導(dǎo)語(yǔ)：馬克思主義婦女觀傳播論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

[摘要]在馬克思主義婦女觀傳入中國(guó)的過(guò)程中，留學(xué)生起了舉足輕重的作用。無(wú)論是辛亥革命前，還是十月革命后，留學(xué)生們都不遺余力地介紹和傳播了馬克思主義婦女觀，為馬克思主義婦女現(xiàn)在中國(guó)的全面運(yùn)用和發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。[關(guān)鍵詞]留學(xué)生；馬克思主義婦女觀；中國(guó)；傳播在中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，留學(xué)生所起的作用是多方面的，在傳播先進(jìn)文明成果方面，留學(xué)生不僅為適應(yīng)中國(guó)社會(huì)變革與發(fā)展的需要引進(jìn)了諸如民主、科學(xué)、自由、平等觀念，而且介紹和傳播了馬克思主義及其婦女觀。正是由于留學(xué)生的努力和十月革命開(kāi)辟世界現(xiàn)代化新道路的突出影響，馬克思主義婦女觀得以在中國(guó)生根和發(fā)展。考察留學(xué)生與馬克思主義婦女觀在中國(guó)的傳播，可以清晰地看出，馬克思主義婦女觀能夠傳人中國(guó)，留學(xué)生起著舉足輕重的作用。一留學(xué)生與辛亥革命前馬克思主義婦女觀在中國(guó)的介紹辛亥革命前，中國(guó)人對(duì)馬克思主義婦女觀已有所接觸。馬克思主義理論產(chǎn)生于歐洲，之所以能在尚不具備無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命條件的半殖民半封建的中國(guó)被引進(jìn)，主要是由留日學(xué)生介紹的結(jié)果。20世紀(jì)初后，大批進(jìn)步青年懷著尋求救亡之路的熱切愿望負(fù)笈東瀛。在他們看來(lái)，通過(guò)日本學(xué)習(xí)西方是一條最為可行的捷徑，因?yàn)椤叭糁螌W(xué)者，茍于中國(guó)文學(xué)既已深通，則以一年之功，可以盡讀其書(shū)而無(wú)隔閡”，日語(yǔ)對(duì)漢字的大量借用，使他們能以“和文漢讀法”等方法較快閱讀日文書(shū)籍，滿足對(duì)新知的渴望心理。在大批中國(guó)留學(xué)生涌入日本之時(shí)，日本社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)正在蓬勃發(fā)展。1898年在日本最早的工人領(lǐng)袖和社會(huì)主義宣傳家片山潛的領(lǐng)導(dǎo)下，日本成立了“社會(huì)主義研究會(huì)”，1900年成立了“社會(huì)主義協(xié)會(huì)”，有組織地深入研究社會(huì)主義理論。與此同時(shí)，各種介紹社會(huì)主義的著作和報(bào)刊紛紛出版創(chuàng)刊。1903年，幸德秋水著的《社會(huì)主義精髓》出版，全面系統(tǒng)地介紹了馬克思主義，在日本思想界引起轟動(dòng)。日本思想界的新動(dòng)向，自然引起了中國(guó)留學(xué)生的關(guān)注。其中，以劉師培、何震為代表的《天義報(bào)》派留日學(xué)生，在宣傳無(wú)政府主義的同時(shí)，十分注目于馬克思主義及其婦女觀，成為十月革命前介紹馬克思主義婦女觀的主要渠道。《天義報(bào)》派的核心人物是劉師培。劉師培(1884-1920)，儀征人。1904年加入光復(fù)會(huì)，并擔(dān)任《警鐘日?qǐng)?bào)》主筆。1907年赴日本，加入同盟會(huì)。由于日本社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的無(wú)政府主義思潮的影響，很快成為狂熱的無(wú)政府主義者。他與張繼在東京舉辦“社會(huì)主義講習(xí)會(huì)”，并與其妻何震創(chuàng)辦《天義報(bào)》等刊物，對(duì)馬克思主義婦女觀進(jìn)行了介紹。1907年《天義報(bào)》第13、14期刊載了《經(jīng)濟(jì)革命與女子革命》一文中，并以附錄的形式摘譯了《共產(chǎn)黨宣言》第二章關(guān)于家庭和婚姻制度的論述。