導(dǎo)語(yǔ)：生態(tài)學(xué)馬克思主義批判理論研究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要]當(dāng)今社會(huì)生態(tài)問題日益嚴(yán)重,生態(tài)運(yùn)動(dòng)蓬勃興起,生態(tài)學(xué)馬克思主義理論應(yīng)運(yùn)而生.該理論把馬克思主義與生態(tài)學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái),對(duì)資本主義制度、經(jīng)濟(jì)理性、消費(fèi)異化、科學(xué)技術(shù)非理性使用、控制自然觀念等現(xiàn)代性問題從社會(huì)角度予以生態(tài)批判,主張通過建立社會(huì)主義制度建構(gòu)生態(tài)文明社會(huì).獨(dú)特的生態(tài)學(xué)馬克思主義現(xiàn)代性批判理論極大地豐富了馬克思主義理論,對(duì)我國(guó)正在開展的生態(tài)文明建設(shè)有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義.

[關(guān)鍵詞]生態(tài)學(xué)馬克思主義;生態(tài)危機(jī);現(xiàn)代性批判理論

生態(tài)學(xué)馬克思主義以現(xiàn)實(shí)關(guān)切為己任,以法蘭克福學(xué)派的現(xiàn)代性批判理論為基礎(chǔ),在西方馬克思主義范式內(nèi)對(duì)引起全球性生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)代化問題用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法予以批判,從歷史唯物主義維度多方尋求解決生態(tài)危機(jī)的路徑.因此,生態(tài)學(xué)馬克思主義現(xiàn)代性批判理論研究有助于在思想和理論上正確認(rèn)識(shí)生態(tài)文明的深刻內(nèi)涵,在實(shí)踐上指引生態(tài)文明建設(shè)的方向.

一、生態(tài)學(xué)馬克思主義現(xiàn)代性批判理論的形成及主要理論來(lái)源

20世紀(jì)40年代,霍克海默和阿多諾合著的«啟蒙辯證法»在馬克思主義的視域下對(duì)人統(tǒng)治自然的觀念進(jìn)行了批判,表達(dá)了對(duì)返璞歸真的向往,構(gòu)建了生態(tài)學(xué)馬克思主義現(xiàn)代性批判理論基本框架.生態(tài)學(xué)馬克思主義作為一種完整的理論體系則在20世紀(jì)60年代才逐漸形成.這一時(shí)期生態(tài)運(yùn)動(dòng)開展得如火如荼,一批學(xué)者為探尋生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的原因及解決的路徑,在繼承和發(fā)展馬克思主義方法論和基本原則的基礎(chǔ)上,對(duì)現(xiàn)代性問題進(jìn)行社會(huì)批判,從而構(gòu)建了視角獨(dú)特的生態(tài)學(xué)馬克思主義現(xiàn)代性批判理論.在該時(shí)期,波蘭的亞當(dāng)􀅰沙夫、德國(guó)的魯?shù)婪?#1048944;巴羅、法蘭克福學(xué)派的馬爾庫(kù)塞對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義理論的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn).20世紀(jì)80年代以來(lái)是生態(tài)學(xué)馬克思主義理論走向成熟的時(shí)期,涌現(xiàn)了一批生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)者,代表人物包括本􀅰阿格爾、威廉􀅰萊易斯、高茲、戴維􀅰佩珀等,產(chǎn)生了一系列有代表性的生態(tài)學(xué)馬克思主義專著.