導(dǎo)語(yǔ)：“三個(gè)代表”重要思想與實(shí)現(xiàn)人民根本利益一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

“三個(gè)代表”重要思想是關(guān)于實(shí)現(xiàn)最廣大人民根本利益的科學(xué)的邏輯概括。利益是指在一定的社會(huì)關(guān)系中，特別和首先是在一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，由人的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的滿足主體需要的客體對(duì)象。關(guān)于利益問(wèn)題的看法、主張、觀點(diǎn)就是利益觀。2000年2月，在廣東考察工作時(shí)首次提出“三個(gè)代表”重要思想。他說(shuō)：“我們黨所以贏得人民的擁護(hù)，是因?yàn)槲覀凕h在革命、建設(shè)、改革的各個(gè)歷史時(shí)期，總是代表著中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表著中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表著中國(guó)最廣大人民的根本利益，并通過(guò)制定正確的路線方針政策，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家和人民的根本利益而不懈奮斗。”[1](P2)從利益角度分析，“三個(gè)代表”重要思想自成一個(gè)提出問(wèn)題、解決問(wèn)題的利益邏輯結(jié)構(gòu)。

一、利益問(wèn)題的核心——“代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”

第一，在利益主體類型上，突出“中國(guó)最廣大人民”。利益主體是指利益的擁有者，是社會(huì)化了的需要主體。我們談到利益，總是意味著，那是隸屬于一定主體的利益。如果沒(méi)有了主體，就根本談不上利益。利益的主體類型是復(fù)雜多樣的，可以按不同的特征進(jìn)行分類。其中最重要的，最具有普遍意義的特征就是集合特征。按利益主體的集合程度可分為個(gè)人利益、家庭利益、集體利益、國(guó)家利益、社會(huì)利益和人類利益等等。“三個(gè)代表”指出其代表的利益主體是“中國(guó)最廣大人民”。所謂最廣大人民，最基本的就是工人、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他群眾。著眼于最廣大人民，這是對(duì)馬克思主義利益觀的繼承。馬克思主義向來(lái)重視利益問(wèn)題，并把“利益”二字公開(kāi)寫在共產(chǎn)主義的旗幟上，公開(kāi)申明要為人民群眾謀利益。《共產(chǎn)黨宣言》明確指出：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少效人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”[2]建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上的人民群眾的人心向背體現(xiàn)了時(shí)代精神，預(yù)示了社會(huì)發(fā)展方向。提出：“共產(chǎn)黨人的一切言論和行動(dòng)必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。”[3](P1096)鄧小平也把“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“答應(yīng)不答應(yīng)”、“贊同不贊同”、“高興不高興”作為黨的一切工作的出發(fā)點(diǎn)。中外歷史證明，一個(gè)政黨無(wú)視最大多數(shù)人的利益，并且日益脫離人民群眾這個(gè)主體，其結(jié)果只有一個(gè)，被人民群眾和歷史所拋棄。在新的歷史條件下，繼承馬克思主義人民利益觀，指出“人民群眾的整體利益總是由各方面具體利益構(gòu)成的”。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益多元化的格局下，在處理各種利益關(guān)系時(shí)，“都應(yīng)認(rèn)真考慮和兼顧不同階層、不同方面群眾的利益。但是，最重要的是必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求，“這始終關(guān)系黨的執(zhí)政的全局，關(guān)系國(guó)家經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展的全局，關(guān)系全國(guó)各族人民的團(tuán)結(jié)和社會(huì)安定的全局。”[1](P161)可見(jiàn)，大多數(shù)的利益構(gòu)成了利益問(wèn)題的核心。

第二，在利益重要程度上，強(qiáng)調(diào)“根本利益”。按利益的重要性程度，可劃分為一般利益和根本利益。代表最廣大人民的根本利益，就有一個(gè)把握好最廣大人民的根本利益的問(wèn)題。準(zhǔn)確把握社會(huì)主義初級(jí)階段我國(guó)最廣大人民的最根本利益是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，即建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，并在“七一”講話中具體化為“使人民群眾不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益[1](P161)。把握了最廣大人民的根本利益，就可以有的放矢，尋找正確的方法、手段或途徑最大限度地實(shí)現(xiàn)和發(fā)展最廣大人民的根本利益。

二、實(shí)現(xiàn)人民根本利益的途徑——“代表中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”與“代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”的辯證統(tǒng)一

