導(dǎo)語(yǔ)：漫議戰(zhàn)疫民俗文化事象分析一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

春寒已過(guò)，冰河消融。相信不少人與我一樣，因一場(chǎng)猝不及防的大瘟疫被迫宅家防控。經(jīng)歷了這段特殊時(shí)光，乍現(xiàn)柳暗花明，思維也開(kāi)始有些活躍。不久的將來(lái)，我們會(huì)否慢慢淡忘這次沒(méi)有硝煙卻無(wú)比慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)？其時(shí)人們?cè)谀嵌慰坦倾懶牡穆L(zhǎng)等待中，焦慮、無(wú)奈、激憤、傷痛、悲憫以及各種情緒匯聚下引發(fā)的爭(zhēng)議、“口水”仗，當(dāng)是文化現(xiàn)象的聚焦，其中蘊(yùn)藏的民俗文化值得玩味。

一、戴與不戴的口罩

正當(dāng)全國(guó)人民準(zhǔn)備辭去舊歲，以喜悅的心情迎接庚子鼠年時(shí)，卻在湖北武漢暴發(fā)了疫情。其因極強(qiáng)的傳染性，被世界衛(wèi)生組織宣布為國(guó)際關(guān)注的突發(fā)公共衛(wèi)生事件。疫情繼而在全球迅猛蔓延，人類(lèi)的命運(yùn)受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。在中國(guó)，防控疫情對(duì)普通民眾的要求首先是出門(mén)戴好口罩，居家隔離的甚至在家里也得戴。也有個(gè)別不愿戴口罩而被強(qiáng)制的情形，但總的來(lái)說(shuō)大家也都認(rèn)可、接受，沒(méi)感覺(jué)有什么違和；畢竟平時(shí)去人多的地方，或?yàn)榉漓F霾，或怕人騷擾（多為明星）也都戴，并不覺(jué)得奇怪。甚至民間藝人的剪紙也給驅(qū)鬼鎮(zhèn)宅的門(mén)神戴上了口罩。沒(méi)想到當(dāng)疫情在歐洲、美洲暴發(fā)后，普通人戴不戴口罩卻成為爭(zhēng)議的一個(gè)焦點(diǎn)。有報(bào)道說(shuō)，在英國(guó)一位中國(guó)留學(xué)生戴口罩上學(xué)被打；2月26日意大利一名議員馬特奧•奧索在議會(huì)開(kāi)會(huì)時(shí)戴口罩，被在場(chǎng)人員質(zhì)疑譏諷，指責(zé)其無(wú)病戴口罩制造恐慌。該議員氣得摔話(huà)筒怒懟：我去過(guò)三個(gè)疫區(qū)，戴口罩是自我防護(hù)，也是為你們好，招惹誰(shuí)了？！其實(shí)，他真地招惹了別人——西方的傳統(tǒng)，口罩的確僅限于病人戴。醫(yī)生工作時(shí)戴則是怕口水濺到病人，當(dāng)然也怕病人的傳染。此外倘戴口罩就會(huì)被視為怪異。哪怕到了疫情已在全球肆虐，美國(guó)總統(tǒng)特朗普在新聞會(huì)上也依然不戴口罩，似乎在表明無(wú)需恐慌和堅(jiān)守傳統(tǒng)。而日本、菲律賓等亞洲國(guó)家則并不忌諱無(wú)病戴口罩。日本人平時(shí)愛(ài)戴口罩就如同歐美人愛(ài)戴墨鏡，儼然成為一種習(xí)性，個(gè)中原因，一曰防花粉；二曰防細(xì)菌；三曰防異味；四曰保溫保濕；五曰不想和人說(shuō)話(huà)；六曰避免接觸陌生人的尷尬；七曰可美顏，且時(shí)尚。在韓國(guó)首爾，于2月6日舉行的花樣滑冰四大洲錦標(biāo)賽，給世人印象最深的是觀眾幾乎都戴著口罩。這就是不同的東西方文化。只限病人戴口罩，而病人又能自覺(jué)地戴口罩且不被歧視，會(huì)節(jié)約很多社會(huì)資源，也是文明程度的體現(xiàn)。但面對(duì)像肺炎這樣的大流行（其病毒還屬未知又傳染性極強(qiáng)），且有不少尚在潛伏期或無(wú)癥狀患者就在你周?chē)问幍男虑闆r，是戴口罩還是上呼吸機(jī)的選擇就現(xiàn)實(shí)地?cái)[在面前。所以，戴與不戴，在一般情形下其實(shí)沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，“一方水土養(yǎng)一方人”嘛；只是病毒卻不分國(guó)別，更不會(huì)認(rèn)人。當(dāng)災(zāi)難降臨之際，仍拘泥成法，刻舟求劍，不知變通，就令人無(wú)語(yǔ)了。相信疫情過(guò)后我們很多習(xí)性會(huì)逐漸改變，世上本沒(méi)有一成不變的事物。滄海也會(huì)變桑田。變才是永恒的，才是自然之法，也是人類(lèi)生存發(fā)展之道。