生態(tài)學(xué)馬克思主義現(xiàn)代性批判理論的基礎(chǔ)理論主要包括馬克思主義、西方馬克思主義和法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論.生態(tài)學(xué)馬克思主義的突出理論品格是馬克思主義和生態(tài)學(xué)有機(jī)結(jié)合,它的現(xiàn)代性批判理論是在馬克思主義視域內(nèi)進(jìn)行歷史唯物主義范式的生態(tài)批判和建構(gòu).生態(tài)學(xué)馬克思主義現(xiàn)代性批判理論秉承西方馬克思主義現(xiàn)代性批判理論的批判傳統(tǒng),將法蘭克福學(xué)派的社會(huì)化生態(tài)批判理論予以進(jìn)一步闡揚(yáng).例如,西方馬克思主義早期代表人物盧卡奇主張主客同一的主體中心論,被法蘭克福學(xué)派所繼承,進(jìn)一步發(fā)展成為生態(tài)學(xué)馬克思主義現(xiàn)代性批判理論中的新人類中心主義.法蘭克福學(xué)派是西方馬克思主義思潮中的最新流派,它認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式、異化消費(fèi)、科學(xué)技術(shù)非理性使用、控制自然觀念是導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境被嚴(yán)重破壞的關(guān)鍵,并從這些維度對(duì)資本主義展開深刻的批判.正是因?yàn)樵搶W(xué)派的社會(huì)批判理論對(duì)環(huán)境的高度關(guān)注,對(duì)資本主義展開了較為集中的生態(tài)批判,所以吸引了眾多生態(tài)學(xué)馬克思主義思想家的關(guān)注.由此,法蘭克福學(xué)派成為生態(tài)學(xué)馬克思主義現(xiàn)代性批判理論最直接、最重要的理論來(lái)源.高茲、奧康納、阿格爾、萊易斯、佩珀、福斯特等生態(tài)學(xué)馬克思主義代表人物就是在馬克思主義視域下,對(duì)法蘭克福學(xué)派的社會(huì)化生態(tài)批判理論加以繼承并深度發(fā)展,形成了專門以探尋生態(tài)危機(jī)形成原因和解決路徑為理論旨趣的生態(tài)學(xué)馬克思主義現(xiàn)代性批判理論.可以說,生態(tài)學(xué)馬克思主義現(xiàn)代性批判理論的基本觀點(diǎn)都可以追溯至法蘭克福學(xué)派代表人物馬爾庫(kù)塞的«論解放»和«反革命與造反»這兩本著作.

二、生態(tài)學(xué)馬克思主義現(xiàn)代性批判理論的核心論題

生態(tài)學(xué)馬克思主義思想家們批判的側(cè)重點(diǎn)有著較大的差異,但他們毫不妥協(xié)地批判資本主義制度的立場(chǎng)是一致的.因此,圍繞資本引發(fā)的現(xiàn)代性問題是生態(tài)學(xué)馬克思主義現(xiàn)代性批判理論的中心論題.生態(tài)學(xué)馬克思主義思想家們認(rèn)為資本是現(xiàn)代性問題的始作俑者,所批判的論題主要集中在兩個(gè)方面,一是反生態(tài)的資本主義制度,二是資本追求利潤(rùn)最大化的需求必然導(dǎo)致的其他現(xiàn)代化現(xiàn)象(包括經(jīng)濟(jì)理性泛化、消費(fèi)異化、科學(xué)技術(shù)異化、控制自然觀念泛化等現(xiàn)象).批判主要從以下五個(gè)維度展開.1．生態(tài)學(xué)馬克思主義現(xiàn)代性批判理論對(duì)資本主義制度的批判　生態(tài)學(xué)馬克思主義現(xiàn)代性批判理論認(rèn)為人與自然關(guān)系的不和諧是由人與人之間的不平等導(dǎo)致的,所以它著重批判最能體現(xiàn)人與人之間不平等關(guān)系的資本主義制度.從生態(tài)學(xué)馬克思主義思想家的著述中可以非常清楚地看到,生態(tài)學(xué)馬克思主義現(xiàn)代性批判理論認(rèn)為,資本主義制度存在無(wú)法避免的資本邏輯,必然導(dǎo)致生態(tài)危機(jī),而生態(tài)危機(jī)使生態(tài)體系不可持續(xù),因此資本主義制度是生態(tài)危機(jī)的根源.