導語：傳統體育價值延展與文化傳承研究一文來源于網友上傳，不代表本站觀點，若需要原創文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

［摘要］運用田野調查法、專家訪談法等方法，從文化人類學與社會學視角對云南白族本主崇拜宗教現象與傳統體育活動進行研究。結果表明：宗教祭祀性活動為云南白族傳統體育的演變提供了外部基礎與條件，以包容融合的價值核心促進了其后期發展與傳承。白族傳統體育展現出有利于社會和諧、引導正確倫理道德與促進民族與文化繁榮等多元價值。提出文化傳承路徑：①挖掘民族體育文化內涵，確立其傳承范式；②注重融合包容，提高其現代社會適應；③解決好傳承主體、內容、方式等問題；④加強民族體育學科建設，注重活態傳承。

［關鍵詞］白族；本主崇拜；價值延展；文化傳承

本主崇拜是云南大理白族地區具有宗教性質的文化表現，主要體現在白族人民的日常生活中。近年來，諸多學者對白族本主崇拜現象進行研究，成果雖然顯著，但有些研究卻只沉浮于文化現象表面，未能抓住表象背后的真正寓意。本研究從本主崇拜宗教現象的起源、發展以及演變出發，運用人類學與社會學理論，對有關民族傳統體育活動及其本質進行研究，并多次對云南大理白族自治州進行走訪調查，觀賞了諸多白族傳統體育項目，發現背后蘊藏了巨大的文化價值與多元文明，對白族本主崇拜及其民族傳統體育活動背后的邏輯與價值進行深入研究，旨在為促進白族傳統體育更好地發展與傳承。

1本主崇拜內涵闡述及其體育表現

1.1本主崇拜內涵闡述。“本主”，白語稱“武曾”“武曾尼”等，意指一個村落或地區的保護神，是云南大理地區各地神靈崇拜的總稱，本主崇拜是白族固有的宗教信仰與文化特征，是在特定范圍的自然環境與社會人文氛圍下形成的，是白族精神內涵的重要組成部分。在此前研究中，部分學者指出，白族人民生活歷經艱辛，日新月異，在與困難英勇斗爭的同時，把民族歷史英雄與經典人物供奉為本主，這獨具精神內涵與民族信仰，是其民族進步的一面。但白族統治者將封建迷信與神靈鬼怪融入其中，加強對白族人民的思想控制，又產生了消極的一面。在原始社會，由于生產力水平低下，風雨雷電等怪異自然現象無法得到族人正確的理解，只能假借于神靈護佑，確保心靈安穩。本主崇拜展示了白族人民著利于眼前風調雨順與人畜平安等，極具當前功利思想。王麗珠〔1〕指出：一言以蔽之，是為了“壽連綿，世清閑，興文教，保豐收，本樂業，身安然，齡增壽，澤添延。”白族人的一生是艱苦奮斗的一生，是辛勤勞作的一生，本主崇拜信仰能激發其自身所具有的潛能，無所畏懼，為內心向往的美好生活而奮斗。雖然白族人民本主崇拜信仰與其他地區民族宗教信仰表現如出一轍，但卻是白族專屬的文化表現，而近年來本主崇拜也不再被稱之為宗教意義上的民族信仰，而成為界定文化差異邊界的新標識。