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【摘要】把握馬克思主義實(shí)踐觀精髓實(shí)質(zhì)，牢牢地把握住時代的脈搏，科學(xué)地堅持、豐富和發(fā)展馬克思主義實(shí)踐觀，加速推動全面建成小康社會宏偉目標(biāo)的發(fā)展進(jìn)程。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義實(shí)踐觀；繼承；發(fā)展

馬克思主義實(shí)踐觀是整個馬克思主義理論體系的基礎(chǔ)，將馬克思主義實(shí)踐觀運(yùn)用到中國發(fā)展的偉大實(shí)踐中，能夠指導(dǎo)我們的社會主義建設(shè)事業(yè)順利進(jìn)行。

一、馬克思主義實(shí)踐觀的理論基礎(chǔ)

馬克思主義實(shí)踐觀的形成有著一定的發(fā)展過程，它不是孤立的個體，而是有著其特定的具體內(nèi)涵。

（一）馬克思主義實(shí)踐觀的形成過程

實(shí)踐的觀點(diǎn)最初起源于亞里士多德，他的實(shí)踐觀點(diǎn)有兩層內(nèi)涵：一層是道德德性，一層是日常生活實(shí)踐智慧，之后馬克思之前的哲學(xué)家都只是片面的、單一的發(fā)展了亞里士多德實(shí)踐觀點(diǎn)的一部分，直到馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中首次制定了科學(xué)的實(shí)踐范疇，從總體上、從同一切舊唯物主義的根本對立上提出了科學(xué)的馬克思主義實(shí)踐觀，奠定了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯于1845～1846年寫的《形態(tài)》是對《提綱》的深入探討和科學(xué)闡述，標(biāo)志著馬克思科學(xué)實(shí)踐觀的徹底形成。《形態(tài)》第一次科學(xué)闡述了人類社會發(fā)展的規(guī)律，隨后確立了唯物史觀的基本原理。馬克思主義創(chuàng)始人把正在闡釋的歷史唯物主義稱之為“實(shí)踐的唯物主義”，因此，如果沒有對實(shí)踐的科學(xué)闡述，便沒有歷史唯物主義。

（二）馬克思主義實(shí)踐觀的基本內(nèi)涵

馬克思認(rèn)為實(shí)踐活動是人所從事的“感性活動”“、對象性活動”“，環(huán)境的改變和人的活動的一致”。人們通過參與實(shí)踐這種與外部世界相互作用的感性活動，在改變外部環(huán)境的同時也改變了自身。1.馬克思主義哲學(xué)的首要觀點(diǎn)是科學(xué)實(shí)踐觀。作為馬克思主義認(rèn)識論的基礎(chǔ)，科學(xué)實(shí)踐觀實(shí)現(xiàn)了“本體論”和“認(rèn)識論”的統(tǒng)一。它確立了認(rèn)識來源于實(shí)踐的觀點(diǎn)；闡明了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；指出實(shí)踐是人的認(rèn)識能力得以提高的根本途徑。2.馬克思主義實(shí)踐觀實(shí)現(xiàn)了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。它在揭示自然界對于人和社會的先在性的同時也闡明了實(shí)踐活動中的物質(zhì)生產(chǎn)活動對于政治、精神活動的影響，并通過物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的發(fā)展去說明人和社會的歷史發(fā)展。3.馬克思主義實(shí)踐觀實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。從科學(xué)實(shí)踐觀出發(fā)，闡明人是從事著感性活動的主體；將世界看作是一個不斷發(fā)展的歷史過程，克服了舊唯物主義的直觀性、機(jī)械性和形而上學(xué)。

二、馬克思主義實(shí)踐觀在中國的繼承和發(fā)展

在中國不斷發(fā)展進(jìn)步的馬克思主義實(shí)踐觀，本質(zhì)上是一脈相承的。

（一）對馬克思主義實(shí)踐觀的繼承和發(fā)展

在中國的革命和建設(shè)時期，根據(jù)中國的具體現(xiàn)實(shí)狀況繼承和發(fā)展了馬克思、恩格斯的實(shí)踐觀，形成了有中國特色的實(shí)踐觀。他著重強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)際的結(jié)合，也就是認(rèn)識不僅從實(shí)踐中來，還必須回到實(shí)踐中進(jìn)行檢驗(yàn)。從中國具體實(shí)際出發(fā)，不唯書、不唯“本本”，通過分析中國的社會性質(zhì)，沒有照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)和模式，而是提出走“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路，最終取得革命的勝利。的“實(shí)踐論”將馬克思主義的實(shí)踐觀作為基礎(chǔ)、以實(shí)踐和認(rèn)識的辯證統(tǒng)一關(guān)系作為中心點(diǎn)，將革命反映論進(jìn)行了系統(tǒng)全面的論述。在“實(shí)踐論”中指出：無產(chǎn)階級和革命人民改造包括主觀世界和客觀世界，其中這個主觀世界包括著人的認(rèn)識能力，鑒于此，我們每個人都應(yīng)當(dāng)具有責(zé)任感，勇于認(rèn)識客觀事物的規(guī)律，改造主觀世界，不斷增值自身的價值，提高理論素養(yǎng)。