高茲在其代表作«作為政治的生態(tài)學(xué)»中強(qiáng)調(diào):“資本家會(huì)為了降低成本,最大限度地去控制自然資源,竭盡所能地增加投資,不遺余力地使自己的利潤(rùn)實(shí)現(xiàn)最大化.”[1](P．5)所以他認(rèn)為,以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為單一目的的資本主義制度不可能緩解日益惡化的生態(tài)環(huán)境,只有社會(huì)主義制度才能構(gòu)建起生態(tài)文明社會(huì).阿格爾提出,生態(tài)危機(jī)已使人們對(duì)資本主義的希望化為泡影.[2](P．496)奧康納也認(rèn)為,資本主義的內(nèi)在特征,即積累和不平衡發(fā)展,必然會(huì)破壞其生產(chǎn)條件,最終造成生態(tài)危機(jī).[3](P．302)福斯特在其著作中指出,資本主義制度具有反生態(tài)本性.[4](P．69)20世紀(jì)80年代以后,法蘭克福學(xué)派的現(xiàn)代性批判理論將批判的側(cè)重點(diǎn)轉(zhuǎn)向政治倫理,生態(tài)學(xué)馬克思主義也從政治倫理的角度對(duì)資本主義制度展開批判.例如,佩珀主張只有實(shí)現(xiàn)從深生態(tài)學(xué)到社會(huì)正義的轉(zhuǎn)化,用紅色改造綠色才能解決生態(tài)危機(jī).[5](P．3)2．生態(tài)學(xué)馬克思主義現(xiàn)代性批判理論對(duì)經(jīng)濟(jì)理性的批判　現(xiàn)代性社會(huì)理論的一個(gè)突出特征是注重分析理性的作用.對(duì)理性進(jìn)行批判的最為著名的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想家當(dāng)屬高茲.高茲在其代表作«經(jīng)濟(jì)理性批判»中提到:“資本主義的利潤(rùn)動(dòng)機(jī)屬于資本主義的經(jīng)濟(jì)理性范疇,經(jīng)濟(jì)理性必然要進(jìn)行計(jì)算和核算,而計(jì)算和核算只關(guān)注成本與收益.在追求利潤(rùn)越多越好的社會(huì),資產(chǎn)階級(jí)當(dāng)然要把成本降到最低.當(dāng)自然資源為企業(yè)所需要,而它又是零成本時(shí),資產(chǎn)階級(jí)一定會(huì)不遺余力地去掠奪,其結(jié)果是環(huán)境被破壞.”[6](P．116)高茲認(rèn)為,當(dāng)今社會(huì)的生態(tài)危機(jī)源自以計(jì)算為特征的經(jīng)濟(jì)理性.同時(shí)他認(rèn)為應(yīng)該辯證地看待理性,做到既批判理性又不徹底否定理性.因此,他主張超越經(jīng)濟(jì)理性,讓生態(tài)理性主導(dǎo)社會(huì).3．生態(tài)學(xué)馬克思主義現(xiàn)代性批判理論對(duì)消費(fèi)主義的批判　生態(tài)學(xué)馬克思主義思想家們認(rèn)為,異化消費(fèi)是生態(tài)危機(jī)的主要原因之一.正如本􀅰阿格爾所說:“歷史的變化已使原本馬克思主義關(guān)于只屬于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的危機(jī)理論失去效用.今天危機(jī)的趨勢(shì)已經(jīng)轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域,即生態(tài)危機(jī)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī).”[2](P．486)他們認(rèn)為,資本追求利潤(rùn)最大化的需求必須以浮夸的消費(fèi)來(lái)支撐,所以資產(chǎn)階級(jí)將竭盡全力通過其控制的意識(shí)形態(tài)機(jī)構(gòu)和大眾傳媒把人的內(nèi)心向度引向消費(fèi)領(lǐng)域,讓消費(fèi)主義價(jià)值觀成為主流意識(shí),讓消費(fèi)主義生存方式成為常態(tài).