導(dǎo)語(yǔ)：英語(yǔ)學(xué)科的文化決擇一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

本文作者：王慶獎(jiǎng)陳文慧工作單位：昆明理工大學(xué)

英語(yǔ)學(xué)科的工具性目前在中國(guó)，英語(yǔ)學(xué)科已經(jīng)被普遍認(rèn)為不是一個(gè)思想學(xué)科甚至不是一門學(xué)科，其作為一個(gè)學(xué)科的名頭已經(jīng)被很多人遺忘，更多的人則把英語(yǔ)看做是一門工具。這其中的原因有很多，但主要原因有兩個(gè)，即社會(huì)的外在因素和英語(yǔ)學(xué)科自身的內(nèi)在因素。就外在因素而言，在我國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，英語(yǔ)被看做是獲取畢業(yè)證書(shū)、職稱證書(shū)、出國(guó)留學(xué)資格、就業(yè)資質(zhì)等等的一種工具，于是考試、應(yīng)試就成為了教學(xué)中的一個(gè)較為突出的主題，而在這個(gè)國(guó)家的英語(yǔ)市場(chǎng)中則形成了一個(gè)培訓(xùn)、出版和考試的巨大產(chǎn)業(yè)鏈，刺激著英語(yǔ)學(xué)科不斷地凸顯其工具性。在英語(yǔ)學(xué)科內(nèi)部，也有很大一部分人不自覺(jué)地強(qiáng)調(diào)了英語(yǔ)學(xué)科的工具性，“把語(yǔ)言技能的培養(yǎng)作為公共外語(yǔ)教育的目的”［3］，因此在英語(yǔ)市場(chǎng)的喧囂中不少英語(yǔ)教師逐漸脫離了英語(yǔ)學(xué)科的思想本位、哲學(xué)本位和文化本位，形成了英語(yǔ)教師針對(duì)這些本位的集體失語(yǔ)，導(dǎo)致英語(yǔ)學(xué)科本身也迷失了自我，淪為工具性學(xué)科。設(shè)置英語(yǔ)學(xué)科是國(guó)家語(yǔ)言政策的重要組成部分，其目的很明顯，就是要針對(duì)世界上最先進(jìn)的英語(yǔ)國(guó)家文化進(jìn)行研究、了解和學(xué)習(xí)，以便能夠適時(shí)借鑒、為我所用。而英語(yǔ)學(xué)科沒(méi)有承擔(dān)思想傳遞的功能，背離了思想文化內(nèi)涵的本位，不能不說(shuō)是英語(yǔ)學(xué)科的一種悲哀。不僅如此，英語(yǔ)學(xué)科這種重工具性、輕人文性，重外在、輕內(nèi)涵，重物性、輕人性，重理性、輕知性的現(xiàn)象，還會(huì)導(dǎo)致思想價(jià)值和理想目標(biāo)的缺失，導(dǎo)致創(chuàng)新精神的不足。所以，在我國(guó)大陸，“思想的產(chǎn)生往往在中文、歷史、哲學(xué)等學(xué)科，而不是最早和最接近外部世界的外語(yǔ)學(xué)科，這與臺(tái)灣形成了鮮明對(duì)比，是一個(gè)很不正常的現(xiàn)象，對(duì)一個(gè)國(guó)家的思想建設(shè)來(lái)說(shuō)是很不利的”［4］。實(shí)際上，英語(yǔ)學(xué)科兼具工具性和人文性的特征。如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)英語(yǔ)學(xué)科的工具性、實(shí)用性和功利性，那么其人文性、思想性和文化性就會(huì)逐漸被邊緣化甚至消亡。如果英語(yǔ)學(xué)科喪失了思想文化交流和傳播的功能，那么文化的自覺(jué)和自決就會(huì)成為一種奢談。外語(yǔ)院系設(shè)置的學(xué)徒心態(tài)清末以來(lái)，外語(yǔ)學(xué)院或者外語(yǔ)系的設(shè)置在中國(guó)的大部分大學(xué)里似乎變成了天經(jīng)地義的事情。