（二）鄧小平對馬克思主義實(shí)踐觀的繼承和發(fā)展

鄧小平創(chuàng)立的建設(shè)有中國特色的社會主義理論深深扎根于當(dāng)代中國社會主義現(xiàn)代化實(shí)踐，并對這一實(shí)踐產(chǎn)生了巨大的指導(dǎo)作用，這是在思想的基礎(chǔ)上又一次豐富和發(fā)展了馬克思主義實(shí)踐觀。鄧小平堅持認(rèn)為實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，明確地提出“三個有利于”判斷標(biāo)準(zhǔn)，他提出必須推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革、發(fā)展科教事業(yè)，社會主義的首要任務(wù)和歷史使命是“解放發(fā)展生產(chǎn)力”。鄧小平不僅把“實(shí)事求是”這一原則論發(fā)展為“解放思想、實(shí)事求是”，還將具體化了的“實(shí)事求是”思想路線發(fā)展為“解放思想、實(shí)事求是”，把發(fā)展生產(chǎn)力作為馬克思主義實(shí)踐目的論、形式論的具體化，形成馬克思主義實(shí)踐觀在中國的第二次具體化，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義實(shí)踐觀。

（三）對馬克思實(shí)踐觀的繼承和發(fā)展

十三屆四中全會以來，以同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實(shí)踐中、在對新時期中國共產(chǎn)黨面臨的執(zhí)政環(huán)境和形勢分析的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了“三個代表”重要思想，這是對馬克思主義實(shí)踐觀的又一次新發(fā)展。三個代表”重要思想秉承馬克思主義理論的實(shí)踐特質(zhì)，堅持把社會實(shí)踐作為理論發(fā)展的基本途徑。作為馬克思主義實(shí)踐觀的又一次發(fā)展，不僅以高度精煉的表達(dá)概括了黨的性質(zhì)、宗旨和根本任務(wù)，而且以高度濃縮的形式蘊(yùn)含著唯物主義歷史觀和科學(xué)社會主義的基本原理。“三個代表”理論的實(shí)施完全符合馬克思主義關(guān)于實(shí)踐的科學(xué)闡述，是馬克思主義實(shí)踐觀在中國發(fā)展新階段的理論代表。

（四）對馬克思主義實(shí)踐觀的繼承和發(fā)展

在進(jìn)一步深化認(rèn)識我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的過程中，同志在馬克思主義實(shí)踐觀的指導(dǎo)下提出了“科學(xué)發(fā)展觀”思想。在認(rèn)識過程中，實(shí)踐是首要的、也是最基本的，它是認(rèn)識的基礎(chǔ)，來源于實(shí)踐又反過來指導(dǎo)實(shí)踐，并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。科學(xué)發(fā)展觀是我們黨在總結(jié)多年發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的同時以科學(xué)實(shí)踐觀為指導(dǎo)做出的重大決策。科學(xué)發(fā)展觀提出的“全面發(fā)展”思想正是源于馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀，科學(xué)發(fā)展觀不僅僅是馬克思主義實(shí)踐觀的具體表現(xiàn)，在將其運(yùn)用到我國社會主義道路的建設(shè)過程中，在對我國的社會現(xiàn)狀進(jìn)行分析總結(jié)的過程中，同志審時度勢提出了全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)、統(tǒng)籌兼顧的根本方法、提出重視人和自然、經(jīng)濟(jì)和社會、城市和鄉(xiāng)村的協(xié)調(diào)發(fā)展，這些方面無不體現(xiàn)著對馬克思主義實(shí)踐觀的繼承和發(fā)展。