他們認(rèn)為只要市場(chǎng)暗示成功,即使人們并不真的需要消費(fèi),消費(fèi)行為也會(huì)發(fā)生,這種異化消費(fèi)危害極其嚴(yán)重.首先,異化消費(fèi)必然導(dǎo)致浪費(fèi)和環(huán)境破壞.因?yàn)檫@種消費(fèi)主義價(jià)值觀一旦成為人們獲得滿足和幸福的唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)時(shí),高消費(fèi)、高生產(chǎn)、高浪費(fèi)的生活方式就會(huì)導(dǎo)致資本主義工業(yè)體系的不斷擴(kuò)張,而這種擴(kuò)張必然要大量地消耗自然資源,其結(jié)果就是環(huán)境不斷地被破壞.其次,這種異化消費(fèi)還能起到麻醉人的作用,即弱化人們的政治意識(shí)、革命意識(shí),讓人們把更多的時(shí)間用在無(wú)度的消費(fèi)中,而無(wú)暇顧及從根本上去變革破敗的社會(huì)制度,即便這個(gè)社會(huì)的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)被破壞到威脅人類生存的程度.再次,消費(fèi)主義價(jià)值觀改變了人類行為的軌跡,讓人們理所當(dāng)然地在沒有終點(diǎn)的消費(fèi)旅途中通過肆意利用自然、毀壞自然來(lái)滿足自己無(wú)度的物質(zhì)欲望,而忽視了其行為所帶來(lái)的災(zāi)難性后果.因此,生態(tài)學(xué)馬克思主義現(xiàn)代性批判理論在批判異化消費(fèi)的同時(shí),還主張重建馬克思主義的需求理論.生態(tài)學(xué)馬克思主義思想家們認(rèn)為,人們應(yīng)該辨清真實(shí)需要和虛假需要,厘清消費(fèi)與幸福的關(guān)系,樹立正確的幸福觀.據(jù)此,萊易斯提出了“人的滿足最終在于生產(chǎn)活動(dòng)而不在于消費(fèi)活動(dòng)”的觀點(diǎn).4．生態(tài)學(xué)馬克思主義現(xiàn)代性批判理論對(duì)技術(shù)理性的批判　生態(tài)學(xué)馬克思主義現(xiàn)代性批判理論認(rèn)為,資本追求利潤(rùn)最大化的本性驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)非理性地使用科學(xué)技術(shù)來(lái)滿足人們毫無(wú)邊界的欲望.因此,生態(tài)學(xué)馬克思主義現(xiàn)代性批判理論主張,通過構(gòu)建新的科技倫理觀來(lái)抵制科學(xué)技術(shù)的異化使用.該理論認(rèn)為,只有社會(huì)主義才能真正建構(gòu)新的科技倫理觀,徹底改變科學(xué)技術(shù)被資本主義異化使用,避免科學(xué)技術(shù)對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞.5．生態(tài)學(xué)馬克思主義現(xiàn)代性批判理論對(duì)控制自然觀念的批判　萊易斯認(rèn)為,控制自然的觀念是生態(tài)危機(jī)的深層根源之一,因此,徹底改變?nèi)藗兺龍D控制自然的觀念是解決生態(tài)危機(jī)的關(guān)鍵.控制自然的觀念不僅為資產(chǎn)階級(jí)大肆掠奪自然資源提供了合理合法的依據(jù),同時(shí)也為資產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)控制人的目的提供了大量的財(cái)政支持.萊易斯在其代表作«自然的控制»中指出:“在由‘征服’自然的觀念培養(yǎng)起來(lái)的虛妄的希望中隱藏著現(xiàn)時(shí)代最致命的歷史動(dòng)力之一:控制自然和控制人之間不可分割的聯(lián)系.”[7](P．4)他認(rèn)為,資產(chǎn)階級(jí)企圖通過控制自然達(dá)到控制人的目的,因此人類必須賦予控制自然觀以新的意義才能從根本上解決環(huán)境問題.

