導(dǎo)語(yǔ)：試論馬克思分工理論背景下的人的全面發(fā)展一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要]馬克思認(rèn)為私有制下的分工造成了人的畸形發(fā)展，使人喪失了全面發(fā)展的機(jī)會(huì)，從而將研究和解決人的全面發(fā)展問(wèn)題作為一個(gè)社會(huì)問(wèn)題的中心。從馬克思分工理論的角度來(lái)認(rèn)識(shí)人的全面發(fā)展是一個(gè)重要的思路，可以為社會(huì)主義建設(shè)提供指導(dǎo)。理解和把握這一點(diǎn)，有助于我們貫徹實(shí)施“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

[關(guān)鍵詞]馬克思；分工；全面發(fā)展

一、人在實(shí)踐活動(dòng)中，在人的“自覺(jué)自由”的本質(zhì)得到不斷的確認(rèn)和提高的同時(shí)，也受到社會(huì)中各種社會(huì)關(guān)系的制約，這種社會(huì)關(guān)系“作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量”同人相對(duì)立，馬克思將之稱(chēng)為異化。

馬克思認(rèn)為傳統(tǒng)分工作為一種“異化勞動(dòng)”的社會(huì)形式，導(dǎo)致了人的活動(dòng)的片面化，阻礙了人的全面發(fā)展。

雖然從客觀上說(shuō)，“分工是對(duì)人力的巧妙運(yùn)用”，適應(yīng)并有效地運(yùn)用了人類(lèi)的差異性和互補(bǔ)性，突破了人類(lèi)最初勞動(dòng)的狹隘性，創(chuàng)造了簡(jiǎn)單協(xié)作無(wú)法比擬的生產(chǎn)力，并“給勞動(dòng)以無(wú)限的生產(chǎn)能力”，使各類(lèi)人在對(duì)象化過(guò)程中體會(huì)到自身的價(jià)值，使人類(lèi)的精神需要得到滿足。“分工是迄今為止歷史發(fā)展的主要力量之一”，但是，分工也產(chǎn)生出了異化，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思認(rèn)為：“分工是異化范圍內(nèi)的勞動(dòng)社會(huì)性的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的表達(dá)。換言之，由于勞動(dòng)不過(guò)是外化范圍內(nèi)人的活動(dòng)的表現(xiàn)，不過(guò)是作為生命外化的生命表現(xiàn)，所以分工也不過(guò)是人的活動(dòng)——作為現(xiàn)實(shí)的類(lèi)的活動(dòng)，也即作為這個(gè)類(lèi)的存在場(chǎng)的活動(dòng)——的異化了的，外化了的狀態(tài)。”“作為類(lèi)的活動(dòng)，人的活動(dòng)的這種異化了的和外化了的形式”就是“分工的本質(zhì)”，“人的才能的差異與其說(shuō)是分工及交換的原因，不如說(shuō)是它的結(jié)果”。分工往往以強(qiáng)制的形式存在，并“剝奪、降低每一單個(gè)人的能力”，因而在客觀上導(dǎo)致人的能力的畸形發(fā)展，使人的全面發(fā)展受到人為的抑制。

馬克思唯物辯證法也揭示了人類(lèi)社會(huì)分工引發(fā)了許多社會(huì)矛盾。首先是物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)相分離，從而導(dǎo)致了勞動(dòng)與享受的脫節(jié)。“勞動(dòng)僅僅是謀生的手段，而不是勞動(dòng)的樂(lè)趣本身”；其次是生產(chǎn)與消費(fèi)的脫節(jié)“消費(fèi)只是為了生存，生活沒(méi)有因消費(fèi)而有價(jià)值，相反會(huì)因?yàn)橄M(fèi)而變得空虛”；再次是個(gè)體利益和群體利益的矛盾，“分工的發(fā)展產(chǎn)生了個(gè)人利益或單個(gè)家庭的利益與所有互相交往的人們的共同利益之間的矛盾；同時(shí)，這種共同利益不是僅僅作為一種普遍的東西存在于觀念之中，而且首先是作為彼此分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中……只要私人利益和公共利益還有分歧，也就是說(shuō)，只要分工還不是出于自愿，而是自發(fā)的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人說(shuō)來(lái)就成為一種異化的、與他對(duì)立的力量，這種力量驅(qū)使著人，而不是人駕馭著這種力量”。這些因分工而產(chǎn)生的異化的矛盾，加深了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，阻礙了人的全面自由發(fā)展。因此，分工作為一種“異化勞動(dòng)”的社會(huì)形式必然要被消滅掉。“這種異化(用哲學(xué)家易懂的話來(lái)說(shuō))當(dāng)然只有在具備了兩個(gè)實(shí)際前提之后才會(huì)消滅，要使這種異化成為一種‘不堪忍受’的力量，即成為革命所要反對(duì)的力量，就必須讓它把人類(lèi)的大多數(shù)變成完全‘沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的’人，同時(shí)這些人又同現(xiàn)存的有錢(qián)有教養(yǎng)的世界相對(duì)立，而這兩個(gè)條件都是以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為提前的。”也就是說(shuō)。只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展的前提下，用共產(chǎn)主義這劑良藥來(lái)根除，因?yàn)樵跊](méi)有異化矛盾的共產(chǎn)主義社會(huì)中，分工已無(wú)存在的必要，更不是異化勞動(dòng)的感情存在方式，自由的分工已取代了自發(fā)性分工，勞動(dòng)已成為一種享受，生活也僅僅成為人的一種單純的消費(fèi)，個(gè)人利益與集體利益已緊密地結(jié)合在一起，每個(gè)人都成為了自由全面發(fā)展的主體。