劉師培在編者按中指出：“彼等之意以為資本私有制度消滅，則一切私娼之制自不復(fù)存，而此制度之廢，必俟經(jīng)濟(jì)革命以后，可謂探源之論矣!”第16至19期上譯載的《共產(chǎn)黨宣言》的第一章《資產(chǎn)者與無(wú)產(chǎn)者》，以及該刊的《女子問(wèn)題研究》中，長(zhǎng)篇引述了恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中的片斷，編者說(shuō)：“彼以今之結(jié)婚均由財(cái)產(chǎn)，故由法律上言之，雖結(jié)婚由于男女間之契約，實(shí)則均由經(jīng)濟(jì)上之關(guān)系而生耳，無(wú)異雇主之于工人也。觀于彼說(shuō)，則女子解放必自經(jīng)濟(jì)革命后，彰彰明矣。”表示了對(duì)馬克思主義關(guān)于階級(jí)地位決定婚姻關(guān)系和經(jīng)濟(jì)革命決定女子解放等論說(shuō)的稱(chēng)許。以后，《天義報(bào)》也零碎地發(fā)表了一些涉及馬克思主義婦女觀的文章，且依據(jù)自己對(duì)社會(huì)主義和馬克思恩格斯著作的理解，從他們各自的政治立場(chǎng)，寫(xiě)過(guò)《無(wú)政府主義之平等觀》、《論女子勞動(dòng)問(wèn)題》、《女子解放問(wèn)題》等一系列有關(guān)婦女問(wèn)題的文章。在這些文章中，他們討論婦女問(wèn)題時(shí)，留下了馬恩著作影響的痕跡。比如，在討論女子受壓迫的原因及其解放問(wèn)題時(shí)，他們認(rèn)為，“當(dāng)今世界純?nèi)蛔运街澜缫玻?jīng)濟(jì)問(wèn)題其一大阻力。若經(jīng)濟(jì)平等，則人人得以自立”，“求自立以去強(qiáng)權(quán)，所以經(jīng)濟(jì)革命與有切要之關(guān)系也”。在討論婦女解放與社會(huì)革命的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，他們認(rèn)為：社會(huì)的不平等是由階級(jí)制度造成的，所以，“居今日世界，非盡破固有之階級(jí)，不得使之反于公；居今日之中國(guó)，非男女革命與種族政治經(jīng)濟(jì)諸革命并行，亦不得合于真公”。上述材料說(shuō)明，當(dāng)時(shí)《天義報(bào)》派對(duì)婦女問(wèn)題的看法，已經(jīng)超出了女權(quán)主義范圍。階級(jí)的觀念、私有與公有的觀念、經(jīng)濟(jì)的觀念已成為他們?cè)谘芯繈D女問(wèn)題時(shí)經(jīng)常使用的概念。這足以表明，馬克思主義婦女觀在20世紀(jì)初就開(kāi)始在中國(guó)出現(xiàn)。從上面敘述中，我們還可以發(fā)現(xiàn)，十月革命前，留學(xué)生在介紹馬克思主義婦女觀方面，大致來(lái)說(shuō)具有這樣幾個(gè)突出的特色。第一，對(duì)馬克思主義婦女觀的介紹，主要是留學(xué)日本的《天義報(bào)》無(wú)政府主義者。以劉師培、何震為代表的《天義報(bào)》派無(wú)政府主義者，是十月革命前馬克思主義婦女觀的介紹的主體力量，他們通過(guò)辦刊物、翻譯著作、撰寫(xiě)文章等多種形式來(lái)介紹馬克思主義及其婦女觀。值得注意的是，《天義報(bào)》無(wú)政府主義者對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)并未采取敵視的態(tài)度。我們認(rèn)為可以從兩方面認(rèn)識(shí)：一是由于當(dāng)時(shí)對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)還很膚淺，因而與馬克思主義的矛盾暫時(shí)還沒(méi)有暴露出來(lái)。這種情況與歐洲早期無(wú)政府主義相類(lèi)似，1869年巴枯寧將《共產(chǎn)黨宣言》譯成俄文，那么，中國(guó)無(wú)政府主義者把馬克思、恩格斯著作譯成中文，便沒(méi)有什么奇怪了。二是早期馬克思主義主要受日本社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中無(wú)政府主義思潮的影響所致。