三、生態(tài)學(xué)馬克思主義現(xiàn)代性批判理論的理論特征

生態(tài)學(xué)馬克思主義理論跨越半個(gè)多世紀(jì),盡管學(xué)派成員眾多、著述龐雜、代表人物的學(xué)術(shù)背景和理論側(cè)重點(diǎn)多有不同,但龐雜的理論中共同的思想繩索將他們緊密地結(jié)合在一起,從而形成一個(gè)比較完整、系統(tǒng)的生態(tài)學(xué)馬克思主義現(xiàn)代性批判理論.其一,生態(tài)學(xué)馬克思主義現(xiàn)代性批判理論繼承和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)思想.生態(tài)學(xué)馬克思主義理論的現(xiàn)代性批判理論充分繼承了馬克思主義理論的開放性、現(xiàn)實(shí)性、辯證性特征.深入認(rèn)識(shí)生態(tài)學(xué)馬克思主義現(xiàn)代性批判理論的馬克思主義理論特質(zhì),需將生態(tài)學(xué)馬克思主義現(xiàn)代性批判理論與生態(tài)主義現(xiàn)代性批判理論進(jìn)行比較.這兩種理論雖然都認(rèn)為現(xiàn)代性問題是生態(tài)危機(jī)的根源,但對(duì)待現(xiàn)代性的態(tài)度卻不盡相同.生態(tài)學(xué)馬克思主義現(xiàn)代性批判理論繼承并發(fā)展了馬克思主義對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判風(fēng)格和辯證分析問題的方法論,辯證地看待現(xiàn)代性,否定現(xiàn)代性的負(fù)面影響,最大限度地發(fā)揚(yáng)光大其正面影響,而生態(tài)主義則認(rèn)為,解決生態(tài)危機(jī)的根本路徑是徹底否定現(xiàn)代性,回到原初社會(huì);生態(tài)學(xué)馬克思主義現(xiàn)代性批判理論主張環(huán)境承載范圍內(nèi)的適度增長(zhǎng),而生態(tài)主義則反對(duì)增長(zhǎng);生態(tài)學(xué)馬克思主義現(xiàn)代批判理論以人類為中心,而生態(tài)主義則堅(jiān)決主張以自然為中心;生態(tài)學(xué)馬克思主義現(xiàn)代性批判理論在否定經(jīng)濟(jì)理性的同時(shí)倡導(dǎo)生態(tài)理性,而生態(tài)主義則認(rèn)為生態(tài)危機(jī)是由啟蒙理性引起的,完全否定理性;生態(tài)學(xué)馬克思主義現(xiàn)代性批判理論否定在資本主義制度下非理性地運(yùn)用科學(xué)技術(shù)但并不否認(rèn)科學(xué)技術(shù)本身,而生態(tài)主義則徹底否定科學(xué)技術(shù);生態(tài)學(xué)馬克思主義現(xiàn)代性批判理論主張?jiān)诂F(xiàn)代中解決現(xiàn)代問題,而生態(tài)主義則主張超越現(xiàn)代、解構(gòu)現(xiàn)代、毀滅現(xiàn)代.由此可見,生態(tài)學(xué)馬克思主義現(xiàn)代性批判理論在反對(duì)現(xiàn)代性惡果的同時(shí)并不否定現(xiàn)代性,而主張享受現(xiàn)代化文明成果.正如高茲所說:“我們現(xiàn)在所遇到的危機(jī)并不是現(xiàn)代性本身的危機(jī).我們所面臨的問題是需要對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)行現(xiàn)代化改造.現(xiàn)在的危機(jī)并不是理性的危機(jī),而是不合理的動(dòng)機(jī)被合理化了,要改變的是被人們過度追逐的、合理化了的不合理動(dòng)機(jī).”[6](P．2)可以這樣說,生態(tài)學(xué)馬克思主義現(xiàn)代性批判理論嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)待現(xiàn)代性,在批判與建構(gòu)的過程中取現(xiàn)代性之精華、去現(xiàn)代性之糟粕.生態(tài)學(xué)馬克思主義現(xiàn)代性批判理論強(qiáng)調(diào)否定之否定,交互運(yùn)用批判、否定、辯證三個(gè)概念,希望通過辯證地批判展開不斷否定的過程,達(dá)成一種啟蒙、一種批判、一種教化;期望引發(fā)公眾的反省意識(shí),獲取更大的社會(huì)動(dòng)員效果.[8](P．37)因此,生態(tài)學(xué)馬克思主義現(xiàn)代性批判理論承擔(dān)著解釋世界和改造世界的雙重使命.由上可見,生態(tài)學(xué)馬克思主義現(xiàn)代性批判理論是馬克思主義理論譜系中不可或缺的一部分.其二,生態(tài)學(xué)馬克思主義現(xiàn)代性批判理論肩負(fù)批判資本主義制度及資本邏輯引發(fā)的現(xiàn)代性問題和建構(gòu)社會(huì)主義生態(tài)文明的雙重使命.