二、人的“全面發(fā)展”是指人的本質(zhì)的展開(kāi)和豐富，指人的活動(dòng)及其能力、人的社會(huì)關(guān)系、人的個(gè)性等各方面從片面到全面、從畸形到完整、從貧乏到豐富、從潛在到現(xiàn)實(shí)的發(fā)展。

人的“自由發(fā)展”是指人作為主體的自覺(jué)、自愿和自主的發(fā)展，是為了人自身人格完善和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步而發(fā)展，是把人作為目的的發(fā)展。在批判了私有制條件下的分工的片面性和強(qiáng)迫性的同時(shí)，馬克思指出，到了共產(chǎn)主義社會(huì)每個(gè)人都可以得到自由發(fā)展。馬克思認(rèn)為在資本主義社會(huì)，人并沒(méi)有真正開(kāi)始人本身平等自由全面的發(fā)展，而以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義制度從它誕生時(shí)，就同人本身的平等自由全面發(fā)展內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系在一起。處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)，我們一直把人的自由全面發(fā)展作為社會(huì)主義的本質(zhì)要求，作為小康社會(huì)發(fā)展新階段的一個(gè)奮斗目標(biāo)，并且把人的尺度和人性化思維貫穿到各項(xiàng)工作中去，努力構(gòu)建和諧社會(huì)。

著重從政治、教育的角度來(lái)談?wù)撊说娜姘l(fā)展，認(rèn)為“人的全面發(fā)展”應(yīng)包含三個(gè)方面的內(nèi)容：首先，德、智、體全面發(fā)展，即德育、智育、體育“三者并重”，全面發(fā)展。其次，“身心并完”，即體力和智力兩方面的和諧發(fā)展。最后，“社會(huì)多面手”，目的是消除舊式分工所造成的人的片面發(fā)展現(xiàn)象，使每個(gè)人都成為具有全面知識(shí)和能力的人。

鄧小平著眼于從改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)角度來(lái)談人的全面發(fā)展，適時(shí)地把人的全面發(fā)展具體化為“四有”新人的培養(yǎng)。由于體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的差別是造成人片面發(fā)展的主要原因之一，鄧小平特別指出必須堅(jiān)持教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合這一培養(yǎng)全面發(fā)展的新人的根本途徑。此外，鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論第一次從對(duì)人的基本物質(zhì)需要滿足的角度高度重視人的發(fā)展在社會(huì)主義基本價(jià)值中的核心地位，真正使人的全面發(fā)展成為可望又可及的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。

在2001年“七一”講話中明確提出“人的全面發(fā)展也是社會(huì)主義的本質(zhì)要求”不僅體現(xiàn)并堅(jiān)持了鄧小平理論，而且進(jìn)一步突出了人的全面發(fā)展這一社會(huì)主義基本價(jià)值的核心。此外，他還指出，促進(jìn)人的全面發(fā)展是貫徹“三個(gè)代表”重要思想的內(nèi)在要求，“三個(gè)代表”則是人的全面發(fā)展的主要內(nèi)容，最廣大人民群眾的根本利益是人的全面發(fā)展的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

黨的十六大明確提出了全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)“全面惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)”。通過(guò)從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科教等方面對(duì)這個(gè)宏偉目標(biāo)的解讀，我們就可以看到中國(guó)特色社會(huì)主義的奮斗目標(biāo)，就是要從當(dāng)代中國(guó)從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，實(shí)實(shí)在在推進(jìn)人的全面發(fā)展的偉業(yè)。

黨的十六屆三中全會(huì)第一次明確提出“科學(xué)發(fā)展觀”的概念。即“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的全面發(fā)展”，堅(jiān)持“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放”的要求。科學(xué)發(fā)展觀的提出不僅進(jìn)一步確定了社會(huì)主義人的全面發(fā)展的價(jià)值觀而且代表人類(lèi)文明進(jìn)步的潮流，鮮明地表現(xiàn)出了中國(guó)特色社會(huì)主義的特點(diǎn)及優(yōu)越性。

