外來(lái)宗教尤其是佛教，中國(guó)的傳統(tǒng)思想尤其是生命繁衍、陰陽(yáng)五行、神話、傳說(shuō)典故的元素，有一些是具體化了人物的形象，在云南銀首飾中也是反復(fù)出現(xiàn)。

3.幾何圖形、文字符號(hào)、真實(shí)銀元其實(shí)這是一個(gè)抽象圖形的類(lèi)型。人類(lèi)使用抽象圖形的歷史是非常久遠(yuǎn)的，它甚至是人類(lèi)原始本能的再現(xiàn)。彝族和所有民族的原始先民一樣也都較早地使用這些圖形。用點(diǎn)、線、面幾何圖形作裝飾的最基本元素裝飾生活。隨著時(shí)代的發(fā)展變化，生活方式、生產(chǎn)方式都在發(fā)生變化，可人民們對(duì)美的追求從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)，數(shù)千年以來(lái)，云南彝族創(chuàng)造、傳承著許多經(jīng)典、漂亮的幾何圖形象的銀首飾。這些抽象幾何圖形的使用最終是為了更好地生存、更愉快地生活，于是抽象卻能更明確的表意，出現(xiàn)在銀首飾中就顯得很自然。銀元，既有著首飾銀的相似點(diǎn)，外形又有抽象圖形圓的特點(diǎn)，其中還有諸多連續(xù)的點(diǎn)狀、文字及人物花草裝飾，文字、人物形象在這里只是被看作抽象的裝飾形象。

三、構(gòu)圖飽滿，組織靈活

云南銀首飾裝飾構(gòu)圖，飽滿是最大的特點(diǎn)。象花卉蝴蝶，瓣連瓣，葉連云，云間蝴蝶映花朵，小畫(huà)面卻是一大美好春天的信息。有關(guān)原始宗教、神話傳說(shuō)、典故、哲學(xué)思想等觀念和人物的形象以及抽象類(lèi)型的銀首飾亦如此，主體的圖形象人物或某種指代物本身會(huì)以肢體和衣紋或其他飾紋充實(shí)形象，往往還會(huì)在主體物周邊穿插應(yīng)景的飾物圖紋。這些銀首飾在上下左右二維的空間里極具能事把自然界、社會(huì)中的美好形象容入進(jìn)去，并在前后第三維的空間里也做了極大的努力，突出重點(diǎn)，交代清楚細(xì)節(jié)的前后關(guān)系。小小銀飾件已經(jīng)容下了一幅春天的風(fēng)景，一幅美好的世間萬(wàn)象。彝族文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，彝族文化反映到具體的實(shí)物銀首飾上時(shí)，藝術(shù)的主題、題材、形式都和中國(guó)傳統(tǒng)圖案有異曲同工之處，尤其是構(gòu)圖。“在圖案中，構(gòu)圖是作者根據(jù)構(gòu)想在畫(huà)面上的布局安排，這種布局安排包含有構(gòu)成骨架、形象間的組合、形與形之間的咬合所形成的外輪廓關(guān)系、點(diǎn)線面的空間關(guān)系、正負(fù)形的關(guān)系、還有畫(huà)面的整體節(jié)奏變化。”

云南彝族銀首飾在構(gòu)圖時(shí)，可以看出錯(cuò)落有致的形象共同揭示出鮮明的主題，形象組合彰顯隨意卻給人親切之感，自然而別致，且點(diǎn)線面的空間構(gòu)成在視覺(jué)上也極其協(xié)調(diào)，前景、背景所映襯的形象使視覺(jué)感受極其豐富，整件飽滿的銀飾疏密有致、張弛有度，從紋飾到外形既富有節(jié)奏感又有整體感。同時(shí)，云南彝族銀首飾在形象的組織上較為靈活，方圓曲直、大小起伏穿插，變化無(wú)窮。首先是多種的裝飾骨架運(yùn)用，方圓直斜，搭配靈活。有對(duì)稱(chēng)的，有離心、向心、混合式發(fā)射狀的，有平衡式的，有離心、向心、混合、隨形式旋轉(zhuǎn)狀的，有直立式、傾斜式、水平式、波浪式、散點(diǎn)式、綜合式等眾多的紋飾組織方式，同一種銀首飾其形象紋飾會(huì)運(yùn)用不同的組織方式;其次為了突出重點(diǎn)并讓飾面飽滿，為了形象的生動(dòng)，有些形象元素及其細(xì)節(jié)在把握住形象本身基本特征和考慮到飾面實(shí)用因素后，隨意夸大縮小，隨意扭曲錯(cuò)讓?zhuān)行┬蜗笊蠒?huì)疊加裝飾另外的諸如花卉和吉祥紋樣，有些有著規(guī)矩骨架構(gòu)成的圖案，其銀首飾飾紋也會(huì)做不規(guī)矩的一些破壞，自由隨意加減部分紋飾。其實(shí)這種自由組織，正符合了云南彝族銀首飾親切、灑脫的藝術(shù)追求，體現(xiàn)彝族人的本質(zhì)力量。