以幸得秋水為代表的一批日本無(wú)政府主義者原是日本早期社會(huì)黨的成員，在宣傳馬克思主義中作出過(guò)重要貢獻(xiàn)。由于這些沒(méi)有像西歐無(wú)政府主義者那樣與馬克思主義存在長(zhǎng)期的敵對(duì)關(guān)系，所以在接受了無(wú)政府主義之后，仍然研究馬克思主義并宣傳馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)。《天義報(bào)》無(wú)政府主義者在宣傳無(wú)政府主義同時(shí)，介紹馬克思主義及其婦女學(xué)說(shuō)，這就不難理解。第二，留學(xué)生對(duì)馬克思主義婦女觀的介紹尚不成熟。囿于階級(jí)立場(chǎng)和世界觀的限制，《天義報(bào)》派留日學(xué)生只是把馬克思主義及其婦女觀作為一種學(xué)說(shuō)、一種知識(shí)來(lái)介紹的，沒(méi)有也不可能作為婦女解放的行動(dòng)指南。他們對(duì)馬克思主義及其婦女觀，主要是從反對(duì)中國(guó)發(fā)展資本主義的政治立場(chǎng)出發(fā)，加以介紹和曲解的。甚至提出“傾覆政府”、解決婦女問(wèn)題的根本辦法是實(shí)行所謂“共產(chǎn)無(wú)政府主義”。這根本不可能找到婦女解放的正確道路，更不可能使馬克思主義婦女觀廣泛而深刻地在中國(guó)傳播。第三，留學(xué)生對(duì)馬克思主義婦女觀傳播的影響還十分有限。當(dāng)時(shí)，對(duì)馬克思主義婦女觀的譯介，還只限于十分狹小的范圍，參與介紹的也僅僅是以劉師培、何震為代表的在日本東京創(chuàng)辦的《天義報(bào)》的幾個(gè)核心人物，宣傳陣地稀小，國(guó)內(nèi)人民群眾甚至思想界對(duì)馬克思主義婦女學(xué)說(shuō)的了解“知其名者已甚少，解其意者尤稀”。這種脫離群眾、脫離實(shí)際的介紹，影響不大，沒(méi)有也不可能形成廣泛而深入的馬克思主義婦女學(xué)說(shuō)的大傳播運(yùn)動(dòng)。當(dāng)然，這也是傳播初期不可避免的現(xiàn)象。總體而言，在十月革命之前，留學(xué)生對(duì)馬克思主義婦女觀在中國(guó)的介紹作出了貢獻(xiàn)，盡管表現(xiàn)出不成熟和對(duì)馬克思主義及其婦女學(xué)說(shuō)的許多誤解，但是，他們是中國(guó)大眾認(rèn)識(shí)馬克思主義婦女觀的一個(gè)不可或缺的橋梁。他們的宣傳和譯介為十月革命和后馬克思主義婦女觀在中國(guó)的廣泛傳播創(chuàng)造了條件。二留學(xué)生與十月革命后馬克思主義婦女觀在中國(guó)的傳播馬克思主義婦女觀在中國(guó)的真正傳播是“五四”運(yùn)動(dòng)前后的一段時(shí)間。它是在經(jīng)歷了辛亥革命婦女運(yùn)動(dòng)失敗的教訓(xùn)，新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)封建倫理道德的猛烈沖擊，和俄國(guó)十月革命以后才真正開(kāi)始的。其中，五四新文化運(yùn)動(dòng)，極大地促進(jìn)了人們的思想解放，激發(fā)了人們探求真理的熱情，從而為馬克思主義婦女觀在中國(guó)廣泛的傳播打開(kāi)了思想的大門(mén)；十月革命使中國(guó)包括留學(xué)生在內(nèi)的先進(jìn)知識(shí)分子看到了希望，開(kāi)始認(rèn)識(shí)到馬克思主義與中國(guó)社會(huì)變革的關(guān)系，從而加快了引進(jìn)馬克思主義學(xué)說(shuō)的步伐，使馬克思主義婦女觀在中國(guó)傳播開(kāi)來(lái)。留學(xué)生出身的知識(shí)分子仍是十月革命后在中國(guó)傳播馬克思主義婦女觀的主力。(一)留學(xué)生是傳播馬克思主義婦女觀的主要代表五四前后，一些具有留學(xué)生經(jīng)歷的知識(shí)分子在中國(guó)構(gòu)成了一個(gè)特殊的知識(shí)分子群體，他們?cè)谑赂锩挠绊懴路e極向西方尋找真理，探索俄國(guó)革命的真諦，從而充當(dāng)了傳播馬克思主義及其婦女學(xué)說(shuō)的骨干力量。