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【摘要】本文認為“科玄論戰”事實上是兩種不同的思想在進行的一場深度的交流。科學派所推崇的決定論和因果律主張通過科學分析一切，甚至包括人生觀、精神文明世界等等。科玄論戰使中國青年對馬克思主義有了深入地認識。由此，馬克思主義唯物史觀作為一種科學的人生觀，幫助中國人民進行社會改造，逐漸融入中國現代思想史。

【關鍵詞】科玄論戰；馬克思主義；現代思想史

一、引言

探討有關中國現代史的任何問題無疑都要回歸到最初的起點“五四”，對于思想文化以及意識形態的研究更是如此。談到“五四”新文化運動的成果首先想到的必定是白話文的全面推廣使用。但其并不僅僅止步于對書面語言或是文學形式的變革，而且對于中國傳統文化甚至整個民族心理的影響都是不可估量的。把語言同思維放在一起使得該時期的作家不只是傳統意義上的文字改革專家，其中傳遞的思想觀念、意識形態對整個中國現代思想史的發展起到了引導作用。這也使得這場運動由原來的以“提倡白話文，反對舊道德”為主旨轉變為一種對本民族文化、心理發展的探討，甚至表現為對是否追求科學主義的討論，探討是否應該讓西方近代科學中傳達的精神、態度融入中國的傳統文化，甚至以此來影響中國人。對于這些問題的討論在二十年代的中國如火如荼的進行著，“科玄論戰”就在此時爆發。

二、對立社會思想的交流是“科玄論戰”的本質

此次科玄論戰中討論問題的范圍廣泛，有關于歐戰是否應由科學負責的對于科學的社會效果的討論，也有關對于如何界定物質與精神文明兩者間關系的討論，還有關于對科學與哲學的區別、來源的討論，以及有關傳統和現代的各種問題等很多內容。這些問題在今天也是經常被討論的焦點，這次論戰的深度可見一斑。而對于論戰中有關建立科學人生觀的討論至今也沒有人能給出一個令大眾接受的答案。這也可以從當代世界哲學被分為科學主義和人本主義發現。本文主要關注這一次論站在當時興起所反襯出來的中國文化心理結構中的某些問題?？茖W派與玄學派的對立具體表現為決定論與自由意志論的對立和還元論與心物二元論的對立。前者堅持使用科學來解釋所有事物，崇尚科學的人生觀。其所指的科學正是自然科學家們解決問題時使用的專業嚴謹的態度以及方法。也就是，使用標準統一的科學方法，剔除掉帶有個人色彩的主觀主義，建立一種所有人都能認同的思想價值觀。

而玄學派卻始終堅持無機自然界中的現象雖然可以用因果論解決，包含各種非理性因素的復雜人類社會依然使用簡單的因果論是遠遠不足，尤其是在人類社會不可能存在一個所有人都贊同滿意的統一劃分標準，即使是理性的科學人也是帶有個人色彩的價值觀念和思想特點。因此，把處于主觀世界的社會、心理以及人生問題簡單的歸結為可以使用科學方法解決的問題是不可取的，僅僅使用科學派所堅持的決定論或是因果律是無法對其做出標準有效的回答。科學派為何一定要重塑新的科學人生觀，極力反對玄學派的觀點？他們對此做出如下解釋：“一班的青年上了他的當，對于宗教、社會、政治、道德一切問題，真以為不受倫理方法支配，真正沒有是非真偽，只需那他的所謂的主觀的、綜合的、自由意志的人生觀來解決他。果然如此，我們的社會是要成為一種什么社會？”“君勵反對富強，說‘在寡均平安之狀態下，當必另有他法可想’，中國現在寡到什么程度，貧到什么田地，君勵研究過沒有？那一年北方遭旱災，沒有飯吃的人有二千萬人，賣兒女的也有，吃人肉的也有。這種貧安的了么？……這種寡均得了么？”而玄學派又為何不接受科學派的觀點呢？玄學派表明：“我所欲言者非科學本身什問題，乃科學的結果。西歐之物質文明是科學上最大的成績?！镔|有限，人欲無窮。謂如此而可為國家之安計、為人類幸福計、吾不信焉”。“吾國自海通以來，物質上以炮利船堅為政策，精神上以科學萬能為信仰，以時考之，亦可謂物極將返矣”，“科學以對待，以因果為本義……，學生腦中裝滿了此種學說，視己身為因果網所纏繞，幾忘人生在宇宙間獨來獨往之價值”。“應將管子之言而顛倒之，曰：知禮節而后知衣食足，知榮辱而后倉稟實，吾之所以欲提倡宋學者，其微意在此?！币陨险撟C都表明，認識科學、評價科學甚至關于科學的方法都不是此次科學論戰的本質，科學派與玄學派真正的對立點在于意識形態的選擇問題上，其論證的焦點是選擇科學來指導人生和社會還是選擇形而上學？因而，比起在學術領域引起的影響此次論戰在思想領域的影響更為深刻，其對于中國現代思想史來說意義非常。從本質來看，論戰實則是關于意識形態的爭論，科學派和玄學派分別主張科學的決定論和崇尚自由意志形而上學的意識形態。而這種關于選擇何種意識形態為信仰的問題其實是關于“人生觀”的選擇問題，同時也是在選擇一種與當時相適應的社會改造方案。雖然此次論戰所涉及的內容廣泛，小到認識論的討論，大到宇宙觀，但它們并不是此次論戰的焦點內容。雖然論戰的兩方多次討論了何為科學，何為科學的因果律，科學的內容是什么等內容，但此次論戰的核心卻是討論在當時的時代背景下，樹立什么樣的人生觀可以幫助中國人特別是青年們建立一個富強的國家，有利于其維護社會安定。