二、丑與不丑的蝙蝠

蝙蝠在中國(guó)傳統(tǒng)文化中歷來(lái)扮演多福、長(zhǎng)壽的角色，是最常見(jiàn)的吉祥物之一。2007年我和勾成益合寫(xiě)的“中國(guó)長(zhǎng)壽文化系列”之《金龜蟠桃靈芝——長(zhǎng)壽吉祥物語(yǔ)》（四川人民出版社版），認(rèn)為丑陋、怪異的蝙蝠能變身為吉祥物，是古代華夏民族豐富的想象力和為我所用的實(shí)用哲學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。庚子鼠年遭遇的疫情（2019年12月已出現(xiàn)），已指向蝙蝠就是病毒宿主。在先，相信多數(shù)人和我一樣，從未細(xì)看也不愿去看蝙蝠，這個(gè)哺乳動(dòng)物中唯一會(huì)飛的怪物。它首身如鼠，卻又長(zhǎng)著無(wú)毛而能飛翔的翼膜，長(zhǎng)相奇丑，倒掛而眠，民間稱(chēng)為檐鼠、飛鼠，傳說(shuō)為老鼠食鹽后所變。現(xiàn)代科技證明了蝙蝠已進(jìn)化有自我修復(fù)、發(fā)達(dá)的聲吶、蓄百毒而不病等特異的功能。而古代，或許正是蝙蝠怪異的長(zhǎng)相和習(xí)性，人不能識(shí)，便視為神物，加之蝠諧“福”音，也就逐漸被接納為“降福納吉”之物了。晉代《抱樸子》云：“千歲蝙蝠，色如白雪，集則倒懸，腦重故也。此物得而陰干末服之，令人壽萬(wàn)歲。”蝙蝠寓意福和壽，基本涵蓋了吉祥物表達(dá)美好的最核心的部分。我們?cè)趥鹘y(tǒng)建筑的窗欞、門(mén)楣、翹檐上，在陶瓷擺件、針織繡品上，隨處可見(jiàn)用于裝飾的蝙蝠圖案，如五只蝙蝠圍著一個(gè)壽字，叫“五福捧壽”；海水中立一壽石，上空飛來(lái)幾只蝙蝠，稱(chēng)“福海壽山”；蝙蝠、壽桃加兩枚古錢(qián)，寓意“福壽雙全”；其他還有“福壽綿長(zhǎng)”“福如東海”等等。只不過(guò)作為吉祥物的蝙蝠經(jīng)過(guò)了美化，已抽象、變形為極富美感的造型。現(xiàn)在人們都知道那翅卷祥云、翩翩如仙的線條代表蝙蝠，其實(shí)它與真實(shí)的蝙蝠差之千里。這正是民間智慧里令人嘆奇的藝術(shù)創(chuàng)造。蝙蝠因疫情成為網(wǎng)紅，也催生了野生動(dòng)物保護(hù)法的修訂完善，廣東等一些地方禁止售賣(mài)、食用野生動(dòng)物的新法規(guī)已出臺(tái)。

