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摘要：樂感文化是以儒家學說為核心的中國傳統文化中的重要一環，代表了中國人樂觀積極的一面。它對中國社會目前的反腐倡廉有著深刻的影響：既是腐敗滋生的重要心理誘因，又是廉政建設的重要心理推動力。深入剖析樂感文化的正面和負面影響，對于目前中央提出的“不想腐”有著重要的理論意義和借鑒價值。關鍵詞：樂感文化；反腐倡廉；“不想腐”96樂感文化視域下的反腐倡廉分析宋珊珊中共濟南市委黨校學報•5/206摘要：樂感文化是以儒家學說為核心的中國傳統文化中的重要一環，代表了中國人樂觀積極的一面。它對中國社會目前的反腐倡廉有著深刻的影響：既是腐敗滋生的重要心理誘因，又是廉政建設的重要心理推動力。深入剖析樂感文化的正面和負面影響，對于目前中央提出的“不想腐”有著重要的理論意義和借鑒價值。

關鍵詞：樂感文化；反腐倡廉；“不想腐”

一、樂感文化概述

總體來說，樂感文化是以儒家學說為核心的中國傳統文化中的重要一環，與帶有基督教原罪意識的西方罪感文化大不相同。“罪感”指西方人相信自己生而有罪，活著便是為了贖罪的心理狀態；“樂感”則是中國人待人處世從樂觀角度出發的直觀心理反應（作為“憂患意識”的切入點不在此次討論之列），是積極、自適、平淡的哲學態度。樂感文化內涵豐富：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？”（《論語•學而》，以下只注篇名）“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”（《述而》）。“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《雍也》）。就儒家思想在傳統文化中的地位來看，其中蘊含的積極向上和豁達通融，不僅是中國的文化教義，也是我們民族性格中的重要一面。樂感文化具有活在當下、重視現實世界的特點。它很少去構想看不見的世界，注重從現實出發，較少受形而上的宗教約束；雖有制度和法律，但在實際操作中的“隨時變易”常常被視為一種智慧而被朝野默許從而大行其道。在樂感文化熏陶下，人們自然傾向思維變通、追求實用以解決現實問題。《論語•先進》云“過猶不及”，這是以積極入世為特征的儒家思想的方法論原則，也是倡導樂感文化時所必須堅持的中庸之道，它講求情理平衡，反對各種極端。所以其先決條件應該是“做人的格局”要大，要求人們知足常樂，保持心靈愉悅；要求人們遵循發展變化的規律，順勢而起，穩步向前。樂感文化的這些特點，融入民族血脈之中，形成了根深蒂固的樂感精神氣質。

二、樂感文化的負面思想與腐敗的滋生

樂感文化實用理性下的權衡變通和盲目樂觀、封閉自負的特點，滲透在包括公職人員在內的國人思想行為中，是腐敗滋生的重要因子。

1．實用理性下的權衡變通

樂感文化的一大特點就是實用理性，即指中國人在面臨各種問題時，在思維方式理論習慣方面傾向于冷靜實用的考慮。這樣的關注傾向對后世中國人的影響是極其深遠的。人們更注重實用性和實踐性，利用有限的資源權衡變通以獲取最大利益。“‘樂感文化’的關鍵在于它的‘一個世界’（即此世間）的設定，即不談論、不構想超越此世間的形上世界（哲學）或天堂地獄（宗教）。”[]就是這種重視現實世界而忽視哲學宗教，思維方式偏重實用理性的特點，使人缺少了對道德制度的內心敬畏，喪失行為自覺。由于某些公職人員缺乏對制度規則約束性、平等性、公正性的認識和踐行，為了私利，按照自己認為的圓融的方式隨意行使公權力，腐敗由此滋生。實用理性下的權衡變通作為腐敗滋生的重要心理誘因，其誘惑力超過了道德和制度的約束力，所以面對巨大的利益誘惑和道德制度的規范，公職人員更容易被前者俘虜。

2.盲目樂觀，封閉自負

樂感文化所蘊含的積極樂觀是我國人民的優秀精神品質，但其盲目樂觀的特點卻是腐敗滋生的又一重要心理誘因。腐敗公職人員實則就屬于這種畸形的樂觀主義者，他們自負自己違法行為的隱蔽性，僥幸不被發現的可能性，不易正視自身行為本來的錯誤性。盲目樂觀的人看問題片面化、局部化甚至極端化，看不到全局發展和長遠利害，這種現象造成一些國人的封閉心理。公職人員能夠腐敗，“敢于”腐敗，很大程度上就在于這種封閉和自負，他們自動忽略了腐敗會被制裁的必然規律，不懂得安分守法方長久的基本道理。