這樣設(shè)置的一個(gè)重要原因是為了方便向西方學(xué)習(xí)(包括蘇聯(lián))。實(shí)際上，中國(guó)的外語(yǔ)學(xué)科的設(shè)置可以追溯到清華學(xué)堂的外語(yǔ)專修科。那時(shí)的中國(guó)，國(guó)門洞開(kāi)，國(guó)人眼中看到的只是西方的堅(jiān)船利炮、先進(jìn)的科技、優(yōu)雅的文明，于是痛恨自己國(guó)力的柔弱、文化的落后，認(rèn)為“有西方的根本文化，才產(chǎn)生西洋火炮、鐵甲、聲、光、化、電這些東西……”［5］于是，國(guó)家的教育政策就把外語(yǔ)作為提高國(guó)民素質(zhì)的重要學(xué)科而加以設(shè)立。自此，西學(xué)東漸，國(guó)人的學(xué)徒心態(tài)陡然產(chǎn)生。一百多年來(lái)，中國(guó)產(chǎn)生了兩次大規(guī)模的對(duì)外開(kāi)放，一次是在清末，另一次在上世紀(jì)的80年代。比較這兩次的對(duì)外開(kāi)放，雖然動(dòng)機(jī)不同，歷史條件也不一樣，但至少有一點(diǎn)是相同的，即對(duì)本土文化的失落感造成了對(duì)西方的文明羨慕。第一次開(kāi)放似乎還不是那么臣服西方的文化，因此中國(guó)文化的傳統(tǒng)也部分地得以保留。但第二次開(kāi)放則隨著西方思潮的大量涌入，我們?cè)S多人逐漸放棄了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解和尊重，甚至導(dǎo)致了對(duì)域外文化的盲目崇拜。不可否認(rèn)的是，在學(xué)習(xí)外來(lái)文化和尋求救國(guó)之路的過(guò)程中，我們往往不自覺(jué)地把自己投入到別人的話語(yǔ)環(huán)境當(dāng)中，慢慢地忘卻了自己的文化根底，最終過(guò)分地依附于人而失去了文化的自覺(jué)。這是我們?cè)谖幕系淖畲蟮膿p失，而這種損失無(wú)不與我們的教育，尤其是外國(guó)文化專業(yè)的教育與培養(yǎng)有著密切的關(guān)聯(lián)。放眼全世界的大學(xué)，尤其是西方的大學(xué)，其很少有“外語(yǔ)學(xué)院”的名頭，也沒(méi)有類似的教學(xué)機(jī)構(gòu)設(shè)置，更多的是以語(yǔ)言文化學(xué)院或者語(yǔ)言學(xué)系為名稱。外語(yǔ)學(xué)院之所以大量出現(xiàn)在中國(guó)的大學(xué)里，主要還是因?yàn)槲覀兇嬖趯W(xué)徒心態(tài)，總想通過(guò)大規(guī)模的外語(yǔ)學(xué)習(xí)來(lái)迅速幫助我們掌握西方發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)科技和文化經(jīng)驗(yàn)。也正是出于這樣的心態(tài)，我國(guó)不少高校外語(yǔ)院系在本科層面就基本忽視漢語(yǔ)課程或者中國(guó)文化類課程的建設(shè)，只有為數(shù)極少的還在本科一二年級(jí)開(kāi)設(shè)現(xiàn)代漢語(yǔ)課，在三四年級(jí)開(kāi)設(shè)古代漢語(yǔ)課，而到了研究生這個(gè)層次，這類課程就幾乎絕跡了。英語(yǔ)學(xué)科設(shè)置上文化身份的缺失，英語(yǔ)教學(xué)中自身文化的淡忘以及心理慣性中學(xué)徒心態(tài)的存在，很難讓英語(yǔ)學(xué)科具備文化的自覺(jué)，也更談不上文化的自決了。