四、多元造型，意象為本

“從造型藝術(shù)的發(fā)生發(fā)展來(lái)看，人類(lèi)先天就有一種創(chuàng)造形象并把形象和原型事物視為同一物的本能，也就是說(shuō)，在審美意識(shí)產(chǎn)生以前，人類(lèi)就有‘再現(xiàn)’的能力。但是這種‘再現(xiàn)’卻是向著不同的圖式觀念與方式發(fā)展著。”和人類(lèi)普通大眾的藝術(shù)一樣，中國(guó)民間藝術(shù)的云南彝族銀首飾造型也是多元的。它得益于人類(lèi)固有的一種混沌、原發(fā)的有關(guān)形象的思維習(xí)慣和不斷成熟的思維能力，即理智的真實(shí)所見(jiàn)、通感聯(lián)想的超越時(shí)空、形神的互滲互溶、約定俗成的集體程式。從直觀、簡(jiǎn)單、易于感知的角度看，這種多元的造型方式大致為:

1.超越現(xiàn)實(shí)和尊重現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)實(shí)方式這種寫(xiě)實(shí)方式不同于今天我們說(shuō)的寫(xiě)實(shí)，它既要求物象的真實(shí)，更要求形象的合意、切題、完美。于是寫(xiě)實(shí)的不同物象組合拼裝、反映主體能動(dòng)性而經(jīng)過(guò)一定造型處理的具有真實(shí)感的物象，就是云南彝族銀首飾常見(jiàn)的造型種類(lèi)，如筆者多年前從云南楚雄彝區(qū)收集的圍腰銀扣:蝴蝶形象類(lèi)似，可翅膀上是寫(xiě)實(shí)的漂亮花卉。蝴蝶、花卉是幸福美好的常見(jiàn)題材，在這里兩者合為一體，單個(gè)形象均為寫(xiě)實(shí)，這種寫(xiě)實(shí)追求大的形似，塑造最具有特征的部分，沒(méi)有特別在意細(xì)節(jié)，但這樣的組合卻是超越現(xiàn)實(shí)的，翅膀上長(zhǎng)了如此具象的花卉，它和眼睛羊角紋、觸須卷草云紋一道在表達(dá)和深化“追求美麗，幸福生活”的主題。尊重現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)實(shí)方式主要出現(xiàn)在近現(xiàn)代，隨著工匠寫(xiě)實(shí)能力的不斷提高和人們審美情趣的提高，有些銀飾引進(jìn)了現(xiàn)實(shí)技巧，造型的細(xì)節(jié)深入、形象逼真，不過(guò)缺少傳統(tǒng)銀首飾的神韻。

2.變形裝飾的造型方式變形裝飾是根據(jù)主體心理意象、審美情感、藝術(shù)時(shí)尚和裝飾對(duì)象的條件，按主觀意愿改變自然物原來(lái)形態(tài)的一種裝飾方法，在人類(lèi)裝飾藝術(shù)史上很常見(jiàn)。云南彝族銀首飾中的一些形象也是如此。意象變形，是最常見(jiàn)的，它或按銀首飾中自然形態(tài)和形式美的規(guī)律，對(duì)形體夸張變形;或?qū)⒉煌瑫r(shí)空的形象進(jìn)行交叉、錯(cuò)位組合，形成新穎、滑稽、可愛(ài)的造型。限定條件下的變形也是較常見(jiàn)的，比如說(shuō)圓形首飾，所選的形象得按圓形結(jié)構(gòu)組織填充，于是發(fā)揮主觀能動(dòng)性扭曲變形就成了常見(jiàn)的選擇。還有情感變形，它是主體以不同的情感變化影響銀飾形象的造型方式。