在中國(guó)傳播馬克思主義婦女觀的留學(xué)生知識(shí)分子有這樣一些杰出代表：(1889—1927)，是十月革命后具有初步共產(chǎn)主義思想知識(shí)分子的杰出代表。他于1913—1916年留學(xué)日本，就讀于早稻田大學(xué)，回國(guó)后積極參加正在興起的新文化運(yùn)動(dòng)。1917年冬，受聘北京大學(xué)圖書(shū)館館長(zhǎng)后，大量擴(kuò)充圖書(shū)館中有關(guān)宣傳馬克思主義的書(shū)籍，把圖書(shū)館辦成學(xué)習(xí)和研究馬克思主義的重要場(chǎng)所。從1918年到初期，創(chuàng)辦和參加《每周評(píng)論》、《晨報(bào)》副刊、《新青年》等刊物的編輯工作，積極組織“馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)”，推動(dòng)對(duì)馬克思主義和俄國(guó)革命的研究與宣傳。在宣傳十月革命和馬克思主義這一過(guò)程中，對(duì)馬克思主義婦女觀也進(jìn)行了積極的宣傳，他在《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》、《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因》、《戰(zhàn)后之?huà)D人問(wèn)題》、《婦女解放與De-mocracy》、《現(xiàn)代女權(quán)運(yùn)動(dòng)》等著作中，運(yùn)用馬克思主義唯物史觀、階級(jí)分析法對(duì)中國(guó)婦女問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)分析，科學(xué)地闡明了中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)的方向與途徑，成為中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)的奠基人。陳獨(dú)秀(1879—1942)，也是五四前后宣傳馬克思主義婦女觀的重要代表。他曾于1900年、1906年兩次留學(xué)日本，先后在東京高等師范學(xué)校和早稻田大學(xué)學(xué)習(xí)；回國(guó)后創(chuàng)辦《青年雜志》，領(lǐng)導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)。在十月革命的影響下逐步向馬克思主義轉(zhuǎn)變，并進(jìn)而宣傳馬克思主義及其婦女理論。他在《女子問(wèn)題與社會(huì)主義》、《我們?yōu)槭裁匆岢珓趧?dòng)運(yùn)動(dòng)與婦女運(yùn)動(dòng)》和《我的婦女解放觀》等文章中，開(kāi)始用馬克思主義關(guān)于婚姻、家庭以及階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)重新思考中國(guó)婦女問(wèn)題，揭示了舊中國(guó)婦女社會(huì)地位低賤的根源，論證了只有社會(huì)主義才能解放婦女，闡述了婦女解放與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的統(tǒng)一性，對(duì)中國(guó)婦女解放事業(yè)作出了理論貢獻(xiàn)。李達(dá)(1890—1966)，也是我國(guó)杰出的馬克思主義理論家、宣傳家。1913—1918年，在日本學(xué)習(xí)理科，十月革命后改變了方向，在1918年以后一年多時(shí)間里，他讀了大量的馬恩著作，翻譯了《唯物史觀解說(shuō)》、《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)》等書(shū)，比較系統(tǒng)地闡述了馬克思主義基本原理。在大力宣傳馬克思列寧主義學(xué)說(shuō)的同時(shí)，李達(dá)對(duì)婦女問(wèn)題也進(jìn)行了深入的研究。1919年10月，李達(dá)在《解放與改造》1卷3號(hào)發(fā)表《女子解放論》一文剖析了婦女受壓迫的根源，提出了婦女解放的辦法，論述了婦女解放的重要意義。