首先,生態(tài)學(xué)馬克思主義現(xiàn)代性批判理論從產(chǎn)生之初就在進(jìn)行歷史唯物主義維度的生態(tài)批判和生態(tài)文明建構(gòu).它認(rèn)為人與自然的關(guān)系實(shí)質(zhì)是人與人關(guān)系的反映.所以,人類要解決人與自然的關(guān)系問題,就要解決人與人的關(guān)系問題.生態(tài)學(xué)馬克思主義現(xiàn)代性批判理論認(rèn)為,只有變革資本主義制度和生產(chǎn)方式,建立社會(huì)主義制度,才能從根本上消除生態(tài)危機(jī).歷史唯物主義維度的生態(tài)批判與生態(tài)文明建構(gòu)是生態(tài)學(xué)馬克思主義區(qū)別于生態(tài)主義現(xiàn)代性批判理論的顯著特征.其次,生態(tài)學(xué)馬克思主義現(xiàn)代性批判理論始終以批判資本主義制度為中心,對(duì)資本邏輯引起的其他現(xiàn)代性問題進(jìn)行生態(tài)批判,奠定了社會(huì)主義生態(tài)文明建構(gòu)的理論基石.生態(tài)學(xué)馬克思主義現(xiàn)代性批判理論不僅認(rèn)為資本主義制度是生態(tài)危機(jī)的根源,也認(rèn)為異化消費(fèi)、經(jīng)濟(jì)理性、科學(xué)技術(shù)非理性使用、控制自然觀念等都是資本邏輯的必然結(jié)果,必須予以批判.因此,高茲、萊易斯等多位生態(tài)學(xué)馬克思主義思想家對(duì)上述問題進(jìn)行了系統(tǒng)批判,同時(shí)開展了社會(huì)主義生態(tài)文明建構(gòu).生態(tài)學(xué)馬克思主義現(xiàn)代性批判理論內(nèi)容上始終堅(jiān)持對(duì)資本主義制度及資本邏輯引發(fā)的相關(guān)現(xiàn)代性問題進(jìn)行批判,方法上始終堅(jiān)持批判與建構(gòu)相結(jié)合.社會(huì)主義制度是生態(tài)學(xué)馬克思主義現(xiàn)代性批判理論的政治建構(gòu)目標(biāo),穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)是生態(tài)學(xué)馬克思主義現(xiàn)代性批判理論的經(jīng)濟(jì)建構(gòu)目標(biāo),人類中心主義價(jià)值觀是生態(tài)學(xué)馬克思主義現(xiàn)代性批判理論的生態(tài)價(jià)值觀構(gòu)建目標(biāo).綜上所述,生態(tài)學(xué)馬克思主義的現(xiàn)代性批判理論特質(zhì)是不斷地對(duì)現(xiàn)代性在馬克思主義視域內(nèi)進(jìn)行自我否定,在歷史唯物主義維度內(nèi)進(jìn)行生態(tài)文明建構(gòu),以期最大限度地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的正面影響,實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展.

四、生態(tài)學(xué)馬克思主義現(xiàn)代性批判理論的意義

生態(tài)學(xué)馬克思主義現(xiàn)代性批判理論對(duì)于我們挖掘馬克思主義的生態(tài)思想、加深我們對(duì)資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)、處理我國(guó)現(xiàn)代化過程中的現(xiàn)代性問題,以及推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè),都具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義.生態(tài)學(xué)馬克思主義現(xiàn)代性批判理論豐富了馬克思主義理論.由于環(huán)境問題在馬克思、恩格斯所處的時(shí)代并沒有成為影響社會(huì)發(fā)展的主要問題,因此經(jīng)典馬克思主義并沒有形成深入的、系統(tǒng)的現(xiàn)代性生態(tài)批判理論.福斯特等生態(tài)學(xué)馬克思主義思想家的現(xiàn)代性批判理論不僅深度挖掘了馬克思主義理論的生態(tài)思想,還運(yùn)用馬克思主義方法論從消費(fèi)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)理性、資本邏輯、資本主義制度等多個(gè)維度對(duì)資本主義進(jìn)行全方位批判,極大地豐富了馬克思主義生態(tài)思想.