（五）對馬克思主義實(shí)踐觀的繼承和發(fā)展

不同層面、不同角度的重要講話，無不彰顯著馬克思主義實(shí)踐觀的現(xiàn)實(shí)價值。“中國夢”不是停留在思想觀念上虛無縹緲的想象，而是能夠激發(fā)行動意志、具有行動能力并最終能夠得以實(shí)現(xiàn)的夢。作為一個實(shí)踐對象，它的提出是尊重社會主義建設(shè)的客觀規(guī)律、立足于當(dāng)代中國仍處于社會主義初級階段的最大國情、最大實(shí)際，具有科學(xué)性和可行性。同時“，中國夢”作為一個美好的愿景，并不是實(shí)現(xiàn)不了的國家目標(biāo)，它需要我們充分發(fā)揮人的主觀能動性，如通過制定一系列的新方針、新舉措來確保中國夢的實(shí)現(xiàn)。馬克思指出：“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，這表明社會生活的一切內(nèi)容都可以通過實(shí)踐來解決。偉大的夢想源自現(xiàn)實(shí)的土壤，“中國夢”的實(shí)現(xiàn)也不例外。人的思維、任何一種理論體系、任何一種方針政策等社會意識和人的行動正確與否，歸根到底是由實(shí)踐來檢驗(yàn)。為此，在筑就“中國夢”的實(shí)踐中，立足當(dāng)前中國最大的國情，黨的十八大提出了“社會主義核心價值觀”；十八屆三中全會通過了《全面深化改革的重大決定》；十八屆四中全會通過了《關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》等新方針、新舉措；十八屆五中全會通過了《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議》，提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新的發(fā)展理念，并在總體布局上提出了新提法，即由過去的“五位一體”，升級為“六位一體”。總之，在實(shí)現(xiàn)“中國夢”的歷程中，以馬克思主義實(shí)踐觀為理論指導(dǎo)，將尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性結(jié)合起來，推動馬克思主義實(shí)踐觀在中國的進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)新。

三、馬克思主義實(shí)踐觀對于中國社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義

從馬克思主義理論的實(shí)踐觀著手，辨證地認(rèn)識實(shí)踐對于社會發(fā)展的巨大作用，結(jié)合現(xiàn)實(shí)不斷地進(jìn)行反思，用實(shí)踐觀的理論思維來指導(dǎo)中國社會的建設(shè)發(fā)展。

（一）從現(xiàn)實(shí)出發(fā)搞好社會建設(shè)發(fā)展

馬克思主義實(shí)踐觀是客觀的，是以客觀實(shí)踐作為依托的，所以在實(shí)際的社會主義建設(shè)過程中必須要著力于社會現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，只有這樣才能夠構(gòu)建社會主義和諧社會，推動全面建成小康社會奮斗目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的進(jìn)程，更早、更好地實(shí)現(xiàn)“中華民族偉大復(fù)興的中國夢”。中國社會建設(shè)和發(fā)展的最基本的出發(fā)點(diǎn)是要符合我國的國情，找到一條與社會現(xiàn)實(shí)相符的道路才是硬道理，社會建設(shè)發(fā)展的過程要經(jīng)過多次的嘗試和探索，只有緊緊地與社會現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一起來，從現(xiàn)實(shí)里找到與中國社會發(fā)展相適應(yīng)的元素，逐漸摸索更適合中國發(fā)展的新模式，才能夠在探索的道路上走得更持久。

（二）充分地尊重人的發(fā)展需要

人作為社會歷史發(fā)展的重要推動者，在整個人類文明發(fā)展史上起到無可取代的作用，是連接馬克思主義理論體系和客觀物質(zhì)世界的橋梁，也是溝通兩者的有力工具。因此，為了全面建成小康社會、實(shí)現(xiàn)中華民族的百年奮斗目標(biāo)，必須充分地尊重人的主觀能動性，發(fā)揮人的主體地位，將人的主觀能動性和客觀世界結(jié)合起來。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程也是馬克思主義實(shí)踐觀不斷豐富發(fā)展的過程，要緊緊依靠人類，以人的實(shí)踐活動作為根本，發(fā)揮人類的聰明才智，認(rèn)識與實(shí)踐相結(jié)合，不斷推動社會發(fā)展前進(jìn)。

（三）為全面建成小康社會指明方向

當(dāng)前，我國已進(jìn)入全面建成小康社會的關(guān)鍵時期和攻堅時期，把握好人與自然、經(jīng)濟(jì)與社會、城市和鄉(xiāng)村等各方面的關(guān)系，正確處理相互之間存在的矛盾離不開馬克思主義實(shí)踐觀的正確理論指導(dǎo)。把握了推動社會全面進(jìn)步，促進(jìn)人的全面發(fā)展，就從根本上把握了國家的利益、把握了人民的利益、把握了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的本質(zhì)。改革開放三十七年來，中國社會經(jīng)濟(jì)在各個方面都獲得了很大的發(fā)展，取得了舉世注目的偉大成就，在以后的發(fā)展道路上，在馬克思主義實(shí)踐觀的指導(dǎo)下，中華民族百年奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必將指日可待。

作者:張超 單位:齊魯工業(yè)大學(xué)

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