導(dǎo)語(yǔ)：建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化研究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：本文首先對(duì)建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的應(yīng)用必要性進(jìn)行了分析；其后，從批判性原則、綜合性原則兩個(gè)方面入手，分析了建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的應(yīng)用原則；最后，圍繞實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展、深度挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵精神、體現(xiàn)傳統(tǒng)文化地域特色、借鑒學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格四個(gè)角度，對(duì)建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的應(yīng)用策略展開了討論。

關(guān)鍵詞：建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；“太極”元素

現(xiàn)階段，隨著社會(huì)居民生活水平的日益提升，人們?cè)絹?lái)越重視建筑產(chǎn)品整體效果的獨(dú)特性和藝術(shù)性，為建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)人員的設(shè)計(jì)能力和文化素養(yǎng)提出了很高要求。據(jù)此，我們有必要對(duì)建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的應(yīng)用進(jìn)行分析研究，致力于尋找出兼具藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值和實(shí)用價(jià)值的建筑設(shè)計(jì)發(fā)展思路。

1建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的應(yīng)用必要性

（1）在建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化，是推動(dòng)現(xiàn)代建筑行業(yè)發(fā)展的必由之路。從當(dāng)前來(lái)看，受到現(xiàn)代審美觀念和現(xiàn)代化城市建設(shè)方式等因素的影響，我國(guó)建筑產(chǎn)品在設(shè)計(jì)上越來(lái)越趨向于“千篇一律”，使得人們對(duì)建筑產(chǎn)品的好評(píng)度直線下降，甚至產(chǎn)生出一定的視覺疲勞感。據(jù)此，為了改變這一困境，建筑行業(yè)相關(guān)人員應(yīng)積極從我國(guó)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中汲取養(yǎng)分、尋找靈感，進(jìn)而創(chuàng)設(shè)出集傳統(tǒng)與現(xiàn)代于一體的特色建筑產(chǎn)品，為現(xiàn)代城市添加出新的審美特色。（2）在建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)文化繼承的時(shí)代要求。提出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為了中華民族的基因，根植在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力”。在這樣的時(shí)代背景下，建筑行業(yè)相關(guān)人員必須要秉持起高度的民族文化精神，將傳統(tǒng)文化融入到建筑產(chǎn)品的規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中，為現(xiàn)代人們了解傳統(tǒng)文化、繼承傳統(tǒng)文化提供出有效的環(huán)境支持[1]。

2建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的應(yīng)用原則

①批判性原則。我國(guó)傳統(tǒng)文化具有豐富多樣的特點(diǎn)，其難免會(huì)呈現(xiàn)出精華與糟粕并存的現(xiàn)象。據(jù)此，相關(guān)人員在結(jié)合傳統(tǒng)文化進(jìn)行建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，一定要秉持起批判性的眼光，對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行分析、篩選和調(diào)整，以此保證最終建筑產(chǎn)品質(zhì)量、風(fēng)格、審美等方面的積極優(yōu)秀，并與現(xiàn)代生活、社會(huì)文明建設(shè)的實(shí)際需求相符；②綜合性原則。在實(shí)際的建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中，相關(guān)人員切忌遵循“拿來(lái)主義”，簡(jiǎn)單地對(duì)“歷史”進(jìn)行移植拷貝。而是在積極尋找傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代建筑技術(shù)之間的契合點(diǎn)，例如保留燈籠元素的外觀設(shè)計(jì)，而在其內(nèi)部加入清潔性人工光源，或應(yīng)用金屬材質(zhì)表現(xiàn)木雕效果等。這樣以來(lái)，一方面能有效提升建筑產(chǎn)品的藝術(shù)性和設(shè)計(jì)感，另一方面還有利于實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在實(shí)踐中發(fā)展，在繼承中創(chuàng)新。

