導(dǎo)語：唯物史觀是科學(xué)發(fā)展觀哲學(xué)基礎(chǔ)透析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：本文簡(jiǎn)要回顧了科學(xué)發(fā)展觀提出的時(shí)代背景，并對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵予以揭示。唯物史觀是科學(xué)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)。科學(xué)發(fā)展觀在其各方面都體現(xiàn)了歷史唯物主義的精髓，是對(duì)唯物史觀的繼承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；唯物史觀；哲學(xué)基礎(chǔ)；馬克思主義中國化

一、科學(xué)發(fā)展觀提出的社會(huì)背景

中國30年的改革開放，社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，人民日益富裕，生活水平有了翻天覆地的變化，基本達(dá)到小康水平。但是，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也存在著一些嚴(yán)峻問題引起了我們黨的高度重視，比如資源破壞嚴(yán)重、生態(tài)環(huán)境日益惡化、社會(huì)貧富差距有擴(kuò)大的趨勢(shì)等一系列問題。這些問題如果得不到妥善的解決，國家的長治久安就不能保證，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果最終也會(huì)喪失殆盡。

進(jìn)入21世紀(jì)后，我國面臨的世界形勢(shì)是總體上有利于我國的發(fā)展和建設(shè)，但在不少方面也存在著許多挑戰(zhàn)。隨著中國的改革的深化和加入世貿(mào)組織之后國門的進(jìn)一步放開，中國和世界各國不斷地加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交往和文化教育方面的交流，全球化趨勢(shì)不斷加快。在如今的多變世界中站穩(wěn)腳跟，不斷發(fā)展和強(qiáng)大自己是一項(xiàng)非常艱巨的任務(wù)，沒有科學(xué)的，能夠適應(yīng)時(shí)展的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想，是很難完成的。這些現(xiàn)實(shí)都迫使我們對(duì)世界和國內(nèi)形勢(shì)有一個(gè)清醒和全面的把握，更需要制定出切實(shí)可行的戰(zhàn)略規(guī)劃。這樣，科學(xué)發(fā)展觀就在這種時(shí)代背景下，應(yīng)運(yùn)而生了。

中國共產(chǎn)黨在歷史上，有善于運(yùn)用馬克思理論的優(yōu)良傳統(tǒng)，形成了從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的優(yōu)良作風(fēng)，并且在中國革命和建設(shè)中創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)和方法來解決中國的實(shí)際問題，在不同的歷史時(shí)期都取得了理論成果。馬克思主義的立場(chǎng)和方法以及以往的經(jīng)驗(yàn)都為科學(xué)發(fā)展觀的提出提供了重要的理論基礎(chǔ)。由此我們可以確認(rèn)，科學(xué)發(fā)展觀的提出是符合馬克思主義的基本原則的，也是符合我們國情的。

2003年10月，中國共產(chǎn)黨第十六屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決議》指出：“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。”這是我黨的文件第一次提出科學(xué)發(fā)展觀。2004年9月，中國共產(chǎn)黨第十六屆四中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》，把樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀作為提高黨的執(zhí)政能力的重要內(nèi)容。2005年10月中國共產(chǎn)黨第十六屆五中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議》強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)定不移地以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全局，堅(jiān)持以人為本，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念、創(chuàng)新發(fā)展模式、提高發(fā)展質(zhì)量，把經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展切實(shí)轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。2006年3月，十屆人大四次會(huì)議通過的《中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃綱要》指出，“十一五”時(shí)期促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步，要以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全局。這樣就確立了科學(xué)發(fā)展觀在我國現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中的指導(dǎo)地位。

二、科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)依據(jù)

科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)依據(jù)是馬克思創(chuàng)立的唯物史觀。唯物史觀是馬克思主義中國化的思想源頭之一，也是中國革命和建設(shè)的行動(dòng)指南。唯物史觀是人類思想史上的革命，以其徹底的理論態(tài)度，即理論和行動(dòng)相統(tǒng)一的態(tài)度和以往的一切舊哲學(xué)，包括唯心主義和舊唯物主義劃清了界線，是一種新的實(shí)踐的唯物主義。而科學(xué)發(fā)展觀是我國全面建設(shè)小康社會(huì)的重要指導(dǎo)思想，是馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想在我國現(xiàn)階段取得新發(fā)展和新突破的重要體現(xiàn)，是中國現(xiàn)階段的馬克思主義，是實(shí)踐唯物主義在新的歷史條件下的新發(fā)展。

從本質(zhì)上講，科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義的原則在我國社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的具體表現(xiàn)。它不僅從理論上對(duì)中國社會(huì)的發(fā)展規(guī)律作出總結(jié)，而且為社會(huì)發(fā)展制定了指導(dǎo)思想，是中國現(xiàn)實(shí)的客觀要求，也是理論與實(shí)踐的一個(gè)內(nèi)在的統(tǒng)一。在不同的時(shí)代，在社會(huì)發(fā)展的不同階段，都需要新的和新階段相適應(yīng)的理論。因此，科學(xué)發(fā)展觀的提出既是社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)必然要求，也是理論創(chuàng)新的內(nèi)在呼喚。理論必須跟隨時(shí)代不斷進(jìn)步，不能停留于已有的水平，理論如果參與到社會(huì)實(shí)踐中來，必須改變自己的形態(tài)，以合乎時(shí)代要求的面目出現(xiàn)。

