導(dǎo)語(yǔ)：“中國(guó)夢(mèng)”理論的必要性研究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

1“中國(guó)夢(mèng)”的提出是基于唯物史觀的理論基礎(chǔ)

在馬克思主義唯物史觀當(dāng)中，包含著物質(zhì)生產(chǎn)理論和精神生產(chǎn)理論兩部分，精神生產(chǎn)理論不僅是馬克思關(guān)于社會(huì)全面生產(chǎn)理論的三大主要內(nèi)容之一，同時(shí)也是馬克思關(guān)于社會(huì)發(fā)展理論的核心的組成部分。這個(gè)理論是唯物史觀的重要組成部分，同時(shí)在馬克思主義哲學(xué)體系里占重要地位。首先，在唯物史觀的哲學(xué)體系當(dāng)中，馬克思曾提出了人類全面生產(chǎn)的理論，即把整個(gè)的社會(huì)都理解成人們的生產(chǎn)過(guò)程和結(jié)果。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中曾寫道：“動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人在生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對(duì)待自己的產(chǎn)品”。從這段話的論述當(dāng)中，馬克思這里指的人類生產(chǎn)全面，不像動(dòng)物式的僅限于自己的肉身，人類社會(huì)的生產(chǎn)除卻肉身的生產(chǎn)以外還包含著精神的生產(chǎn)，而這種精神生產(chǎn)是動(dòng)物所沒(méi)有。這說(shuō)明了精神生產(chǎn)蘊(yùn)含在社會(huì)生產(chǎn)當(dāng)中，凸顯了唯物史觀一直所遵循的物質(zhì)性。“中國(guó)夢(mèng)”的提出正是它遵循了歷史發(fā)展的規(guī)律，其內(nèi)容中就鮮明的體現(xiàn)了唯物史觀的物質(zhì)性。同時(shí)在馬克思和恩格斯的著作中，他們還曾指出“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)意識(shí)出發(fā)闡明所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程”。從這段話的論述當(dāng)中，很鮮明的表達(dá)了唯物史觀中物質(zhì)生產(chǎn)決定了精神生產(chǎn)的性質(zhì)、內(nèi)容以及方向。中國(guó)夢(mèng)的提出為什么沒(méi)有在以前的歷史時(shí)期提出來(lái)，關(guān)鍵是因?yàn)橐郧暗闹袊?guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中各種矛盾還沒(méi)有凸顯出來(lái)，各種負(fù)面的精神空虛以及信仰缺失等問(wèn)題沒(méi)有現(xiàn)在那么尖銳，因而，從這種情況來(lái)看，“中國(guó)夢(mèng)”的提出正式符合了唯物史觀的物質(zhì)生產(chǎn)決定了精神生產(chǎn)的內(nèi)容、性質(zhì)以及方向。除此以外，在馬克思以及恩格斯選集的讀本當(dāng)中，唯物史觀中的另一個(gè)方面是精神生產(chǎn)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)反作用的原理的論述。精神生產(chǎn)對(duì)于物質(zhì)生產(chǎn)不僅起著直接作用，而且也存在著間接的作用。在這個(gè)間接作用過(guò)程當(dāng)中，指的是不需要通過(guò)精神生產(chǎn)出來(lái)的精神產(chǎn)品直接作用于物質(zhì)生產(chǎn)，而是通過(guò)意識(shí)形態(tài)、思想理論以及物質(zhì)生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品來(lái)提高人們思維方式，進(jìn)而對(duì)世界產(chǎn)生影響。在這個(gè)間接作用的過(guò)程中，社會(huì)科學(xué)所提供的方法、立場(chǎng)以及觀點(diǎn)，能夠使人們分析和解決問(wèn)題的能力得到極大的提高，并且使得人們的思想道德素質(zhì)以及對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的深度和鑒別能力得到相應(yīng)的提升，從而在實(shí)踐的過(guò)程當(dāng)中就更傾向于運(yùn)用理性，掌握科學(xué)有效實(shí)踐方法。科學(xué)的世界觀和方法論是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大理論武器。而中國(guó)夢(mèng)的提出正式基于這種唯物史觀基礎(chǔ)，而不是隨隨便應(yīng)景的說(shuō)辭，其背后蘊(yùn)含著馬克思和恩格斯的精神生產(chǎn)唯物史觀的理論根基。