生態(tài)學(xué)馬克思主義現(xiàn)代性批判理論對(duì)資本主義制度全方位的批判,有利于深化我們對(duì)資本主義發(fā)展規(guī)律及發(fā)展現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí),也能幫助我們?cè)趯?shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中盡量避免西方社會(huì)出現(xiàn)的現(xiàn)代性問題.中國(guó)政府作為提出“生態(tài)文明”較早的國(guó)家之一,必定要以更大的決心和努力對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代性問題進(jìn)行有針對(duì)性地診治,走出一條不同于西方“先污染后治理”的生態(tài)文明建設(shè)道路.而生態(tài)學(xué)馬克思主義現(xiàn)代性批判理論為我們實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)提供了寶貴的基礎(chǔ)性理論指導(dǎo),助力于我們的生態(tài)文明建設(shè).改革開放以來(lái),我國(guó)在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí),也遇到了前所未有的環(huán)境危機(jī)問題.傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式使我國(guó)的水污染、大氣污染、土壤污染等問題日益嚴(yán)重.如果我們?cè)俨徊扇?qiáng)有力的措施,任其自由發(fā)展,必將殃及子孫后代,后果不堪設(shè)想.生態(tài)學(xué)馬克思主義現(xiàn)代性批判理論告訴我們,只要共同努力,不僅可以改善我們的生態(tài)環(huán)境,而且還可以徹底解決生態(tài)危機(jī).生態(tài)學(xué)馬克思主義現(xiàn)代性批判理論對(duì)現(xiàn)代性的肯定態(tài)度,為我國(guó)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)提供合理的理論依據(jù).生態(tài)學(xué)馬克思主義現(xiàn)代性批判理論認(rèn)為現(xiàn)代性本身沒有問題,是資本主義制度使現(xiàn)代性成為問題,在社會(huì)主義制度下可以通過修正現(xiàn)代性推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程,破除所謂“生態(tài)危機(jī)和現(xiàn)代化是一對(duì)孿生兄弟,只要推進(jìn)現(xiàn)代化,環(huán)境必然被破壞”的發(fā)展規(guī)律;生態(tài)學(xué)馬克思主義現(xiàn)代性批判理論告誡人們要改變控制大自然的觀念,重新構(gòu)建人與大自然和諧共生的理念,否則我們?nèi)祟惖纳睢⒔】瞪踔潦巧娑家艿酵{;生態(tài)學(xué)馬克思主義現(xiàn)代性批判理論認(rèn)為資本邏輯必然導(dǎo)致生態(tài)危機(jī),所以關(guān)系到人類生死存亡的生態(tài)問題不能一味地交給資本;生態(tài)學(xué)馬克思主義現(xiàn)代性批判理論認(rèn)為人們?cè)谏钪幸M量減少異化消費(fèi),因?yàn)楫惢M(fèi)并不能給人帶來(lái)真正的幸福,相反會(huì)給我們賴以生存的大自然造成沉重的負(fù)擔(dān),其后果最終還是由人類來(lái)承擔(dān);生態(tài)學(xué)馬克思主義現(xiàn)代性批判理論認(rèn)為制度、生產(chǎn)方式、生活方式、價(jià)值觀都是影響生態(tài)環(huán)境的因素,按照這一理論邏輯,把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程的思路,恰好能在諸多領(lǐng)域幫助環(huán)境建設(shè),從而推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè).

總之,雖然生態(tài)學(xué)馬克思主義現(xiàn)代性批判理論并沒有觸及到發(fā)達(dá)國(guó)家工業(yè)化過程中的根本性問題,但其溫和而非極端地解決現(xiàn)代性之惡果的方式,為中國(guó)的綠色發(fā)展提供了一定的借鑒.只有拒絕贊美現(xiàn)狀,我們才可能憧憬一個(gè)較好的未來(lái);只有嚴(yán)肅地培植現(xiàn)代社會(huì)中否定的、批判的力量,我們最終才能有所肯定.[9](P．7)生態(tài)學(xué)馬克思主義現(xiàn)代性批判理論既認(rèn)可現(xiàn)代化之合理性,又主張?jiān)跉v史唯物主義維度內(nèi)修正現(xiàn)代化的負(fù)面影響,這才是它留給我們的最好啟示.

作者:孫秀梅 單位:1.東北師范大學(xué) 2.吉林師范大學(xué)