為了總結(jié)近代以來(lái)世界婦女運(yùn)動(dòng)，推介俄國(guó)十月革命及婦女解放運(yùn)動(dòng)的成功經(jīng)驗(yàn)，1922年10月，李達(dá)在上海《民國(guó)日?qǐng)?bào)》副刊《婦女評(píng)論》連載發(fā)表《女權(quán)運(yùn)動(dòng)史》一篇長(zhǎng)文，對(duì)近代以來(lái)世界女權(quán)運(yùn)動(dòng)作了較為詳盡的敘述，尤其對(duì)俄國(guó)十月革命后婦女運(yùn)動(dòng)取得的重要成果給予高度評(píng)價(jià)，指出，婦女解放必須與社會(huì)主義革命結(jié)合，才會(huì)有廣闊的道路，才會(huì)有光明的前途。陳望道(1890—1977)，浙江義烏人，中國(guó)第一部《共產(chǎn)黨宣言》中文全譯本的翻譯者。1915年到日本留學(xué)，接受了馬克思主義的理論。1919年“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)時(shí)，從日本回國(guó)，立即投入到新文化運(yùn)動(dòng)中去。1920年春，應(yīng)陳獨(dú)秀的邀請(qǐng)，到上海編輯《新青年》雜志，并參加馬克思主義研究會(huì)。以研究女子“為一部分事業(yè)”的陳望道于1920—1923年間，在《國(guó)民日?qǐng)?bào)》副刊《覺(jué)悟》和他自己主編的副刊《婦女評(píng)論》以及《婦女周報(bào)》、《新女性》等刊物上，發(fā)表了許多宣傳婦女解放的文章。他不僅以激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)思想對(duì)封建禮教、道德進(jìn)行抨擊，更為重要的是用馬克思主義階級(jí)分析的方法對(duì)資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)運(yùn)動(dòng)(即“第三階級(jí)女人運(yùn)動(dòng)”)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)?jì)D女運(yùn)動(dòng)(即“勞動(dòng)階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)”)進(jìn)行了科學(xué)的分析，提出婦女運(yùn)動(dòng)的重心應(yīng)該移到“勞動(dòng)階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)”，為中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)指明了方向。李漢俊(1890—1927)，也是較早接受和宣傳馬克思主義的留日學(xué)生之一。1902—1918年，李漢俊在留學(xué)日本期間，起初“最?lèi)?ài)數(shù)學(xué)”，在東京帝國(guó)大學(xué)工科學(xué)習(xí)時(shí)接受了日本著名的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家河上肇的影響，轉(zhuǎn)而研究馬克思主義。1918年底回國(guó)后，帶回了大量的英、德、日等國(guó)文字的馬克思主義書(shū)刊，此后從事翻譯和寫(xiě)作，宣傳馬克思主義及其婦女學(xué)說(shuō)。從1919年到建黨前，李漢俊在《新青年》、上海《星期評(píng)論》、上海《民國(guó)日?qǐng)?bào)》副刊《覺(jué)悟》、《婦女評(píng)論》等刊物上發(fā)表了《女子怎樣才能得到經(jīng)濟(jì)獨(dú)立》《女子將來(lái)的地位》等系列譯文和文章，宣傳馬克思主義婦女觀，介紹蘇俄婦女解放情形，倡導(dǎo)男女解放，產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。向警予(1895—1928)，是中國(guó)共產(chǎn)黨第一個(gè)女中央委員、第一任婦女部長(zhǎng)。1919年底，在新民學(xué)會(huì)“要女界同時(shí)進(jìn)化”的影響下，向警予赴法勤工儉學(xué)。