2“中國(guó)夢(mèng)”的提出是基于當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)需要

隨著我國(guó)我國(guó)改革開(kāi)放的深入以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在資源配置中處于決定性的地位，雖然中國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)已經(jīng)排名世界第二，然而，在這些輝煌的成就下，我國(guó)的國(guó)際和國(guó)內(nèi)依然存在著許多矛盾和發(fā)展的困境。首先，就國(guó)際的環(huán)境來(lái)說(shuō)，我國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)到現(xiàn)在，雖然國(guó)家已經(jīng)取得了獨(dú)立，擁有了國(guó)家主權(quán)。但鑒于國(guó)際勢(shì)力的阻撓，我國(guó)還未從真正意義上完成祖國(guó)統(tǒng)一的大業(yè)。并且在中國(guó)對(duì)外的舞臺(tái)上歐美國(guó)家臆造中國(guó)威脅論。指出“中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，會(huì)危害其他國(guó)家的利益，并對(duì)亞太地區(qū)乃至世界的穩(wěn)定構(gòu)成威脅”。而隨著這些言論的傳播，造成了國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的誤會(huì)越來(lái)越深，給中國(guó)的外交帶來(lái)了不良的影響。同時(shí)，這幾年中國(guó)同周邊國(guó)家也是爭(zhēng)端不斷，在南海問(wèn)題上，越南和菲律賓保持強(qiáng)勢(shì)的態(tài)度，釣魚島問(wèn)題也沒(méi)有得到很好的解決，這一切對(duì)中國(guó)的發(fā)展都造成了不利的影響。而這時(shí)提出“中國(guó)夢(mèng)”理論，能夠向世界人民發(fā)出一個(gè)信號(hào)，中國(guó)的發(fā)展一直都是尋求和平的發(fā)展道路，與世界人民和諧相處。中國(guó)的夢(mèng)不僅僅是自己國(guó)家富強(qiáng)的夢(mèng)，還是一個(gè)和平的夢(mèng)。其次，從國(guó)內(nèi)的環(huán)境來(lái)說(shuō)，第一，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步深入，我國(guó)社會(huì)發(fā)展中的矛盾不再像過(guò)去那樣只是人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，今天的中國(guó)矛盾更加復(fù)雜，形式也更加的多樣，且越來(lái)越具體化，如當(dāng)今社會(huì)比較困擾的醫(yī)患矛盾，農(nóng)民工和包工頭之間的矛盾以及城管和小販之間的矛盾等。同時(shí)，近些年社會(huì)暴力事件也越來(lái)越多，如2014年的3•1昆明火車站暴力恐怖案、2014年3月6日廣州火車站砍人事件以及2013年“7.20”首都機(jī)場(chǎng)爆炸案等這些惡性的事件給社會(huì)造成了不良的影響。除了這些人心理上的缺陷以外，也反映了人們對(duì)于社會(huì)發(fā)展的公平公正和民主的訴求也是越來(lái)越強(qiáng)烈。而一旦這種訴求沒(méi)有很好的得到實(shí)現(xiàn)，有些激進(jìn)分子則采取不理智的行為，給社會(huì)造成不良影響。而中國(guó)夢(mèng)的提出，恰恰給人們的靈魂提供了棲息地，在精神上給與慰藉和鼓勵(lì)。第二，環(huán)境問(wèn)題。在2014年的2月份，我國(guó)有近70%的地方都出現(xiàn)了霧霾，并且迄今為止沒(méi)有找到完全根除的方法。同時(shí)氣候變化也越來(lái)越反常，大部分處于溫帶地帶的中國(guó)，暖冬已經(jīng)是司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象。同時(shí)，近幾年一些地方干旱以及城市積水等問(wèn)題也是屢屢發(fā)生，這些環(huán)境問(wèn)題不僅給政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展造成了阻礙，而且為尋找好的環(huán)境，高端人才以及富人逐漸向國(guó)外遷移。第三，在文化價(jià)值觀上，馬克思主義的信仰缺失。人們對(duì)于馬克思主義越發(fā)淡漠，對(duì)從事馬克思主義研究的工作者更是沒(méi)有從事技術(shù)行業(yè)人員重視。人們的品味和文化選擇上趨于庸俗化和盲目化，在中國(guó)的電視劇行業(yè)中甚至出現(xiàn)了抗日神劇、抗日雷劇以及大尺度的激情劇等，使得原本需要嚴(yán)肅對(duì)待歷史事件，需要中國(guó)人永遠(yuǎn)記住民族的恥辱以及抗日精神在這些惡搞的過(guò)程中，成為了一種笑談和娛樂(lè)的對(duì)象。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，“中國(guó)夢(mèng)”的提出正好契合了人們精神上的空虛感，給人們的精神層面注入新的活力。

3“中國(guó)夢(mèng)”的提出是基于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)個(gè)人的需要