三、文與不文的標(biāo)語(yǔ)

這里的“文”指用詞文雅不爆粗。疫情襲來(lái)，我們國(guó)家緊急應(yīng)對(duì)，采取歷史上最嚴(yán)厲的防控措施以避免傳播；但總有些人無(wú)視或輕慢非常時(shí)期的管控，于是基層管理人員弄出了不少讓人啼笑皆非的標(biāo)語(yǔ)，如“今年上門(mén)，明年上墳”“出來(lái)聚會(huì)的是無(wú)恥之輩，一起打麻將的是亡命之徒”，甚至有“湖北回來(lái)不報(bào)告的人都是定時(shí)炸彈”“家鄉(xiāng)建設(shè)你不在，萬(wàn)里投毒你最快”等等，不一而足。這類(lèi)標(biāo)語(yǔ)出在非常時(shí)期，盡管初衷是好的，也是無(wú)奈之舉，當(dāng)然也會(huì)產(chǎn)生警醒的作用；但站在21世紀(jì)的高岸看，卻難免悵然若失。當(dāng)前我們正致力于中華民族復(fù)興的偉業(yè)，正朝著現(xiàn)代化文明社會(huì)豪邁挺進(jìn)。在這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)類(lèi)似上述的口號(hào)、標(biāo)語(yǔ)，就顯得簡(jiǎn)單粗鄙，缺乏人性的溫馨。中國(guó)是禮儀之邦，一貫倡導(dǎo)知行合一、春風(fēng)化雨。其實(shí)，疫情期間，也有不少好的標(biāo)語(yǔ)，如“今年不聚明年有”“洗手很重要，勝過(guò)吃補(bǔ)藥”“不往人群擠，病毒不纏你”“野味一時(shí)爽，隔天醫(yī)院躺”。這種溫情的提醒比上述過(guò)于直接、魯莽、感性的說(shuō)教，更具有令人內(nèi)省的力量。文與不文的標(biāo)語(yǔ)，反映的是社會(huì)文明程度的高低。有話(huà)好好說(shuō)是最基本的人與人相處之道。

四、分與不分的餐食

中國(guó)的飲食文化博大精深，有聚餐會(huì)食的傳統(tǒng)，讓人與人因共享餐碟食具而倍增平等、親近之感。席間的推杯換盞、觥籌交錯(cuò)，更是將氣氛不斷推東漢畫(huà)像磚：《宴飲圖》（彭縣出土。圖中顯為分餐制）向高潮，到后面吃什么已變得很不重要，以吃為媒交流感情才是圭臬，以致民間愈演愈烈，搞到數(shù)十桌上百桌。但這次疫情暴發(fā)后武漢百步庭社區(qū)組織的第20屆家宴（號(hào)稱(chēng)萬(wàn)家），卻闖下大禍，成為病毒人傳人的典型案例。疫情是一面鏡子，照出了生活中的一些需要改變的陳規(guī)陋習(xí)。現(xiàn)在一些歷史學(xué)家、民俗學(xué)家以古為證，熱烈倡導(dǎo)集體用餐使用公筷。這次疫情結(jié)束后是好的契機(jī)，痛定思痛，或許情況會(huì)有改觀；雖然推廣有難度。據(jù)學(xué)者考證，目前的會(huì)食方式只有一千余年。從漢代墓室壁畫(huà)及畫(huà)像磚、畫(huà)像石上，可看到不少席地而坐、一人一案、分餐飲食的畫(huà)面。這樣的分餐習(xí)俗其實(shí)可以上溯至史前，大約有三千余年。南北朝以后特別是唐宋時(shí)期高桌大椅逐漸盛行后，圍桌共食也才流行開(kāi)來(lái)并延續(xù)至今。記得2005年我隨四川文聯(lián)考察團(tuán)到美國(guó)舊金山，當(dāng)?shù)厝A人作家社團(tuán)設(shè)宴招待，每盤(pán)菜里都放一把勺，類(lèi)似公筷，大家都能接受，并未影響氣氛。可見(jiàn)，一點(diǎn)小小的改變，文化就能共融。人們可以入鄉(xiāng)隨俗，同樣也能移風(fēng)易俗。3月20日出臺(tái)的《北京市文明行為促進(jìn)條例》，已將倡儀分餐，使用公筷、公勺寫(xiě)入其中。