在法國(guó)，她開(kāi)始比較系統(tǒng)地閱讀馬克思主義著作《共產(chǎn)黨宣言》、《家庭私有制和國(guó)家的起源》等，“開(kāi)始拋棄教育救國(guó)的幻想而傾向于共產(chǎn)主義”。1922年回國(guó)后，向警予在《前鋒》、《民國(guó)日?qǐng)?bào)》副刊《婦女周報(bào)》、《婦女聲》等刊物上發(fā)表了大量文章，用馬克思主義理論較為深刻和透徹地分析了中國(guó)婦女解放的意義、目的和方法，并利用階級(jí)分析方法解決了婦女運(yùn)動(dòng)中的主力軍和領(lǐng)導(dǎo)者問(wèn)題，明確提出勞動(dòng)?jì)D女是“國(guó)民革命之前衛(wèi)”。向警予的婦女解放理論，堪稱(chēng)中共創(chuàng)建初期婦女解放學(xué)說(shuō)的一個(gè)典范，引導(dǎo)了中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)匯入了波瀾壯闊的革命洪流。總而言之，在五四前后，傾向于馬克思主義的回國(guó)留學(xué)生擔(dān)當(dāng)了在中國(guó)傳播馬克思主義婦女觀的重任，充當(dāng)了傳播馬克思主義婦女觀的主要力量。這與十月革命前無(wú)政府主義者充當(dāng)馬克思主義婦女觀在中國(guó)傳播的主導(dǎo)力量是迥然不同的。傳播主體的思想傾向不同，使十月革命后馬克思主義在中國(guó)的傳播發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變。(二)留學(xué)生傳播馬克思主義婦女觀的主要內(nèi)容十月革命后特別是后，留學(xué)生在傳播馬克思主義婦女觀方面的廣度和深度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)十月革命前馬克思主義婦女觀在中國(guó)的介紹。他們運(yùn)用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀思考在中國(guó)這樣一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)里如何開(kāi)展婦女運(yùn)動(dòng)、如何實(shí)現(xiàn)婦女解放等一系列根本問(wèn)題，初顯馬克思主義婦女解放思想體系的輪廓。其要義有以下四方面：1婦女受壓迫是人類(lèi)歷史發(fā)展到一定階段上的社會(huì)現(xiàn)象。他們認(rèn)為，婦女不是從來(lái)就受壓迫的，而是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，是社會(huì)分工和私有制的產(chǎn)物，“婦女在社會(huì)上的地位，隨著經(jīng)濟(jì)狀況的變動(dòng)而為變動(dòng)”；舊中國(guó)婦女卑賤的社會(huì)地位，必將隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)而發(fā)生改變。特別進(jìn)入近代以后，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織的動(dòng)搖，大家族制度和孔子主義既必將陷入“崩頹粉碎的運(yùn)命”，其結(jié)果，“不但婦女向男子要求解放，便是男子也漸要解放婦女了”。婦女解放已成為時(shí)代的潮流，任何人和任何舊思想都阻擋不了這一潮流。2婦女解放運(yùn)動(dòng)的根本目標(biāo)就是要消滅私有制，建立公有制的社會(huì)主義制度。明確指出：“我以為婦人問(wèn)題徹底的解決的方法，一方面要合婦人全體的力量，去打破那專(zhuān)斷的社會(huì)制度；一方面還要合世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦人的力量，去打破那有產(chǎn)階級(jí)(包括男女)專(zhuān)斷的社會(huì)制度”。到那時(shí)，“生產(chǎn)的方法由私據(jù)的而為公有的，分配的方法由獨(dú)占的而為公平的，男女的關(guān)系也必日趨于自由平等的境界，只有人的關(guān)系，沒(méi)有男女的界限”。很明顯，已明確提出了婦女解放運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)和任務(wù)就是要消滅私有制的剝削制度，建立公有制的社會(huì)主義制度。