其本質已不再是我們所認為的民間豐富信仰的表現形式，我們要以新的視角、新的格局來重新看待和定義這種新的文化現象。白志紅〔2〕從人類學角度出發將本主崇拜看作是構建身份認同的文化工具與表達信奉者思想、情感與賦予“意義”的重要載體。劉道超〔3〕認為：其本主崇拜背后都蘊含著白族社會所倡導的核心價值觀與道德倫理，包括恪守尊卑長幼之序，行孝悌睦鄰里；忠孝節義，樂善好施，修身養性，自氏完善人格，以“本主神”貫穿族內規定的倫理道德與價值核心，維穩族內團結與平衡內部秩序。其正確的價值觀念引導與精神寄托也不斷地幫助人們戰勝自然界中那些風雨蹉跎與天災人禍，實現了本民族繁榮昌盛與人生福祉。本主崇拜背后的隱喻與邏輯內涵則有益于維護邊疆地區穩定與促進少數民族文化繁榮，其研究成果對于西部地區崛起也具有一定的理論價值與實踐意義。1.2本主崇拜視域下的民族傳統體育表現。中國少數民族地區的傳統文化中，許多身體運動都根植于原始宗教習俗而存在，依附在諸多祭祀儀式中。由于巫術、娛神、慶典以及祭祀的需要，人們在各種公開場合需要獻上祭祀用品、贊美頌歌，族人成群聯手演繹舞蹈，以表達對諸位“本主神”的祈求與膜拜，這種宗教儀式與體育和藝術的完美結合也直接催促了白族傳統體育活動的衍生。久而久之，這些娛神與自娛的體育項目也成為白族人日常生活娛樂的一部分。本主崇拜祭祀儀式中的“請神”與“迎神”等開場儀式不僅迎合著禮儀、道德與民俗，在過程中村民也參與其中，口誦經文，邊拍邊跳，八角舞、雙飛燕、霸王鞭、執樹舞等都是其代表舞蹈。三月街民族節素來有“千年趕一街，一街趕千年”的美譽，游神儀式中各類民族舞蹈也是多種多樣。白族民俗節目中，當數“霸王鞭”最受族人喜愛，也是白族民間七十四種舞蹈中最具代表性和流行性的舞蹈。在“繞三靈”“鬧春節正月”“田家樂”三種民俗活動中居于較為重要地位，而且在其他場合也都有表演。“霸王鞭”舞蹈中充斥著喜悅歡快的氣氛，清代楊瓊在其《滇中瑣記》中記載了當時的盛況與繁榮場景：霸王鞭者，以竹竿五尺，長等身，節鑿孔有三寸……每歲季春下浣，男婦坌集殆千萬人，十百各為群……〔4〕。“霸王鞭”現已成為群眾性的健身娛樂活動，無一不展示出白族人民熱愛生活、活潑開朗的個性。崇武尚勇精神與歌頌英雄人物也推動著民族傳統體育的生成，“打花輥”等武術功法套路項目也深受白族勞動人民的喜愛，這些民族民間項目中也能看出中華武術的身影，他們將武術動作融入其中，有“單、雙人花輥”“白鶴亮翅”“彩龍纏腰”等多種表現形式。群體性的競賽項目也在節日慶典中深得推崇，龍舟、賽馬等項目也展示出白族人民挑戰自我、追求卓越的奧林匹克精神。白族人民雖歷經戰亂與長期社會變革、文化變遷，但依然形成了較為完善的民族傳統體育活動，這都是白族歷代精神財富與現代文明的沉淀，我們要以新的視角來挖掘其中的寶貴財富〔5〕。