首先，由于目前中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不是很完善，在競(jìng)爭(zhēng)中，其手段也是各種各樣。概括起來(lái)包括了良性和非良性兩種。對(duì)于靠良性的競(jìng)爭(zhēng)手段取得成功的人會(huì)得到人們的青睞和敬佩，而對(duì)于像在網(wǎng)絡(luò)中以拼爹、拼背景以及靠賄賂而取得人生成功的人，則會(huì)給社會(huì)風(fēng)氣帶來(lái)不利影響，重者會(huì)激發(fā)對(duì)社會(huì)的不滿和怨氣，從而給國(guó)家和社會(huì)造成不穩(wěn)定的局面。其次，改革開(kāi)放已經(jīng)走過(guò)了三十年的歷程，在這段歷程的發(fā)展中，我國(guó)取得了一些成就，然而在這三十年中利益集團(tuán)也逐步形成起來(lái)。學(xué)者王長(zhǎng)江就曾針對(duì)這方面的問(wèn)題進(jìn)行了探討，指出“政治體制改革難以向前推進(jìn)，其原因不在于認(rèn)識(shí)的不到位，而在于既得利益在作怪”。這些既得利益的集團(tuán)形成不利于社會(huì)的上下流動(dòng)，造成階層之間的固化。同時(shí)，在2011年北京人大代表王平曾提出“不建議農(nóng)村孩子上大學(xué)”的言論，給農(nóng)村的大學(xué)生心理上造成了一定的負(fù)面影響。并且在這幾年的人才市場(chǎng)中，求職單位通常看中大學(xué)生的第一學(xué)歷。這些給那些有奮斗上進(jìn)的青年來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是一個(gè)重大打擊，造成了他們的精神上的消極情緒，同時(shí)也容易造成社會(huì)發(fā)展的不穩(wěn)定。再者，現(xiàn)代通信技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，使得人們接觸的信息量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于改革開(kāi)放前。在21世紀(jì)的今天，社會(huì)個(gè)體的發(fā)展思想的自由度可以說(shuō)達(dá)到了世界人民羨慕的境地，現(xiàn)代人的思想更是趨向于多元化發(fā)展。人們心目中更多的是對(duì)個(gè)人自我理想的追求，而對(duì)于服務(wù)社會(huì)和共產(chǎn)主義的理想信念則比較淡漠。這些個(gè)體不僅包括了普通的民眾，甚至有些共產(chǎn)黨員以及精英知識(shí)分子都對(duì)馬克思主義抱著懷疑和否定的心理，如最近在網(wǎng)絡(luò)上吵得比較熱的畢福劍辱罵視屏，雖然不能否定其擁有言論自由，然而作為一名黨員都不能很好的堅(jiān)守自己黨的信仰，那么又有何威信來(lái)要求普通民眾堅(jiān)持馬克思主義。除此以外，由于主流的價(jià)值觀沒(méi)有被人們身體力行外，在社會(huì)個(gè)體層面表現(xiàn)得比較突出的則是人們的精神空虛。在2014年時(shí)相繼幾位大牌明星吸毒事件再一次上演，從最初的歌手李代沫到如今的張默、房祖名、尹相杰以及王學(xué)兵等眾多的明星，人數(shù)在不斷的增多。同時(shí)在前不久溫州大媽們集體吸毒以及金華大媽合伙開(kāi)賭場(chǎng)的事件，而問(wèn)其做這些事情的動(dòng)機(jī)時(shí)，她們的回答是對(duì)每天不是吃飯睡覺(jué)就是做美容、喝茶的日常生活的厭倦。盡管兩者存在著不同，但其目的都是渴望生活中充滿激情。而更深一步挖掘，我們就可以發(fā)現(xiàn)他們精神上都存在空虛現(xiàn)象，沒(méi)有更高的人生目標(biāo)，缺乏對(duì)人生的信仰。在這樣的背景下，“中國(guó)夢(mèng)”的提出，應(yīng)和了人們對(duì)于這樣的一種社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，對(duì)于理想和信念的追求，能夠?yàn)槿说母≡甑男撵`找到一塊可以放置的樂(lè)土，而不是讓這樣躁動(dòng)不安的心處于盲目，不知向哪里去的悲慘的境地。總之，在唯物史觀的視角下來(lái)看“中國(guó)夢(mèng)”，它的提出正式基于了唯物史觀的物質(zhì)性以及馬克思、恩格斯在對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)以及精神生產(chǎn)關(guān)系辯證論述當(dāng)中。它的提出是基于了我國(guó)當(dāng)代的國(guó)情事情以及人們的思想狀態(tài)，可以說(shuō)“中國(guó)夢(mèng)”的提出能夠?qū)τ谀壳俺錆M各種矛盾的中國(guó)起到安定人心的作用，給人們的靈魂提供棲息地。因此，在接下來(lái)的年歲中，我們要加強(qiáng)對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的踐行力，這樣才能使中國(guó)夢(mèng)巨大的理論價(jià)值充分的發(fā)揮出來(lái)，為我們現(xiàn)代化建設(shè)提供動(dòng)力之源和精神支柱。

作者:王虹 單位:安徽大學(xué)