3建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的應(yīng)用策略

3.1實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域的創(chuàng)新發(fā)展。要想實(shí)現(xiàn)出傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中的有效應(yīng)用，相關(guān)人員在注重學(xué)習(xí)、借鑒和繼承的同時(shí)，也要做好創(chuàng)新與發(fā)展。以2010年上海世博會(huì)的中國(guó)館為例：在該建筑的規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中，借鑒了我國(guó)傳統(tǒng)建筑原型中的很多元素。①?gòu)纳试O(shè)計(jì)的角度講，中國(guó)館運(yùn)用了大量的“中國(guó)紅”元素，極大地彰顯出了我國(guó)傳統(tǒng)文化中紅色的喜慶、吉祥寓意。同時(shí)，中國(guó)館與我國(guó)著名傳統(tǒng)建筑故宮的顏色相同，也在很大程度上實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑文化基調(diào)的傳承與發(fā)展；②從造型結(jié)構(gòu)的角度講，中國(guó)館采用了我國(guó)傳統(tǒng)建筑中的斗拱設(shè)計(jì)方式，使建筑整體達(dá)成了良好的承重效果和抗震效果。此外，基于獨(dú)特的斗拱結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，中國(guó)館還呈現(xiàn)出了下窄上寬的視覺效果，與我國(guó)古代的冠冕形狀相似，與傳統(tǒng)文化主題“東方之冠”相一致，并表現(xiàn)出了現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)感[3]。3.2對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵精神進(jìn)行深度挖掘。為了更好地將傳統(tǒng)文化“化為己用”，相關(guān)人員不但要做好各類傳統(tǒng)符號(hào)、傳統(tǒng)形制、傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)的應(yīng)用融合，更要對(duì)這些元素進(jìn)行深入探究，致力于尋找出其中所包含的文化理念、哲學(xué)思想和社會(huì)精神。例如，在將“太極”這一符號(hào)元素融入到實(shí)際的建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中時(shí)，相關(guān)人員還需要透徹、全面地了解太極黑白圖案中傳遞出的“陰陽(yáng)調(diào)和”思想，并據(jù)此感悟古代典籍中對(duì)于太極的“太極只是一箇混淪底道理，里面包含陰陽(yáng)、剛?cè)帷⑵媾迹瑹o(wú)所不有”（《朱子語(yǔ)類》）、“道者，天地人物之通理，即所謂太極也”（王夫之《張子正蒙注•太和》）等內(nèi)涵解讀。這樣以來(lái)，相關(guān)人員便可將太極理念結(jié)合到光影設(shè)計(jì)、空間規(guī)劃當(dāng)中，呈現(xiàn)出虛實(shí)結(jié)合、相得益彰的藝術(shù)效果，使傳統(tǒng)文化由表象至內(nèi)涵地融于建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)品，又與我國(guó)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中藝術(shù)的至高境界———“神形兼?zhèn)洹边_(dá)成契合。3.3在建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的地域特色。我國(guó)幅員遼闊、民族眾多，使得不同地域產(chǎn)生出的傳統(tǒng)文化也具有很大差別。由此，為了實(shí)現(xiàn)建筑產(chǎn)品與所處環(huán)境、用戶情感之間的深層聯(lián)結(jié)，相關(guān)人員也必須要注重地域性傳統(tǒng)文化在建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。例如，在東北地區(qū)，可以將“薩滿文化”作為建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)的理念基礎(chǔ)，并把虎神、鷹神、鹿神等圖騰元素加入到裝飾風(fēng)格、裝置設(shè)計(jì)當(dāng)中，營(yíng)造出主題化的視覺效果和文化效果。這樣以來(lái)，一方面有助于提升建筑產(chǎn)品與滿族、赫哲族、蒙古族等北方民族的地域情感契合性；另一方面，也能有效地提升建筑產(chǎn)品整體的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，起到一定的文化繼承與傳播作用。同樣的，在進(jìn)行四川、重慶等地的建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，相關(guān)人員應(yīng)積極變換思路，將“巴蜀文化”作為理念基礎(chǔ)，注重建筑整體風(fēng)格的“古色古香”，以及各類木色材料在建筑結(jié)構(gòu)、裝飾中的應(yīng)用，從而良好地呈現(xiàn)出“天府之國(guó)”的獨(dú)特魅力，為人們帶去極具親切感的文化體驗(yàn)和視覺體驗(yàn)。3.4致力于從傳統(tǒng)建筑風(fēng)格中獲得啟示。在數(shù)千年的歷史發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)傳統(tǒng)文化與各地區(qū)人民的實(shí)際生活相互結(jié)合，孕育出了多種集實(shí)用性與藝術(shù)性于一體的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格。現(xiàn)階段，人們通常根據(jù)設(shè)計(jì)特點(diǎn)、建筑結(jié)構(gòu)、應(yīng)用元素等差異將我國(guó)中國(guó)傳統(tǒng)建筑分為多個(gè)風(fēng)格派系，如徽派、京派等。其中，徽派建筑以“青石白瓦，高墻深院”為特點(diǎn)，常表現(xiàn)為以高深天井為中心的內(nèi)向合院。當(dāng)雨季來(lái)臨時(shí)，四面屋頂?shù)挠晁紩?huì)統(tǒng)一流入到院中天井內(nèi)，被稱為“四水歸堂”，形象地彰顯出了古代徽州商賈“肥水不流外人田”的經(jīng)營(yíng)心態(tài)和文化思想，并對(duì)現(xiàn)代建筑的綠色節(jié)水設(shè)計(jì)做出了啟示[3]。京派建筑強(qiáng)調(diào)“對(duì)稱分布，如意吉祥”，以四合院最為典型和著名。從文化方面來(lái)看，京派建筑無(wú)論是在紋飾雕刻、裝置設(shè)計(jì)，還是在結(jié)構(gòu)規(guī)劃、尺寸選擇上，都是極為考究的。從紋飾裝置上講，既有以“福壽雙全”為寓意的蝙蝠、壽字元素，又有體現(xiàn)屋主人意趣、志向的字畫楹聯(lián)；從結(jié)構(gòu)尺寸上講，京派建筑大多崇尚坐北朝南、規(guī)矩中正，在表現(xiàn)出京城人民正統(tǒng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫鹘y(tǒng)文化思想的同時(shí)，也很好地保證了建筑整體采光性、私密性、層次性等實(shí)際功能需求，對(duì)現(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)的科學(xué)設(shè)計(jì)具有很高參考價(jià)值。

4總結(jié)

總而言之，把傳統(tǒng)文化應(yīng)用到建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中，是實(shí)現(xiàn)建筑行業(yè)發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)文化傳承的必由之路。分析可知，通過(guò)明確傳統(tǒng)文化繼承應(yīng)用的重要性，結(jié)合批判性、綜合性兩個(gè)原則，進(jìn)而實(shí)施出挖掘文化內(nèi)涵、突出文化特點(diǎn)等手段，并做好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的協(xié)調(diào)融合，能有效提升建筑產(chǎn)品的生命力、設(shè)計(jì)感和藝術(shù)性。

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作者:趙芳 單位:貴州省安順市規(guī)劃設(shè)計(jì)院