五、詩(shī)與不詩(shī)的力量

猝不及防、來(lái)勢(shì)兇猛的疫情，讓封閉中的武漢失去了生氣。在黨中央的一聲號(hào)令下，全國(guó)人民眾志成城，全力馳援武漢，與病毒展開(kāi)殊死搏殺。“中國(guó)加油！”“武漢加油！”此時(shí)，唯有“加油”二字，最給人勇氣，給人力量。“加油”是醫(yī)護(hù)人員防護(hù)服上常見(jiàn)的詞語(yǔ)，最美的文字，是病房里、親人間提氣鼓勁的吶喊，是戰(zhàn)“疫”畫(huà)家筆下重彩涂抹的高光亮點(diǎn)。與此同時(shí)，日本在給中國(guó)援助的物資上，寫(xiě)下了古典的詩(shī)歌詞句，諸如“豈曰無(wú)衣，與子同裳”“山川異域，風(fēng)月同天”“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”“遼河雪融，富山花開(kāi)；同氣連枝，共盼春來(lái)”等，迅速走紅網(wǎng)絡(luò)，讓我們感慨日本國(guó)民的詩(shī)文素養(yǎng)。于是便有文章出來(lái)對(duì)比說(shuō)國(guó)內(nèi)只知道“武漢加油”，難道博大精深的漢語(yǔ)此時(shí)竟會(huì)這么蒼白草率？我們都知道距離、站位能左右人的審美、行動(dòng)。不否定日本國(guó)民有較高的人文修養(yǎng)，也相信伸出援手的人聽(tīng)得見(jiàn)遠(yuǎn)方哭聲，有感同身受的悲憫。只是我們距離太近，湖北超三千家庭失去親人的悲痛便發(fā)生在眼前，此時(shí)更需要的一定是醫(yī)療、物資和直白響亮的“加油”。“加油”不是詩(shī)句，卻言簡(jiǎn)意賅，在命懸一線、詩(shī)所不及之時(shí)，更能彰顯決心、信心和力量。關(guān)于“加油”，有個(gè)很中國(guó)的典故，說(shuō)晚清“中興名臣”、亨有“武漢城市之父”聲譽(yù)的張之洞（曾任湖廣總督）的父親、嘉慶間舉人張瑛，極重教育。道光年間，他在貴州興義府任知府時(shí)，每到午夜交更時(shí)分，都會(huì)派兩名差役挑著桐油簍巡街。如見(jiàn)哪家還有人挑燈夜讀，便進(jìn)去給他添一勺燈油，并說(shuō)上一句：“知府大人給相公加油！”。疫情發(fā)生，環(huán)球同此涼熱。以色列人在哭墻邊為中國(guó)平安和戰(zhàn)勝困難祈禱；英國(guó)藝術(shù)家演唱的歌詞里有“站在黃鶴樓上，黎明終將來(lái)臨”；日本人更以典雅的詩(shī)詞，表達(dá)鄰里守望相助的情懷。而我們?cè)诰o急時(shí)刻為武漢大聲喊出的、與武漢城市頗有關(guān)聯(lián)的“加油”，則直抒胸臆，熱烈響亮，激昂鏗鏘，有“泰山崩于前而色不變”之概。簡(jiǎn)捷明了、含典優(yōu)雅而又元?dú)庳S沛的“加油”，與溫婉柔潤(rùn)的詩(shī)句相得益彰，在災(zāi)難困厄中都有直達(dá)人心的力量。

作者:孟燕 單位:四川省民間文藝家協(xié)會(huì)