2云南白族傳統體育活動的演變與發展分析

2.1宗教儀式與早期民俗構建傳統體育活動演變的外部環境。《左傳•成公•成公十三年》中說道，“天下大事，非戎與祭”，在白族的各種祭祀與民俗活動中，都能夠找到傳統宗教的影子，但其并未自立發展。白族人民出于對本主崇拜信仰的追求，長期保持對神靈的敬畏，賦予其神秘力量，從而形成萬物有靈的觀念。在宗教祭禮中，人們虔誠祭拜，或以巫咒、神歌，或以請神、迎神之樂舞，族人手舞足蹈。正是在這樣的宗教祭祀過程中，才慢慢為民族體育的衍生提供土壤，這也是身體文化運動形成的最初動力。白族人民堅信神靈保佑，內心不由得對各路“本主神”充滿敬畏，神靈也會讓族人對生活充滿信心，這種宗教崇拜通過精神寄托讓身體運動的表現與存在得到了繁衍的機遇，這可能也是白族人民在實踐中總結出來最理想的與神靈溝通的方式，目前已逐漸發展成為一種穩定的價值觀念與行為認同〔6〕。宗教祭禮與民俗活動構建了早期的傳統身體文化運動，在一定程度上提升了族人的身體機能與運動素質，就其生命教育與心理慰藉而言，更多體現在維護社會秩序與族內穩定，調整人際關系、調節社會張力等方面。早期民俗與族群活動把這些宗教祭禮儀式轉變為生活習俗中的娛樂項目，雖初心是為了“娛神”，但以其身體力行之，族人也體會到愉悅的快樂，慢慢地轉變為“自娛”的活動項目。在白族人口中，一直流傳著“人喜則神歡，三齋如一戲”的說法。本主慶典祭祀活動、蓮花會、洞經會、“繞三靈”、三月街民族節等節日已日益成為白族人日常生活的重要部分〔7〕。白族傳統體育文化是在白族歷史發展進程中由恬靜與樸素的民主觀念鑄就而成，這是一部人與自然，人與未知世界的斗爭史，在這部史詩中，宗教信仰為民族體育的衍生提供了內部思想基礎，讓民族體育在祭祀與慶典中展現出來，讓民族體育成為白族人民內心深處最真摯的情感表達。饒遠教授指出：民族傳統體育的發源、演變、傳承等都與那個時代的生活需要，以及社會生產力的發展水平存在莫大的關系，是在一定時空下，地域內自然與人文的相互作用。質言之，白族傳統體育起源于宗教祭祀，流傳于民俗活動，是白族人民審美觀、價值觀和文化觀的特定表現。2.2文化開放與融合包容確立民族傳統體育活動發展的價值核心。歷史上，白族是愛好和平，包容開放的民族，包括南詔、大理國政權時期都與唐宋中央維持友好的關系，在經濟貿易、文化交流上密切聯系，這其實與本主崇拜有著極大的關系，本主崇拜尤其體現了敢于接納、共同發展的精神內涵。白族本主崇拜是以本主為核心的多神崇拜，其余神靈為配神，截至2000年大理白族自治州內就有大約1000座本主廟，而“本主神”的牌位也是各不相同，這就形成了“一村一本主，本主不同姓”和“一村一廟，一廟一神”的文化景觀。透過表象看實質就不難發現，其實本主崇拜的背后隱喻著傳承本元、融合包容的價值觀念。值得注意的是，白族人民沒有自己民族的文字，只有白族人民日常交流使用的白語，宗教信仰與文化交流借助漢字流傳更久遠，這促使白族不得不廣泛接納來自于中原地區先進的文化與思想。對于白族傳統體育活動的發展，其實是把各個地區、各個民族、各種先進要素相互融合并形成白族獨特文化價值的動態過程，文化開放與融合包容的價值核心為白族傳統體育的發展提供了思想條件。大理自古以來就是茶馬古道的十字路口，是云南面向南亞、東南亞地區的窗口，多元文化的碰撞在大理產生了新的文化火花，但白族人民對于多元文化的攝取與吸收是有選擇的，只有那些符合本民族價值觀與文化觀的精華才能夠保留下來。民族傳統體育活動的發展也是如此，這也就使得白族體育項目變得豐富，其表現形式與動作結構都廣泛吸收中原與東南亞的體育優勢。白族傳統體育是中華民族傳統體育的重要組成部分，也是本民族情感真摯、赤誠、友善的外在表達，其開放包容的核心價值觀為經久不衰的傳承方式確立保障。