第一，“代表中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”是實(shí)現(xiàn)人們物質(zhì)利益的根本途徑。

首先，生產(chǎn)力的發(fā)展有利于促進(jìn)人們物質(zhì)利益的實(shí)現(xiàn)。物質(zhì)利益是指為了滿足一定主體的物質(zhì)生活需要而占有一定數(shù)量和質(zhì)量的物質(zhì)資料，包括生產(chǎn)資料和生活資料。它是人的最基本、最重要的利益，是人的其他利益的基礎(chǔ)，也是整個(gè)人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力是在利益需要向生產(chǎn)活動(dòng)的轉(zhuǎn)化中形成和發(fā)展的，是利益主體實(shí)現(xiàn)自身利益需要的能力。先進(jìn)生產(chǎn)力是建立在高科技基礎(chǔ)上的生產(chǎn)力。代表人民利益，最重要的是把“蛋糕”做大。在這個(gè)意義上，贏得利益，比分配利益更重要。生產(chǎn)力的高度發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步，帶來(lái)了勞動(dòng)生產(chǎn)率的極大提高和物質(zhì)產(chǎn)品的不斷豐富，從而使人們的衣食住行用等物質(zhì)利益需要得以實(shí)現(xiàn)和滿足。沒(méi)有“生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展”，“那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化，而在極端貧困的情況下，必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部污濁的東西又要死灰復(fù)燃。”[4](P86)所以生產(chǎn)力作為人們獲取物質(zhì)資料的活動(dòng)方式，是人們維持自己生存發(fā)展的惟一途徑。只有生產(chǎn)力的發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)人們的物質(zhì)利益，體現(xiàn)最廣大人民的根本利益。

其次，生產(chǎn)力的發(fā)展與人們的物質(zhì)利益是相互促進(jìn)的。人們物質(zhì)利益的實(shí)現(xiàn)有利于促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。群眾的物質(zhì)力量與他們的積極性的發(fā)展是因果、互相促進(jìn)的。“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”[4](P82)從直接性上看，人民群眾是依據(jù)自己的利益，尤其是物質(zhì)利益去從事創(chuàng)造歷史的活動(dòng)的。人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，也是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量。從根本上說(shuō)，歷史是人的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間中的展開(kāi)，物質(zhì)利益是人們從事活動(dòng)的根本動(dòng)力。所以生產(chǎn)力發(fā)展與人的物質(zhì)利益是相互促進(jìn)的。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，正是人們對(duì)物質(zhì)利益的追求，才促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生產(chǎn)力水平的提高。割斷人民群眾的生產(chǎn)工作與自身利益的聯(lián)系，這必然抹殺人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。正如鄧小平指出的：“不重視物質(zhì)利益，對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以，對(duì)廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長(zhǎng)期不行。革命精神是非常寶貴的，沒(méi)有革命精神就沒(méi)有革命行動(dòng)。但是革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。”[5](P146)所以生產(chǎn)力越發(fā)展，人們的物質(zhì)利益就越得到滿足，人們的物質(zhì)利益越得到滿足，則越易促進(jìn)其積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，從而更進(jìn)一步促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。所以只有使生產(chǎn)力的發(fā)展與人們的物質(zhì)利益統(tǒng)一起來(lái)，才能互相促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。

第二，“代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”是實(shí)現(xiàn)人們精神利益的根本途徑。

文化是一個(gè)包含多層次、多內(nèi)容的統(tǒng)一的體系。其中處于核心層次的是思想、意識(shí)、觀念等。思想意識(shí)中最重要的兩個(gè)方面，一是價(jià)值觀念，一是思維方式。精神利益是指滿足主體精神需要的對(duì)象。主體精神需要豐富多樣，如精神自由、人格、榮譽(yù)、追求自我實(shí)現(xiàn)、精神生活的充實(shí)、完善和愉悅、思想道德素質(zhì)，文化知識(shí)水平、價(jià)值觀念、價(jià)值取向、思維方式、行為習(xí)慣水平的提高等等。它是較高級(jí)的利益，是最能體現(xiàn)人的本質(zhì)屬性的利益，是人類社會(huì)文明進(jìn)步的表現(xiàn)和標(biāo)志。在發(fā)展人們的精神利益的過(guò)程中，文化有著特殊的意義。文化發(fā)展可以改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活模式，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊穆浜笥^念，實(shí)現(xiàn)價(jià)值取向的提升；文化發(fā)展可以通過(guò)對(duì)教育模式的改造，從根本上改變?nèi)藗兊慕逃隣顟B(tài)，提高人的素質(zhì)；文化發(fā)展還可以從根本上改變?nèi)藗兊木衩婷玻蛊錈òl(fā)出自強(qiáng)、自信的進(jìn)取精神。所以“代表中國(guó)先進(jìn)的前進(jìn)方向”，是實(shí)現(xiàn)人們精神利益的根本途徑。