3.抽象造型方式文字在形式上是抽象的，幾何紋也是抽象的，如前所述，銀元在此也是抽象的，它只是幾何狀(或相當(dāng)于)點(diǎn)、線、面及機(jī)理、構(gòu)成、組合的視覺(jué)形式。抽象藝術(shù)在西方國(guó)家被一些美學(xué)家、藝術(shù)家稱(chēng)作“純粹的形式”，它在表達(dá)“純粹的精神”。比如，文字在表意方面最明確，云南彝族銀首飾以文字紋作造型的主要部分是常有的。云南彝族受漢文化的影響較普遍，雖然也有本民族的文字，但文字只被非常少的人掌握，相反學(xué)習(xí)一些簡(jiǎn)單的漢字卻變得更方便。于是“福”、“祿”、“壽”、“喜”、“吉祥如意”、“四季平安”等祝愿漢字及少量的彝文字紋在彝族銀首飾中出現(xiàn)，字體采用自成一系的漢字書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，或行或楷，或隸或篆，以最直接的方式表達(dá)著“追求美麗，幸福生活”的主題，當(dāng)然這些字紋往往有一個(gè)吉祥、美麗的外形輪廓，花卉、花邊圖案也常會(huì)伴隨。在第一、二種類(lèi)型的造型方式中，還會(huì)使用許多藝術(shù)手法，象征手法的運(yùn)用就較常見(jiàn)。象征手法指借助于某一具體事物的外在特征，寄寓藝術(shù)家某種深邃的思想，或表達(dá)某種富有特殊意義事理的藝術(shù)手法。

云南彝族銀首飾通過(guò)對(duì)某事物特征的描繪，產(chǎn)生由此及彼的聯(lián)想，從而產(chǎn)生有新含義，或根據(jù)傳統(tǒng)習(xí)慣和一定的社會(huì)習(xí)俗，選擇人們熟知的象征物作為本體，表達(dá)一種特定的意蘊(yùn)。如羊角紋象征財(cái)富和美好，喜鵲象征吉祥、鴛鴦象征愛(ài)情等。運(yùn)用象征這種藝術(shù)手法，可使抽象的概念具體化、形象化，可使復(fù)雜深刻的事理淺顯化、單一化，還可以延伸描寫(xiě)的內(nèi)蘊(yùn)、創(chuàng)造一種藝術(shù)意境，以引起人們的聯(lián)想，增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力和藝術(shù)效果。三種類(lèi)型的造型手法使云南彝族銀首飾各種形象自由靈活，揭示出主體的能動(dòng)性，揭示出“生命美好，幸福生活”的主題。事實(shí)上意象性的造型始終貫穿在三種造型方式當(dāng)中。從其多元造型的銀首飾飾件中不難看出，它沒(méi)有停留在塑造物象表象的層面上，而是以象寓意，以意構(gòu)象，利用較原始也是比較率直的思維來(lái)造型，具有幾分混沌，幾分自由。意象造型是云南彝族銀首飾多元造型之本。

五、總結(jié)

云南彝族銀首飾的造型體量適中，外形別致，主題鮮明，題材豐富，構(gòu)圖飽滿，組織靈活，多元造型，意象為本。它是特定地域、特定民族的一種文化形式，具有相對(duì)獨(dú)立性，但又不是完全孤立的。云南地處邊疆，彝族歷史悠久，生活相對(duì)封閉但又從來(lái)沒(méi)有停息過(guò)和中原及周邊民族的文化交流，一直以來(lái)，中原先進(jìn)的文化思想沖擊著云南包括彝族的各民族文化，各民族文化又以集體無(wú)意識(shí)或集體意識(shí)的方式，滋潤(rùn)著中國(guó)復(fù)合的民族文化。

作者：花瑞卿單位：楚雄師范學(xué)院