在外界看來是一場以科學和哲學為兩個對立面的單純的學術論戰，事實上是兩種不同的思想在進行的一場深度的交流。因此，此次論戰對現代思想史的發展意義重大。其實，單單從學術方面分析，玄學派所提出的人生問題不應單純使用科學來解決處理，因為價值同事實的評判標準是截然不同的，歷史及社會領域的各種問題包含了大量有關人的心理等各種有極大不確定性的非理性因素，機械照搬在簡單自然世界中的研究方法對其進行解釋分析顯然是不合理、不夠深刻，甚至可以說玄學派的理論才更加符合當時的思想浪潮。但論戰最終顯然是以“科學派”為廣大知識青年所接受而告終。這說明，在當時的社會背景下，身處變革中的中國更加需要科學的、理性的人生觀?？茖W派所推崇的決定論和因果律主張通過科學分析一切，甚至包括人生觀、精神文明世界等等。它主張通過對過去的反省把握未來，而這些都是當時中國青年們所迫切需要的，由此也不難理解為何是科學派取得了最終的勝利。而所謂通過因果律的決定論指導人們生活、行動的科學的人生觀其實就是馬克思主義。這也與后來人們把馬克思主義的世界觀、歷史觀確立為人生指導相符合。

三、“科玄論戰”后的馬克思主義融入中國

科玄論戰使中國青年對馬克思主義有了深入的認識，當時科學在中國的代名詞“賽先生”也變成了馬克思主義的中國名字。而當時中國青年一代們所號召的馬克思主義其實就是馬克思主義唯物主義。馬克思主義唯物史觀融合了科學和意識形態，作為科學被當時的人們所理解，并以此作為信仰，完全替代了傳統進化論的位置。由此來看，中國現代思想史的發展可以從科學派和玄學派兩個方面進行總結分析。先是以張君勵為首的“玄學派”主張“反求諸己”的“新宋學”，代表了“現代新儒家”，最終以熊十力、馮友蘭等人為代表與科學派進行抗衡?？茖W派先是以胡適等人的“科學的人生觀”為代表，最終以陳獨秀、翟秋白等人為代表所堅持馬克思主義唯物史觀取得了最終的勝利。由此，馬克思主義唯物史觀作為一種科學的人生觀，幫助中國人民進行社會改造，甚至安排人生道路，逐漸融入中國現代思想史。受西方兩種不同思潮的影響，科玄論戰的論題主要圍繞從西方傳入的科學與形而上學之爭，同時，此次論戰中對于中外文化的選擇問題使得其成為了一次“古今中西文化爭論”。正是這些錯綜復雜的關系使此次論戰成為新中國成立前唯一觸及“現代性內部問題”的中國現代思想論戰。通過對此次論戰的深入研究和反思，對建設中國特色現代道路意義重大，有極大的參考價值。

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作者:張翔宇 單位:西北大學中國思想文化研究所