這樣，為中國(guó)婦女解放指出明晰的發(fā)展方向。3婦女解放的根本途徑就是實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。早在1919年2月，在《戰(zhàn)后之?huà)D人問(wèn)題》一文中就提出了通過(guò)社會(huì)革命途徑打破專(zhuān)斷的社會(huì)制度以實(shí)現(xiàn)婦女解放的主張。其后，他在《社會(huì)問(wèn)題與政治》一文中，更明確指出，婦女參政問(wèn)題與勞工問(wèn)題一樣，“都是由經(jīng)濟(jì)不平等而來(lái)”，都須通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，奪取政權(quán)，消滅階級(jí)，才能得到“根本解決”。向警予更為明確指出，中國(guó)婦女不能“如若死板地刻定十八世紀(jì)歐美各國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的舊程式”，只能走十月革命的道路，通過(guò)參加社會(huì)革命，以實(shí)現(xiàn)自身的真正解放。這為中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)指出了一條正確的道路。4婦女解放的根本力量就是廣大勞動(dòng)?jì)D女。早期馬克思主義者還利用階級(jí)分析法，對(duì)我國(guó)婦女的社會(huì)生活狀況進(jìn)行科學(xué)的分析，正確提出了婦女運(yùn)動(dòng)必須以勞動(dòng)?jì)D女為主體的主張，從而正確解決了婦女運(yùn)動(dòng)中的主力軍問(wèn)題。認(rèn)為，若“多數(shù)勞工婦女在資本階級(jí)壓制之下，少數(shù)中流階級(jí)的婦女?dāng)嗖荒軋A滿達(dá)到女權(quán)運(yùn)動(dòng)的目的。反之，勞工婦女若能成功，全婦女界的地位都可以提高”，因此，“中流階級(jí)底婦女應(yīng)該輔助勞工婦女底運(yùn)動(dòng)”。在這里，充分肯定了勞動(dòng)?jì)D女是整個(gè)婦女運(yùn)動(dòng)的主流和基礎(chǔ)。用這一結(jié)論指導(dǎo)婦女運(yùn)動(dòng)實(shí)踐，必然會(huì)煥發(fā)出巨大的力量。上述觀點(diǎn)說(shuō)明：以為代表的回國(guó)留學(xué)生，對(duì)馬克思主義婦女觀的研究較之辛亥革命前的留學(xué)生，已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化。他們對(duì)馬克思主義婦女觀的傳播已不是零星的、表面的介紹，而是將其作為一種完整的理論體系和世界觀，作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)指導(dǎo)婦女解放的理論武器接受下來(lái)。這使馬克思主義婦女觀傳播的理論成熟度有了質(zhì)的飛躍，也為馬克思主義婦女觀在中國(guó)的確立提供了理論前提。三歷史的選擇：留學(xué)生成為馬克思主義婦女觀在中國(guó)傳播的主要力量馬克思主義學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生只有在資本主義政治經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)達(dá)的國(guó)家才有可能，其傳播與發(fā)展也必須以一定程度的資本主義文化作為前提。在極端專(zhuān)制、愚昧和封閉的社會(huì)里，馬克思主義及其婦女學(xué)說(shuō)既不可能產(chǎn)生，也無(wú)法生存、傳播和發(fā)展。資本主義既是馬克思主義學(xué)說(shuō)的根本對(duì)立面，也是它產(chǎn)生和傳播的客觀條件。在近代中國(guó)，如果沒(méi)有西方文化的輸入，打破封建文化的一統(tǒng)天下，沒(méi)有西方文化培育出來(lái)的一批新式分子，就不會(huì)有馬克思主義及其婦女觀在中國(guó)的早期傳播。難以設(shè)想馬克思主義學(xué)說(shuō)會(huì)在滿腦子帝王思想和綱常倫理觀念的封建知識(shí)分子和文盲中產(chǎn)生反響。