(一)走出學(xué)徒心態(tài)縱觀目前的國(guó)際形勢(shì)，我國(guó)的綜合國(guó)力已有了很大提升，漢語(yǔ)逐步走向世界，西方發(fā)達(dá)國(guó)家也開(kāi)始學(xué)習(xí)我國(guó)的語(yǔ)言文化和經(jīng)濟(jì)。我國(guó)外交學(xué)院張唯如教授在其著作《中國(guó)震撼》中認(rèn)為:“中國(guó)今天的崛起不是一個(gè)普通國(guó)家的崛起，而是一個(gè)五千年連綿不斷的偉大文明的復(fù)興，是一個(gè)‘文明型國(guó)家’的崛起。這種‘文明型國(guó)家’崛起的深度、廣度和力度都是人類歷史上前所未見(jiàn)的。”［6］張教授還認(rèn)為，中國(guó)這樣的文明型國(guó)家有“四超”和“四特”:超大型的人口規(guī)模、超廣闊的疆域國(guó)土、超悠久的歷史傳統(tǒng)、超深厚的文化積淀，以及獨(dú)特的語(yǔ)言、獨(dú)特的政治、獨(dú)特的社會(huì)和獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)。［6］因此，作為中國(guó)人，我們已經(jīng)有充分的理由和積淀去擺脫文化上的“學(xué)徒心態(tài)”，如同愛(ài)默生在19世紀(jì)所說(shuō)的那樣(胡適也曾說(shuō)過(guò)類似的話)。如果在這樣的背景下，我們還建立不起文化的自我意識(shí)，那英語(yǔ)學(xué)科的存在最終真的只會(huì)是傳播他人文化的工具，是拾人牙慧和亦步亦趨的附庸學(xué)科。因此，走出學(xué)徒心態(tài)既是英語(yǔ)學(xué)科發(fā)展的必然，也是英語(yǔ)學(xué)科自我“拯救”的重要前提。而我們自身深厚的文化積淀就是我們英語(yǔ)學(xué)科文化自覺(jué)與自決的根基，是走出學(xué)徒心態(tài)的強(qiáng)大基礎(chǔ)。(二)捍衛(wèi)文化版圖當(dāng)今世界，全球化的潮流已不可逆轉(zhuǎn)。在這個(gè)過(guò)程中，文化的交流已經(jīng)成為一個(gè)不可回避的問(wèn)題。在此背景下，如何借鑒域外文化并同時(shí)捍衛(wèi)自身文化，是英語(yǔ)學(xué)科不得不考慮的問(wèn)題。正如學(xué)者們所言，全球化不是簡(jiǎn)單的“通用”，更不是同化，而是應(yīng)更有自己的個(gè)性、特色(國(guó)家、地區(qū));只有固守住民族的文化版圖，才能使自己的民族真正屹立于世界民族之林。［7］29因此，英語(yǔ)學(xué)科的任務(wù)除了引進(jìn)先進(jìn)的文化理念，還應(yīng)該在借鑒的同時(shí)捍衛(wèi)自身的文化版圖。但是在跨文化傳播中，現(xiàn)存的國(guó)際文化傳播秩序是一種不平等秩序。一些國(guó)家因?yàn)閷?shí)際支配著更多的資源，處于更有利的位置，傳播的不對(duì)等是顯而易見(jiàn)而又司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象。“這種不對(duì)等表現(xiàn)在許多方面，如:強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化相比，大多表現(xiàn)為人的‘貿(mào)易順差’，即前者流向后者的量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)后者流向前的量。而強(qiáng)勢(shì)文化在流向弱勢(shì)文化的同時(shí)，也把強(qiáng)勢(shì)文化的價(jià)值觀帶入了弱勢(shì)文化。如果弱勢(shì)文化缺乏主體性，缺乏對(duì)本族文化的固守意識(shí)，長(zhǎng)此以往，就只會(huì)用別人的眼光去觀察物，從而成為新的被殖民國(guó)家、被殖民民族。”［7］29因此英語(yǔ)學(xué)科必須意識(shí)到，全球化不等于同一化，雖然整個(gè)地球村“都被納入新的傳播系統(tǒng)”，但中國(guó)的英語(yǔ)學(xué)科必須努力保持或加強(qiáng)自身的文化、種族、國(guó)家或政治個(gè)性。