三、以樂感文化推動廉政建設

樂感文化是各種復雜元素的統一體，對事物的影響有利有弊。樂感文化中包含腐敗滋生的心理誘因，也存在著對廉政建設的思想推動。情理平衡、知足常樂、格局遠大這些特點，滲透在官員的觀念和日常行為中，將有力地推動當前的廉政建設。

1．情理平衡

情理平衡，實際上就是掌控好個人的情感欲望與理性之間的關系，使其保持平衡。“樂感文化是以情為本體，是強調人的感性、生命、生活、生存，從而人的自然情欲不可毀棄、不應貶低。雖然承認并強調‘理性凝聚’的道德倫理，但反對以它和它的圣化形態（宗教）來全面壓服或取代人的情感和感性生命，認為重要的是應該研究‘理’與‘欲’在不同生活方面所具有或應有的各個不同的比例、關系、節奏和配置，即各種不同形態的人性情理結構。”[2]樂感文化要求我們兼顧情理，把握平衡，在理和欲之間保持一個度，以取得個體身心和社會存在的均衡穩定。這個度，是情理平衡的關鍵，做到這一點，將不會輕易的被利益欲望所操控，從而保持清醒的理智和樂觀積極的工作態度。首先，尊重理解人的自然情感和欲望，這是人本身作為存在的自由；其次，將欲望尤其是貪欲控制在法律道德允許的范圍之內，不得妨礙他人的自由；最后，在個體自由和個體之外他人自由之間形成合理的配置。把握情理關系，在任何時候都要堅守底線，不被欲望操控，做到“不想腐”，這是廉政建設的起點。樂感文化吸收并倡導中國儒家思想的中庸之道。“君子尊德性而道文學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”（《中庸》）。孔子曾經對欹器做過這樣敘述：“吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆”（《荀子•宥坐》）。馮友蘭先生說：“其實，‘中’的真正含義是‘恰如其分’、‘恰到好處’。”[3]所有這些，無一不告訴我們做人行事應講求中正，講求平和穩定，勤懇工作而不逃避責任，努力進取而非走向歧途，作為公職人員，面對利益誘惑、官場壓力和職務責任等紛繁的元素，在其中找到平衡點而進退有當，平衡情理關系，增強生活滿足感，提高工作效率，減少腐敗滋生。

2．知足常樂，格局遠大

知足常樂，是樂感文化的一種內在品質。“知足不辱，知恥不殆，可以長久”（《老子》）。“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足常樂矣”（《老子》）。老子這兩句話表現出知足對長久和快樂的重要支撐作用。人生不過百年，平時“常想一二，不思八九”就是一種知足的體現，如意生活不過如此。目前，國家正在積極調整公務員等相關人員的福利待遇，在物質保障不斷加強和改善的情況下，公職人員的滿足感也在不斷提升。滿足感有利于提高公職人員的工作熱情和工作責任感，自覺抵制不良誘惑，廉潔奉公。從國家和社會層面而言，對公職人員的工作生活和學習充足的物質保障，有合理的升調薪資等程序和制度保障，營造公平公正的大環境是減少貪婪嫉妒的大前提。同時進一步加強反腐力度，嚴懲腐敗，徹底杜絕非法不勞而獲，驚醒貪婪嫉妒者。從公職人員個人而言，則需要不斷擴大生命格局，把眼光放長遠，理智成熟，看到變化轉化持續性規律，做到耐心堅持和等待，踏實工作、認真負責。目光長遠后，才會看到自身發展的無限可能，腳踏實地，循序漸進，也促進廉政建設的進一步發展。中國共產黨第十八屆中央紀律檢查委員會第二次全體會議上，習就強調堅持懲防并舉、預防為主的方針，指出反腐倡廉必須常抓不懈，拒腐防變必須警鐘長鳴。反腐倡廉，永葆政治經濟文化領域的青春活力，是當今中國社會的現實重任。反腐的成績不僅在于不敢腐，不能腐，最大的成績是公職人員“不想腐”，所以我們必須在文化心理上杜絕腐敗因子，倡導廉政建設。從樂感文化思想心理的角度對腐敗和廉政的影響進行剖析，有利于深化人們對腐敗現象的認識，提高自身控制力，促進廉政建設。

作者:宋珊珊 單位:山東中醫藥大學人文社科學院

參考文獻：

[1]李澤厚.論語今讀[M].北京：三聯書店，2008.29.

[2]李澤厚.人類學歷史本體論[M].天津：天津社會科學院出版社，2008.220.

[3]馮友蘭（趙復三譯）.中國哲學簡史[M].北京：新世界出版社，2004.