3云南白族傳統體育活動的價值延展

白族傳統體育兼有體育文化形態和民族文化內涵，除了最淺顯的提高身體機能，成為白族人民日常生活的娛樂消遣外，在展現民族體育文化、教育規范、加強民族凝聚力上也凸顯功效，具體表現在以正確的價值導向教化族人，促使族人形成符合族內規定的倫理道德，最終形成文化多元、民族繁榮、和諧社會的盛世局面〔8〕。3.1白族傳統體育活動有利于促進和諧社會的發展。柏拉圖在其《理想國》中主張“公平即和諧”，馬克思與恩格斯在《共產黨宣言》中強調未來的社會將是一個和諧的聯合，在那里人們是自由的。作為中國第十五大少數民族的白族，自明朝被確定身份以來，其族內生活一直安定和諧，大理國時期也是人民團結、社會穩定、安居樂業。社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性，其早已在白族內部顯現出來了。在狹義的社會中，社會和諧是指人與人之間、人與社會之間、人與自然之間的和諧，基于此3個方面，我們對白族民族傳統體育活動進行深入的分析得出：（1）開展白族傳統體育活動有利于維護族內人與人之間的友善關系，能加強彼此的了解與認識，提升民族凝聚力，從增進人與人之間的關系上來促進和諧社會的發展。（2）開展白族傳統體育活動，有利于推動白族與各族人民的廣泛交往，以民族傳統體育為中介活動搭建各族民族溝通、交流的橋梁，來增進民族間的友誼，以加強人與社會之間的聯系來促進和諧社會的發展。（3）白族傳統體育活動與宗教儀式有著千絲萬縷的聯系，族人在不能理解自然神奇力量時，借助寄存于宗教儀式與祭奠活動中的民族體育來祈求神靈保佑從而讓白族人民對生活充滿信心，從而以維護人與自然的穩定來促進和諧社會的發展。我國目前已進入全面建設小康社會的新時代，邊疆各民族的物質文化和精神文化生活都有了巨大的改善，我們要更深入地挖掘白族傳統體育的延伸價值，為促進民族繁榮和社會的發展做出貢獻〔9〕。3.2白族傳統體育活動有利于培育正確的價值觀。當下人類生活是一種有秩序的社會生活，依賴于社會成員的精神情感，這種情感影響著人民相互之間的行為。我們可以簡單理解為早期的倫理道德約束，這種早期約束強化了種群認同、構建了族內權威、維護了社會秩序。在白族本主崇拜信仰背后，每一個“本主神”的故事中，都蘊含著白族族內倡導或標榜的倫理道德和價值觀念，簡單地概括為仁、義、禮、智、信、孝、忠、廉等。白族傳統體育活動可以通過身體的鍛煉來促進思想教育的提高，在民族體育中的每個動作背后都有故事與典故可尋，每個“本主神”以真實的事跡潛移默化地約束著人們的行為規范，通過榜樣的力量，加以英雄事跡的熏陶，以具體的要求不斷提高族人的思想品德，培養他們形成正確的價值導向。通過民族傳統體育的身體活動也實現由內而外、由意到情的精神升華，實現理想人格的塑造。在廣泛進行民族傳統體育鍛煉中，通過不斷的身體參與獲得內心體驗，增強民族情感，提高民族的個人認同，獲得民族自尊，以民族的整體氛圍來感染個人，形成與族內統一的價值觀念與精神追求，其蘊含的深刻東方倫理和道德觀念是人們日常生活的一種行為規范。白族傳統體育活動所衍生出來的思想品質與文化內涵也是族內認同、精神氣質、思維方式的重要表現，同時也為白族地區多元文化的融合、民族的繁榮發展以及和諧社會的形成打下基礎。3.3白族傳統體育活動有利于促進各民族間的文化融合。中國文化的多樣性，其實就是民族的多樣性。歷史上白族地區多元文化融合、民族大繁榮的局面早已形成，自南方絲綢之路與茶馬古道經濟貿易以來，大理就成為了“亞洲文化十字路口”，文化經濟空前繁榮。白族的三月街民族節，春節期間的白龍會就是多元民族繁榮的簡單縮影，這種文化、貿易的交流盛會，每年都能吸引幾十萬海內外游客，以及附近各個民族來參加，白族人樂于交流、學習的精神，也體現了他們寬闊、兼收并蓄的民族智慧。民族傳統節日的舉辦也為各民族友好往來、團結互助鑄造了重要平臺。首先，以白族每年開展的三月街民族節、“繞三靈”、耍海會、火把節活動為例，各民族體育項目的開展，成為切磋技能、展示本民族文化風采的盛會，有利于維護各族人民的友好關系，同時也為民族間的友好往來提供場所。其次，民族傳統體育本身就是民族文化的結晶，各族人相互交流、切磋，在這個過程中，不同民族的文化相互碰撞、相互融合，有利于不同民族之間的交流與學習，以提高文化的包容性和社會適應性，來促進民族文化多樣性的形成。最后，民族文化的融合更是一種精神文化的融合，這種精神文化不僅是傳統體育自身的內涵，而且還體現各民族體育活動交流的結果，通過少數民族體育節與少數民族運動會等活動，加深民族的認同感，對促進民族團結與維護祖國統一都起著不可或缺的作用。