1．唯物史觀關(guān)于存在和意識(shí)關(guān)系的認(rèn)識(shí)是整個(gè)科學(xué)發(fā)展觀的理論基石

馬克思說，不是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，而是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。因此，各種意識(shí)形態(tài)，理論形態(tài)都是受所處的時(shí)代的制約，都是特定歷史階段的反映。一種理論的產(chǎn)生在于這個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在理論產(chǎn)生的基礎(chǔ)，并且強(qiáng)烈要求有相應(yīng)的理論來與之相適應(yīng)。意識(shí)在任何時(shí)候都是被意識(shí)到了存在，這種理論和實(shí)踐、意識(shí)和存在的統(tǒng)一就是在人類的社會(huì)生活進(jìn)程中被統(tǒng)一起來的，沒有純粹的理論，同樣也沒有純粹的脫離意識(shí)的活動(dòng)。

2．唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的理論是科學(xué)發(fā)展觀以人為本的理論依據(jù)

馬克思認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人是歷史的主體，既是劇作者，又是劇中人。在馬克思看來，作為歷史主體的人是能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一，是自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一，是個(gè)體性與群體性的統(tǒng)一。人自身的形成過程就是人的歷史的展開過程。“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確定的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”。“歷史什么事情也沒有做，……創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的，不是’歷史’，而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人。‘歷史’并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”。〔1〕馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中較為系統(tǒng)地闡述了自己的歷史主體的思想。“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系。……任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)”。〔2〕這樣就確立了有生命的具體的歷史個(gè)人是歷史運(yùn)動(dòng)的主體這一歷史唯物主義的基本原理，從而對(duì)那種抽象思辨的歷史主體的思想從根本上予以超越。

3．唯物史觀關(guān)于社會(huì)四種生產(chǎn)的理論是科學(xué)發(fā)展觀全面協(xié)調(diào)發(fā)展的理論依據(jù)

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯第一次闡述了全面生產(chǎn)理論。人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，即生產(chǎn)滿足人類生活需要的資料。

第二類生產(chǎn)是新的需要的生產(chǎn)，這是指人的意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)。馬克思恩格斯提出：“第二個(gè)事實(shí)是，已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身，滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要。”

第三類生產(chǎn)是人口的生產(chǎn)。“一開始就納入歷史發(fā)展過程的第三種關(guān)系就是，每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即增殖。”

第四種是社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)。可以說在這樣四種生產(chǎn)中，社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)是一個(gè)紐帶，將前面幾種生產(chǎn)都聯(lián)系起來了。在前面三種生產(chǎn)中社會(huì)關(guān)系都貫穿于其中。“這樣，生命的生產(chǎn)——無論是自己生命的生產(chǎn)（通過勞動(dòng)）或他人生命的生產(chǎn)（通過生育）——立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，一方面是社會(huì)關(guān)系；社會(huì)關(guān)系的含義是是指許多人的合作，至于這種合作是在什么條件下、用什么方式和為了什么目的進(jìn)行的，則是無關(guān)緊要的”。〔3〕“由此可見，一開始就表明了人們之間是有物質(zhì)聯(lián)系的。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它的歷史和人的歷史一樣長久；這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而就呈現(xiàn)出‘歷史’，它完全不需要似乎還把人們聯(lián)合起來的任何政治的或宗教的囈語存在”。〔4〕

正是唯物史觀的這四種生產(chǎn)理論是科學(xué)發(fā)展觀中全面發(fā)展的理論基礎(chǔ)。人類的實(shí)踐活動(dòng)不僅僅是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)，而且精神財(cái)富的生產(chǎn)，人口的生產(chǎn)，以及社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)都是同樣重要的，缺少了其中的任何一種，都不能稱之為全面的生產(chǎn)。我們既然堅(jiān)持以人為本的理念，就要為整個(gè)全局的利益考慮，避免片面發(fā)展，堅(jiān)持全面發(fā)展的戰(zhàn)略。

4．可持續(xù)發(fā)展和馬克思的人與自然的和諧統(tǒng)一的思想相一致

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)－哲學(xué)手稿》中反復(fù)指出了人和自然界本質(zhì)是統(tǒng)一的。“從理論領(lǐng)域來說，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣從實(shí)踐領(lǐng)域看來，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分”。〔5〕“在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具——變成人的無機(jī)的身體。自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同資深相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧薄！?〕在這里馬克思將自然界看作人的無機(jī)的身體，而將人看作自然界的一部分。很明顯，馬克思已經(jīng)將自然界和人統(tǒng)一起來，自從有人以來，人就生活在自然界中。脫離人的自然界對(duì)人說來只是無。也正是由于這一點(diǎn)，為以后人與自然的關(guān)系提供了一種重要的理解方式。

總之，唯物史觀是科學(xué)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)，而科學(xué)發(fā)展觀則是唯物史觀在當(dāng)代中國的應(yīng)用和發(fā)展。我國改革開放以來的發(fā)展實(shí)踐證明，科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀方法論的集中體現(xiàn)，是推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)全面發(fā)展的指導(dǎo)方針，必須貫穿于全面建設(shè)小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的全過程。