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馬克思主義法學(xué)觀的創(chuàng)立是一個艱辛復(fù)雜的過程。在《萊茵報》任主編期間，青年馬克思帶著“苦惱的疑問”，完成了他的處女作——《黑格爾法哲學(xué)批判》(以下簡稱《批判》)。這篇文章終結(jié)了“苦惱的疑問”，開啟了馬克思主義法學(xué)的新篇章，堪稱馬克思主義法學(xué)的發(fā)源地?！杜小返臍v史功績不僅在于它摧毀了龐大的黑格爾法哲學(xué)體系，更在于它貫穿了歷史唯物主義的靈魂與核心，這就是社會物質(zhì)生活決定國家與法。

馬克思的“苦惱的疑問”

在《萊茵報》以前，馬克思充滿了對普魯士國家的幻想，其政論文章體現(xiàn)的是黑格爾的國家觀念。然而，經(jīng)過萊茵省議會關(guān)于出版自由的辯論之后，殘酷的現(xiàn)實促使馬克思從觀念的云端沉降到現(xiàn)實。在對議會等級代表制的考察中，馬克思已經(jīng)觸及了社會結(jié)構(gòu)這個重大問題，同時也產(chǎn)生了關(guān)于物質(zhì)利益問題的“苦惱的疑問”。馬克思的“苦惱的疑問”不僅基于物質(zhì)利益問題，還基于對黑格爾法哲學(xué)的懷疑。正是帶著這種“苦惱的疑問”，馬克思重新研讀了他以前并不太熟悉的政治經(jīng)濟學(xué)，直到接受這一事實——現(xiàn)實的物質(zhì)生活關(guān)系是決定國家和法的根本力量，當(dāng)物質(zhì)利益與法發(fā)生沖突時，是物質(zhì)利益對國家和法起著主導(dǎo)作用。一切舊哲學(xué)，將法律理解為抽象的自由、正義和理性等觀念，都是形而上學(xué)的唯心主義哲學(xué)。至此，歷史唯物主義法學(xué)觀第一次清晰地呈現(xiàn)出來，是市民社會決定國家和法，而不是相反。但市民社會的具體內(nèi)容是什么?由于當(dāng)時馬克思經(jīng)濟學(xué)知識的不足，還不可能深入探討。

“市民社會決定國家與法”

市民社會決定國家與法是馬克思主義法學(xué)的紅線，對此，馬克思本人在回憶往事時予以充分肯定。馬克思在1859年寫道:“為了解決我的苦惱的疑問，我寫的第一部著作是對黑格爾法哲學(xué)批判性分析我的研究得出這樣一個結(jié)果:法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照18世紀的英國人和法國人的先例，概括為‘市民社會’?！瘪R克思正是從這里開始對龐大的黑格爾法哲學(xué)進行批判的。

“人的存在決定法律的存在”

與重視經(jīng)濟對法的決定作用一樣，馬克思也十分重視人對法的重要作用。馬克思在《批判》中認為，人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，并進一步指出人的本質(zhì)是決定國家和法的決定性力量，形成了“人的本質(zhì)決定國家和法”的法權(quán)唯物主義命題，這個命題是市民社會決定國家和法的內(nèi)在命題。馬克思主義法學(xué)從市民社會中“現(xiàn)實的人”的“現(xiàn)實活動”入手，將抽象的自然人的活動，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實人的交往和實踐活動，因此，馬克思歷史唯物主義的人本觀成為馬克思全部法學(xué)的入口處。此外，馬克思還第一次明確表述了“法律必須以人為基礎(chǔ)”的人本法律觀。人是法律之源，離開了人，法律就不復(fù)存在，不是法律的存在決定人的存在，而是人的存在決定法律的存在，法律的產(chǎn)生以現(xiàn)實的人為基礎(chǔ)。

批判資產(chǎn)階級唯心主義法學(xué)觀的第一枚炸彈

《批判》開啟了運用法權(quán)唯物主義研究政治意識和法意識的新篇章，實現(xiàn)了與舊有哲學(xué)以及與其相適應(yīng)的政治法律制度的徹底決裂，是馬克思向資產(chǎn)階級唯心主義法學(xué)觀投出的第一枚重磅炸彈。

首先，馬克思批判了黑格爾的政治意識和法意識，指出要用實踐哲學(xué)改造黑格爾法哲學(xué)，用主體的實踐性克服思辨哲學(xué)的抽象性和非現(xiàn)實性，用人的現(xiàn)代性革命去除德國思辨哲學(xué)的宗教色彩。

其次，在18世紀末19世紀初的德國，以薩維尼為代表的歷史法學(xué)派十分流行。該學(xué)派主張“法律深深地根植于一個民族的歷史精神之中”，認為習(xí)慣法是最好的法律，反對古典自然法學(xué)派的理性精神。早在1842年的《法的歷史學(xué)派的哲學(xué)宣言》中，馬克思就檄文討伐之，并堅定捍衛(wèi)啟蒙運動的理性主義傳統(tǒng)。

再次，青年馬克思基于批判理性，明確否定以抽象理性為基礎(chǔ)的社會契約的虛構(gòu)性和國家這種絕對精神的虛幻性。

最后，馬克思批判了三權(quán)分立、罪刑法定等西方法治理念，指出西方法治理念遵循舊哲學(xué)的邏輯和方法，離不開德國哲學(xué)的唯心主義影子。就方法論而言，這些理論并沒有超越黑格爾的法哲學(xué)命題。馬克思主義法學(xué)的確立則超越了唯心主義的法哲學(xué)命題。

《批判》開啟了法學(xué)本體論和方法論的創(chuàng)新

《批判》結(jié)束了將法僅僅看成是國家意志體現(xiàn)的唯心主義法學(xué)觀歷史，開啟了法的物質(zhì)利益屬性的歷史唯物主義法學(xué)觀的歷史。在法學(xué)方法論上，馬克思批判了“思維決定存在”的唯心主義法學(xué)觀，形成了“存在決定思維”的唯物主義法學(xué)觀；他改造了黑格爾抽象的理性思辨，改變了德國哲學(xué)頭腳倒置的唯心主義的特質(zhì)，形成了感性的具體人學(xué)現(xiàn)象學(xué)的歷史邏輯。

馬克思主義法學(xué)以人的解放為旨歸，體現(xiàn)了充分的科學(xué)性和革命性，為當(dāng)前我國的社會主義民主法治建設(shè)指明了方向，奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。