4云南白族傳統體育的傳承路徑

4.1挖掘民族體育文化內涵，確立其傳承范式。對于白族傳統體育文化與體育價值的挖掘、分析、保護與傳承，如三月街民族節、火把節、“打陀螺”、“耍火龍”、“霸王鞭”等，我們都要透過表面看其本質，要以歷史唯物主義的視角全面分析其來源、演變、隱喻、價值等。白族傳統體育生成與發展的過程，是因其自然規律不斷吸收、進步、發展的過程，是在漫長的生產勞動中，伴隨著人類對自身與環境的認知，不斷將這種文化寄托于物質中，這也是體育文化中最活躍的部分。文化精神是民族文明的核心與靈魂，是其文化結構內層中最穩定、最保守的一面。也是在文化傳承中民族風情、社會心理、倫理道德、宗教信仰、審美標準與哲學藝術的表現，民族文化精神是伴隨著整個民族而始終的，所以精神的傳承是最堅實、最穩定的。民族傳統體育的物質、制度與精神都是息息相關的，雖然民族傳統體育活動常常通過個人的行為來變現進行，但永遠擺脫不了社會的聯系，永遠是體育文化內涵的產物，我們要將民族傳統體育活動進行有效、有序傳承，就要從民族體育文化的3個層面入手，深刻挖掘其內涵隱喻，確定其傳承范式〔10〕。首先，要加強對云南大理地區有關白族傳統體育活動的收集與整編工作，對某些年久失傳或不為眾人所熟知的民族體育項目進行有效的挖掘，要積極利用好現代傳媒技術進行宣傳，通過電視、報紙與短視頻等主流媒體進行推廣，讓白族人民了解傳統體育項目背后的文化與隱喻，此外，還要對某些適合大眾健身活動的民俗體育項目進行整編與推廣，讓更多的人參與到民族傳統體育活動中來，在學習本民族文化知識的同時也做好強身健體的功效。最后，要確立一套科學的傳承體系，要做到民族傳統體育的與時俱進，在不斷挖掘、不斷整編的基礎上提高群眾的接受能力，要積極舉辦少數民族運動會與體育文化交流會，進一步地促進民族傳統體育的發展。4.2注重文化融合，提高民族傳統體育的現代社會適應。文化包容與融合，展示的是本民族寬廣的胸懷，也是豐富民族傳統體育文化與內涵的重要方式，只有以融合包容的方式接納各民族優秀文化成果，才能使本民族文化在大融合中獨樹旗幟。融合包容并不是一邊倒，也不是無條件地接納與吸收其他民族文化，在歷史的發展河流中，難免出現融合沖突，這時候就要基于對本民族的自覺意識與認同，理性地看待民族傳統體育的發展，要把握其核心和主旨的內涵與形式，才能維系民族文化的凝聚力與趨同意識，才能經久不衰，不被同化。在各個相近的領域都有可以借鑒與學習的東西，目前部分學者對于民族傳統體育與現代體育的質疑較大，民族傳統體育與現代體育看似是處在對立面上的，實際上民族傳統體育與現代體育共同發展卻并不矛盾，相反民族傳統體育在一定程度上還有利于現代體育的發展，現代體育是在民族傳統體育的基礎上創造并改進形成的，只是現代體育在競技性上表現較為突出。首先，我們要正確把握傳統體育與現代體育之間的關系，在做到發展競技體育與大眾體育的同時，也要兼顧民族傳統體育的發展，要不斷提高其社會適應能力，廣泛被大眾所接受，避免在保護與傳承中出現“文化沙文主義”，真正實現“各美其美，美美與共”的和諧局面。其次，民族傳統體育也要與時俱進，要不斷發展、不斷革新，避免文化保護與傳承的形式主義，真正把價值、內涵與精神在傳承中作為重點，以包容、寬廣的心態適應社會的發展與進步。最后，近年來部分學者提出諸多新型傳承保護方法，如趙富學等〔11〕提出少數民族體育文化信息資源的數字保護，王曉芳等〔12〕提出民族傳統體育文化活態傳承試行文化生態保護試驗區以及馮強〔13〕倡導的少數民族節慶民俗的現代社會適應等，都是民族傳統體育在文化傳承中值得學習的優秀案例。4.3解決好民族傳統體育傳承主體、內容與方式等問題。白族傳統體育文化的傳承，重點是要解決“誰來傳承”“傳承什么”與“怎樣傳承”的問題，也就是3個W的問題，“WHO”“WHAT”與“HOW”。