［8］捍衛(wèi)文化版圖不僅是英語(yǔ)學(xué)科的基本責(zé)任，也是英語(yǔ)學(xué)科的立足之所。(三)創(chuàng)新于文化的“二度符號(hào)化”與闡釋學(xué)英語(yǔ)學(xué)科的文化創(chuàng)新何以可能?我們認(rèn)為機(jī)會(huì)就在于文化交流和轉(zhuǎn)換過(guò)程中的“二度符號(hào)化”。所謂的“二度符號(hào)化”是指，在同一語(yǔ)言系統(tǒng)下符號(hào)傳播的過(guò)程是一個(gè)自碼、解碼的系統(tǒng)，即從意義到符號(hào)再?gòu)姆?hào)到意義的二次轉(zhuǎn)換。［7］96對(duì)文化而言，如果甲、乙雙方分處不同的語(yǔ)言文化體系，文化轉(zhuǎn)換便站在甲乙之間，扮演著兩個(gè)不同的身份。文化的轉(zhuǎn)換先和甲在同一語(yǔ)言環(huán)境中共同完成一次文化符號(hào)化過(guò)程，緊接著又和乙在另一個(gè)語(yǔ)言環(huán)境中合作完成又一次符號(hào)化過(guò)程，我們把文化轉(zhuǎn)換所進(jìn)行的兩次符號(hào)化過(guò)程稱為文化“二度符號(hào)化”。［7］96英語(yǔ)學(xué)科的基本任務(wù)和使命就是在英語(yǔ)語(yǔ)言習(xí)得的基礎(chǔ)上進(jìn)行跨文化交流，也就是對(duì)域外文化進(jìn)行文化編碼和解碼。這個(gè)過(guò)程自然會(huì)產(chǎn)生中國(guó)視覺(jué)中的文化闡釋學(xué)。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是引進(jìn)域外文化、推介自身文化。在這種引入和推介的過(guò)程中使域外和自身文化“二度符號(hào)化”，本質(zhì)上就是文化的翻譯或者轉(zhuǎn)換。在文化轉(zhuǎn)換的“二度符號(hào)化”過(guò)程中，具有自身特色的文化闡釋學(xué)必定出現(xiàn)。首先，各個(gè)民族的文化經(jīng)驗(yàn)都是獨(dú)特的，保持著歷史傳統(tǒng)的基本“自我”。這里所謂的“自我”，不僅包括生活方式的獨(dú)特性，更是“屬于主體個(gè)我的精神世界”。我們可以把這種“自我”看作是一種“先驗(yàn)自我”或者一種獨(dú)特的民族文化基因。其次，獨(dú)特文化基因所導(dǎo)致的文化事件必然與另外一個(gè)民族文化的事件不同，而后天的社會(huì)生活實(shí)踐的親身經(jīng)歷形成了“經(jīng)驗(yàn)自我”。［9］因此，“一方水土養(yǎng)一方人”的社會(huì)經(jīng)歷就自然定義了一個(gè)民族文化的后天基因。由此基因所導(dǎo)致的社會(huì)事件同樣具有其獨(dú)特的氣質(zhì)。對(duì)這種各種文化基因構(gòu)成的先驗(yàn)自我與經(jīng)驗(yàn)自我進(jìn)行理解和解釋(即闡釋學(xué))，便成為外語(yǔ)學(xué)科的任務(wù)與使命。而以英語(yǔ)語(yǔ)言為基礎(chǔ)的“二度符號(hào)化”文化轉(zhuǎn)換和以中華文明為背景的文化闡釋學(xué)，必將是英語(yǔ)學(xué)科賴以生存的學(xué)術(shù)根基，同時(shí)也是其創(chuàng)新的機(jī)遇和平臺(tái)。(四)重視英語(yǔ)學(xué)科的終極關(guān)懷大多數(shù)的終極關(guān)懷都被認(rèn)為來(lái)自于宗教或信仰。比如，張岱年先生認(rèn)為終極關(guān)懷就是返歸本原［10］，而托克維爾則認(rèn)為“人要是沒(méi)有信仰(終極關(guān)懷)，就必然受人奴役”［11］。