2004年提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù)。和諧社會(huì)，主要是指人與人關(guān)系的和諧，而人與人的關(guān)系與人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系又是相互聯(lián)系、相互作用、不可分割的。黨的十六屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，按照民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求，以解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題為重點(diǎn)著力發(fā)展社會(huì)事業(yè)”。因此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)質(zhì)就是要使社會(huì)主義的人的全面發(fā)展的本質(zhì)要求不斷在實(shí)踐中得到實(shí)現(xiàn)。

三、毫無(wú)疑問(wèn)，人的全面發(fā)展在不同的階段有不同的內(nèi)容，也相應(yīng)地有不同的實(shí)現(xiàn)途徑。

在現(xiàn)階段，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的首要條件。生產(chǎn)力的進(jìn)步是推動(dòng)分工發(fā)展的主要?jiǎng)恿Γ彩峭七M(jìn)人的全面發(fā)展的根本條件。“一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)了該民族分工的發(fā)展程度。任何新的生產(chǎn)力，只要它不是迄今已知的生產(chǎn)力單純量的擴(kuò)大(例如，開(kāi)墾土地)，都會(huì)引起分工的進(jìn)一步發(fā)展。”馬克思注意到，不同的生產(chǎn)工具將會(huì)產(chǎn)生不同的分工形式，生產(chǎn)工具的任何變化都會(huì)在分工的某一方面表現(xiàn)出來(lái)。“勞動(dòng)的組成和劃分視其擁有的生產(chǎn)工具而各有不同，手推磨所決定的分工不同于蒸汽磨所決定的分工。”表明分工既是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，又是生產(chǎn)力發(fā)展不足的產(chǎn)物。我國(guó)目前存在著社會(huì)生產(chǎn)力水平低、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還不完善等阻礙人的全面發(fā)展的因素。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種注重平等競(jìng)爭(zhēng)和人格獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)，因而我們應(yīng)不斷完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，確立以“能力本位”為核心價(jià)值的現(xiàn)代價(jià)值體系，充分發(fā)揮個(gè)人的能力和積極性，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，為人的全面發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。wWw.gWyoO

其次，以人才戰(zhàn)略促科技發(fā)展。社會(huì)生產(chǎn)力的主體是人，隨著科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)和社會(huì)生活中的地位愈來(lái)愈起決定作用，我們逐漸步入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。科技作為“無(wú)形資源”正在成為新的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力。同時(shí)，也是引發(fā)社會(huì)分工的根本動(dòng)因，全面發(fā)展科學(xué)技術(shù)就是為了更快捷地激活生產(chǎn)力，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，減少必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，為人的自由全面發(fā)展提供更多的自由時(shí)間。“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展空間。并且整個(gè)人類(lèi)發(fā)展的前提就是把這種自由時(shí)間的運(yùn)用作為必要的基礎(chǔ)。”

最后，以能力為基準(zhǔn)，進(jìn)一步完善分配制度。一定歷史階段中的社會(huì)分工決定該歷史階段中的生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)方面。“分工從最初起就包含著勞動(dòng)條件——?jiǎng)趧?dòng)工具和材料——的分配，也包含著積累起來(lái)的資本在各個(gè)私有者之間的劈分，從而也包含著資本和勞動(dòng)者之間的分裂，以及所有制本身的各種不同的形式，分工越發(fā)達(dá)，積累越增加，這種分裂也就發(fā)展得越尖銳”，由此可見(jiàn)，私有制的產(chǎn)生是分工的結(jié)果，分工制約著所有制關(guān)系，這是其一。另外，分工還制約著勞動(dòng)產(chǎn)品的分配關(guān)系。人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中，由于分工而造成了地位上的不平等，就決定了“勞動(dòng)及其產(chǎn)品的不平等的分配(無(wú)論在數(shù)量上或質(zhì)量上)”，我國(guó)分配制度的主體是按勞分配。按勞分配體現(xiàn)了我國(guó)勞動(dòng)者在地位上的平等和分配上的公平。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，人們發(fā)現(xiàn)只有能力全面發(fā)展的、具有高知識(shí)含量和創(chuàng)新能力的高素質(zhì)的人，才是最重要的，他們是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的希望所在。這就意味著，我們?cè)趫?jiān)持按勞分配為主體的同時(shí)，還要實(shí)行按績(jī)分配、按資分配等多種分配方式。“只有這樣，才能使每個(gè)人都有相對(duì)平等的權(quán)利、機(jī)會(huì)和條件來(lái)全面發(fā)展自己，也就是使人能獲得平等的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)‘人’的發(fā)展上的全面。”