這些也是文化傳承過程中的關鍵，只有把握了民族傳統體育活動中的傳承主體、傳承的內容和傳承的方式，才能讓民族傳統體育活動的延續過程把握好方向。毋庸置疑，白族傳統體育傳承的主體是人，或是某些民間組織，在注重非物質文化傳承的今天，有關部門也越來越重視非遺傳承人的推選，但目前，仍出現傳承人稀缺、年齡過大等問題。首先，要擴大傳承人的數量與質量，從培養傳承主體的方面進一步推動民族傳統體育的繼承與發展，對于展現諸多價值的白族傳統體育活動，我們傳承的內容，不僅僅是體育運動，更重要的是將體育活動中賦予的精神、文化、意志等也要進行傳承，如果只對民族體育活動本身進行傳承和延續，那么民族體育活動將會變為一個軀殼，那么它的教育價值、組織價值、凝聚價值都將失去意義。其次，傳承方式是影響傳承效果與質量的關鍵問題，要保證民族傳統體育在世界文化多元、開放、融合的大趨勢中不受到破壞，把本民族文化精神進行完整傳承，這都要考慮好傳承方式的問題，《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》中強調傳承方式與內容要注重實踐與養成，要注重歷史與特色，要注重核心價值觀的塑造與傳播。只有解決好了傳承主體、內容、方式等問題，才能在傳統體育文化的保護與傳承中不迷失方向，原汁原味地把我們的文化精髓與內涵進行保留，在大力提倡文化自覺與文化自信的今天，我們要把握好方向，響應國家文化傳承政策，厘清傳承中的“三大問題”，增加傳承的系統性、連貫性、科學性，真正推進文化傳承良性發展，增加中華民族文化自覺性，實現新時代的民族文化繁榮。4.4加強民族體育學科建設，注重活態傳承。云南大理白族傳統體育，亦是現代體育學的一個分支，也是民族文化身影融入現代教育的重要表現。《國務院關于進一步繁榮發展少數民族文化事業的若干意見》中指示：要倡導文體結合，促進各領域間協調發展，鼓勵民族民俗文化進校園，進一步豐富學校體育多元發展〔14〕。在云南大理白族自治州開展此項活動，更有利于學生了解本民族歷史、文化、生活、宗教與習俗，對掌握民族健身方法具有重要意義。不僅在身體素質與技能方面有質的提高，在民族傳統體育延伸價值上也具有較好的教化意義，對于學生思想道德與優秀品質的塑造也獨具實際意義。學生作為民族體育項目的重要載體，在傳承方面具有眾多優勢，在大理白族自治州內的中小學，白族人占絕大多數，對于本民族的體育項目，學生是最為理想也是最現實的傳承者，他們既是學習者、受益者也是傳播者、傳承者。首先，在民族傳統體育的學科建設上，要堅持走新時代學科建設的道路，促進落實新課改的進一步要求，特別是體育教學內容設計與體育師資力量上，要打破傳統束縛，注重加強民族傳統體育傳承人與社會組織的培養工作，將民族文化內涵與民族體育活動相互結合，共同引導教學。其次，民族傳統體育教學是對本民族文化與生活的再現，藝術的創造總是來源于生活又高于生活，在教學中要以“健康中國”為總目標，不斷讓學生體驗到傳統民族生活的快樂，理解民族的文化內涵與習俗信仰。最后，要不斷普及全民健身，以中小學體育教育為切入點，加強民族類運動項目的推廣，特別是民族傳統體育健身操和傳統民族競技項目的開展，要構建學校、社會與家庭的區域聯動，實現教學與發展的良性循環。讓當代學生成為民族體育的活態傳承人，為民族傳統體育活動提供良性、可持續的傳統基礎。

5小結

新時代下挖掘民族傳統活動背后隱喻、延伸文化與社會價值、堅定民族文化自信已成為少數民族傳統體育傳承的重要方式。云南白族本主崇拜宗教現象為傳統體育的產生與發展提供了物質基礎與思想條件，并在促進社會發展、族內穩定、文化繁榮、強健體魄等方面起到了積極的作用，對此要做好白族傳統體育的保護與傳承工作。為進一步弘揚大理白族文化與傳承民族體育活動，要采用多學科、多角度探尋文化背后內涵，并做好挖掘與傳承的統一，為增強民族繁榮與團結、實現中華民族的偉大復興作出貢獻。

作者:廖磊 葉燎昆 單位:1.云南師范大學體育學院 2.昆明學院體育學院