如果純粹從信仰角度來(lái)衡量，我們的英語(yǔ)學(xué)科真的缺乏終極關(guān)懷。一方面，我們大部分人并不知道英語(yǔ)學(xué)科的本原是什么，它為何而來(lái)，要去哪里;而另一方面，我們這些人也不去考慮英語(yǔ)學(xué)科是否還有信仰，它最終要為國(guó)家為民族為社會(huì)做些什么。當(dāng)今世界，國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系依然受到利益的制約，但文化關(guān)系的緊張與敵對(duì)也是導(dǎo)致國(guó)與國(guó)之間誤解或沖突的重大原因之一。“不同的國(guó)家間、組織間和人際間的‘文化關(guān)系’，使得有些國(guó)家之間雖然經(jīng)濟(jì)利益競(jìng)爭(zhēng)激烈卻毫無(wú)軍事沖突的可能，也使得一些國(guó)家雖然地理上相距甚遠(yuǎn)，直接利益關(guān)系也極為疏離，卻彼此地遠(yuǎn)程導(dǎo)彈日夜相互瞄準(zhǔn)。”［12］國(guó)家間文化關(guān)系的好壞與文化理解、寬容、尊重的質(zhì)量有著正相關(guān)，而此質(zhì)量的高低無(wú)不與各國(guó)外語(yǔ)學(xué)科的人才培養(yǎng)有著密切的關(guān)系。

因此，我們的外語(yǔ)教育導(dǎo)向應(yīng)是從跨文化的角度去理解、尊重域外文化，并使學(xué)生具有多元文化的寬容意識(shí)。從這個(gè)意義上講，外語(yǔ)教師和外語(yǔ)工作者的身份就有必要加以重新定義，即我們是人類團(tuán)結(jié)與世界和平的促進(jìn)者，是一支不可或缺的維和力量!但這個(gè)的前提就是外語(yǔ)學(xué)科一定要具備自身的終極關(guān)懷，外語(yǔ)教師一定要具備終極關(guān)懷的意識(shí)和理念。在此，我們不妨重新來(lái)強(qiáng)調(diào)一下英語(yǔ)學(xué)科的終極關(guān)懷:引進(jìn)和介紹英語(yǔ)國(guó)家先進(jìn)文化，同時(shí)發(fā)現(xiàn)和理解其文化的不足;以他者的視覺(jué)來(lái)挖掘和整理自身文化，創(chuàng)造和引領(lǐng)文化新觀念;建設(shè)、完善并推介自身的文化;發(fā)現(xiàn)和探索人類的永恒價(jià)值，促進(jìn)人類的和平與團(tuán)結(jié)。事實(shí)上，只有具備這樣的意識(shí)，只有把學(xué)科與人類的命運(yùn)緊密聯(lián)系起來(lái)，我們的學(xué)科才有價(jià)值，我們的目標(biāo)才會(huì)變得高尚，我們的身份才會(huì)具備高貴的氣質(zhì)，我們的尊嚴(yán)才會(huì)得到國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可。文化自覺(jué)與自決是英語(yǔ)學(xué)科建設(shè)的敏感點(diǎn)，如何在學(xué)科建設(shè)中把握文化自覺(jué)與自決永遠(yuǎn)是英語(yǔ)學(xué)科的使命、責(zé)任和義務(wù)。倘若無(wú)法把握這個(gè)敏感點(diǎn)，英語(yǔ)人就不會(huì)有自己的文化立場(chǎng);倘若沒(méi)有學(xué)科的終極關(guān)懷意識(shí)和理念，英語(yǔ)學(xué)科就難免會(huì)淪為工具性的學(xué)科;倘若走不出學(xué)徒心態(tài)，英語(yǔ)學(xué)科的教學(xué)與科研就只能亦步亦趨，而無(wú)法抓住“二度符號(hào)化”和闡釋學(xué)過(guò)程中的創(chuàng)新機(jī)遇。倘若果真如此，那么英語(yǔ)學(xué)科也就毀于一旦，“達(dá)芬奇”式的崇洋劇也將永不停息。