第三，“代表中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”與“代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”兩條途徑是統(tǒng)一的，所以物質(zhì)利益和精神利益的實(shí)現(xiàn)也是統(tǒng)一的。

生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，使人們的經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生了根本性的變化。人們的精神生活世界歸根到底是他們的現(xiàn)實(shí)生活、尤其是經(jīng)濟(jì)生活在頭腦中的反映。并且“那些發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也改變自己的思維和思維的產(chǎn)物。”(6)20多年來(lái)的改革開(kāi)放，生產(chǎn)力作為精神發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)力量，表現(xiàn)得尤為明顯。人們的思想觀念、價(jià)值追求發(fā)生了很大的變化。人們的物質(zhì)生活和精神生活日益豐富多彩，同小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、封建宗法觀念及傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的愚昧落后的思想觀念和生活方式，受到了強(qiáng)烈的沖擊，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代文明相適應(yīng)的新觀念和新生活方式逐步建立起來(lái)

三、利益實(shí)現(xiàn)過(guò)程的動(dòng)態(tài)性——“代表中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”與“中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”中的“先進(jìn)”體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)人們根本利益是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程

生產(chǎn)力是一個(gè)歷史范疇，存在先進(jìn)生產(chǎn)力與落后生產(chǎn)力之分。隨著時(shí)代的發(fā)展，原來(lái)先進(jìn)的生產(chǎn)力又會(huì)變成落后的生產(chǎn)力。所以作為利益實(shí)現(xiàn)的手段和途徑，生產(chǎn)力必須與時(shí)俱進(jìn)，具有先進(jìn)性。“代表中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”，就表明了這種動(dòng)態(tài)性。文化雖然有其相對(duì)獨(dú)立性和繼承性，但作為決定因素的生產(chǎn)力的發(fā)展變化最終要求先進(jìn)的文化與之相適應(yīng)。“代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”，也就體現(xiàn)了這種與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)性。人的利益需要的實(shí)現(xiàn)過(guò)程和利益需要的水平與生產(chǎn)力的發(fā)展、文化的前進(jìn)是相互作用的。生產(chǎn)力的發(fā)展會(huì)促進(jìn)人的利益需要與文化發(fā)展，人的利益需要對(duì)生產(chǎn)力和文化的發(fā)展也具有促進(jìn)作用。

“三個(gè)代表”是一個(gè)統(tǒng)一的整體，三者相互聯(lián)系、相互作用。發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力是發(fā)展先進(jìn)文化和實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾根本利益的基本條件。人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，也是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量。不斷發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化，歸根到底都是為人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活的需要，不斷實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。“三個(gè)代表”重要思想自我構(gòu)成一個(gè)利益的邏輯結(jié)構(gòu)，內(nèi)涵著提出問(wèn)題和解決問(wèn)題的框架，也是我們研究利益問(wèn)題的指導(dǎo)思想。發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，繁榮先進(jìn)文化，不斷滿足人們物質(zhì)文化生活需要，也是人類不斷促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的根本利益選擇。“三個(gè)代表”已正是基于這種深邃的理論思考與現(xiàn)實(shí)需要所做出的論斷。以“三個(gè)代表”為指導(dǎo)，中國(guó)社會(huì)發(fā)展圖景已呈現(xiàn)出整體推進(jìn)的和諧態(tài)勢(shì)，中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)全面小康的目標(biāo)和人民根本利益猶如弦上之箭勢(shì)不可擋。

參考文獻(xiàn)

[1]．論“三個(gè)代表”[M]．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001.2

[2]馬克思、恩格斯．共產(chǎn)黨宣言[M]．北京：人民出版社,2002.38.

[3]選集(第3卷)[M]．北京：人民出版社，1991.1096.

[4]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M]．北京：人民出版社，1995.

[5]鄧小平文選(第2卷)[M]．北京：人民出版社，1993.139.

[6]馬克思思格斯全集(第3卷)[M]．北京：人民出版社，1960.30.