無(wú)論是以劉師培為代表的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，還是以為代表的具有初步共產(chǎn)主義思想的早期馬克思主義者，都是西方文化熏陶和培育出來(lái)的當(dāng)時(shí)的先進(jìn)知識(shí)分子。在當(dāng)時(shí)，他們是把馬克思主義及其婦女學(xué)說(shuō)作為西方文化中最新鮮、最具吸引力的內(nèi)容來(lái)學(xué)習(xí)和傳播的。可以說(shuō)，掌握西方文化的留學(xué)生是馬克思主義在中國(guó)早期傳播的主要力量。留學(xué)生對(duì)中國(guó)命運(yùn)和婦女問(wèn)題的關(guān)注，是他們接受并宣傳馬克思主義及其婦女學(xué)說(shuō)的內(nèi)在動(dòng)力。近代中國(guó)社會(huì)的巨大變遷，是馬克思主義學(xué)說(shuō)在中國(guó)早期傳播的客觀需要。20世紀(jì)初年留學(xué)生在向西方尋求真理的過(guò)程中，一方面看到了西方的技術(shù)進(jìn)步，另一方面，也發(fā)現(xiàn)了資本主義社會(huì)的丑惡和黑暗。于是，對(duì)中國(guó)革命的未來(lái)進(jìn)行了重新設(shè)計(jì)。產(chǎn)生了“要采用歐洲的生產(chǎn)方式，使用機(jī)器，但要避免其弊端”的思想，開(kāi)始了“舉社會(huì)革命與政治革命畢其功于一役”的民生主義的探索。在學(xué)習(xí)介紹社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的熱潮中，馬克思主義作為社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的一個(gè)派別，也被介紹到中國(guó)來(lái)了。同樣，作為馬克思主義學(xué)說(shuō)的組成部分，馬克思主義婦女觀也是留日學(xué)生在反思英美民主制度的過(guò)程中介紹和傳播中國(guó)的。在這一反思過(guò)程中，他們也洞察到西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)的弊端，“女子有自由之名而無(wú)自由之實(shí)，有平等之名而無(wú)平等之實(shí)”，女子參政權(quán)均操于少數(shù)貴婦人之手，而廣大勞動(dòng)?jì)D女除受政府和男子的壓迫外，還要受制于那些獲得參政權(quán)的少數(shù)婦女，增加了一層新的壓迫。他們?cè)谄诖环N新的革命模式的同時(shí)，也期待著一種新的婦女解放模式能使婦女獲得真正解放。正是在這種期待中，馬克思主義婦女觀被引進(jìn)進(jìn)來(lái)。盡管此時(shí)留學(xué)生們對(duì)馬克思主義婦女觀的理解錯(cuò)誤尚存在許多片面、零碎甚至錯(cuò)誤，但正是經(jīng)由他們才把馬克思主義婦女觀傳到了中國(guó)。沒(méi)有他們蓽路藍(lán)縷，就不會(huì)有后來(lái)具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子在更高、更新、更科學(xué)的水平上對(duì)馬克思主義婦女觀的宣傳和運(yùn)用。五四時(shí)期，受到十月革命影響的回國(guó)留學(xué)生開(kāi)始領(lǐng)導(dǎo)革命，由于歷史條件和承擔(dān)變革的主體力量的變化，中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了對(duì)馬克思主義及其婦女理論的真實(shí)深刻的需要，使馬克思主義及其婦女觀在中國(guó)的傳播掀開(kāi)了嶄新的一頁(yè)。由此可見(jiàn)，沒(méi)有深受西方文化熏陶的回國(guó)留學(xué)生對(duì)中國(guó)命運(yùn)和婦女問(wèn)題的關(guān)注，就沒(méi)有馬克思主義婦女觀在中國(guó)的傳播。馬克思主義婦女觀在中國(guó)的廣泛傳播是中國(guó)社會(huì)在十月革命影響下的客觀要求，同時(shí)也是知識(shí)分子特別是具有留學(xué)經(jīng)歷的知識(shí)分子主觀努力傳播的結(jié)果。