導(dǎo)語(yǔ)：經(jīng)科學(xué)研究及趨勢(shì)一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

本文作者：尤洋工作單位：山西大學(xué)

“認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，是從關(guān)注大腦神經(jīng)生物活動(dòng)到關(guān)注大腦的高級(jí)認(rèn)知功能;從關(guān)注部分層面到關(guān)注全腦層面;從關(guān)注腦活動(dòng)與行為的關(guān)系開始到關(guān)注動(dòng)態(tài)考察腦結(jié)構(gòu)和功能的發(fā)育;從關(guān)注腦和外在行為開始到關(guān)注‘基因和環(huán)境———腦———行為’。”［2］因此，由于認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)本身所具有的研究復(fù)雜性，使得對(duì)其的哲學(xué)研究也從一開始表現(xiàn)出差異。神經(jīng)哲學(xué)(Neurophilosophy)和神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)(PhilosophyofNeuroscience)就成為當(dāng)代認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)研究的兩類不同稱謂，而這個(gè)領(lǐng)域中的工作也常常因?yàn)殛P(guān)注焦點(diǎn)和研究興趣不同而被劃分至兩個(gè)不同的研究范式之中。神經(jīng)哲學(xué)，顧名思義，是以哲學(xué)的視野來(lái)審視神經(jīng)科學(xué)學(xué)科內(nèi)部的概念和主題，或者說(shuō)對(duì)神經(jīng)科學(xué)的研究?jī)?nèi)容給予哲學(xué)式的解讀和討論。按照這樣的理解，傳統(tǒng)的哲學(xué)研究方法和問(wèn)題就自然而然地滲透進(jìn)這種研究范式之中。比如一方面，它嘗試使用來(lái)自神經(jīng)科學(xué)中的信息來(lái)探討寬泛的哲學(xué)問(wèn)題，包括傳統(tǒng)上屬于心靈哲學(xué)研究視域下的身心(mind－body)問(wèn)題等研究主題。另一方面，神經(jīng)哲學(xué)研究范式的出現(xiàn)也從客觀上深化了哲學(xué)與神經(jīng)科學(xué)二者研究之間的關(guān)聯(lián)。基于神經(jīng)哲學(xué)中的理論往往建立在神經(jīng)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)上，這些理論往往內(nèi)在地表現(xiàn)出唯物的特征，也就是訴諸大腦的結(jié)構(gòu)和功能去解釋感覺(jué)、知覺(jué)、記憶等精神現(xiàn)象以及語(yǔ)言的腦機(jī)制問(wèn)題。通過(guò)肯定身體與行為的聯(lián)系就將思想、情感等精神現(xiàn)象與物理性質(zhì)的身體連接起來(lái)，與此同時(shí)，包括fMRI(功能性核磁共振成像)、PET(正電子發(fā)射斷層掃描)以及腦損傷研究方法等實(shí)證研究就進(jìn)一步地將認(rèn)識(shí)論中的傳統(tǒng)問(wèn)題(如感覺(jué)、直覺(jué)、記憶、推理等)腦認(rèn)知化，從而使神經(jīng)哲學(xué)顯現(xiàn)出自然主義的研究態(tài)度。這樣一來(lái)，在研究基點(diǎn)上包括在觀點(diǎn)和立場(chǎng)上自然地對(duì)立于試圖依據(jù)心靈和思想去解釋精神的唯心論、二元論以及功能論中的部分理論。當(dāng)然，神經(jīng)哲學(xué)的關(guān)注點(diǎn)仍然在于傳統(tǒng)的主流哲學(xué)問(wèn)題上，比如什么是情感、什么是愿望的本質(zhì)、什么是道德認(rèn)知的神經(jīng)基礎(chǔ)，類似這樣的問(wèn)題依然構(gòu)成了神經(jīng)哲學(xué)的主要內(nèi)容，但是毫無(wú)疑問(wèn)，這些傳統(tǒng)的哲學(xué)問(wèn)題被賦予了更多的有關(guān)神經(jīng)科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，而且對(duì)這些問(wèn)題的回答也受到了相關(guān)神經(jīng)系統(tǒng)研究成果的支持與限制。神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)，科學(xué)哲學(xué)的新興研究領(lǐng)域，它更多地使用了源自于科學(xué)哲學(xué)的嚴(yán)格概念和研究方法去分析和解釋神經(jīng)科學(xué)的內(nèi)容和成果，也因此在研究主題和研究?jī)?nèi)容上相比神經(jīng)哲學(xué)來(lái)說(shuō)要更加集中和收斂。隨著神經(jīng)科學(xué)最近20年來(lái)獲取了越來(lái)越多的關(guān)注和成就，特別是受到最近有關(guān)腦認(rèn)知發(fā)現(xiàn)的顯著增加的鼓勵(lì)，神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)開始作為一個(gè)正在興起的研究領(lǐng)域在整個(gè)科學(xué)哲學(xué)研究當(dāng)中凸顯出來(lái)，并受到越來(lái)越多的科學(xué)哲學(xué)家的關(guān)注和介入。這一情景出現(xiàn)的主要原因就在于:一方面，“過(guò)去的30年當(dāng)中科學(xué)哲學(xué)表現(xiàn)出越來(lái)越強(qiáng)烈的局域性，關(guān)注點(diǎn)從科學(xué)行為的一般特征轉(zhuǎn)換到具體的特定學(xué)科的概念、問(wèn)題和難點(diǎn)上。”［3］另一方面，“認(rèn)知和計(jì)算神經(jīng)科學(xué)持續(xù)地關(guān)涉和影響了人文學(xué)科傳統(tǒng)上所強(qiáng)調(diào)的問(wèn)題，包括意識(shí)的本質(zhì)、行為、知識(shí)和規(guī)范性，特別是有關(guān)大腦結(jié)構(gòu)和功能的經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)表明自然主義的方法可以在傳統(tǒng)的哲學(xué)命題上得到詳細(xì)的應(yīng)用，而不僅僅是抽象的哲學(xué)思考”［3］，這就為神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)的出現(xiàn)打開了大門。由此，盡管傳統(tǒng)的哲學(xué)包括心靈哲學(xué)的分析方法，相當(dāng)程度上仍然停留在對(duì)精神和主體自我存在的抽象思考之上，但新興的神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)則更多地借鑒了來(lái)自于神經(jīng)科學(xué)的實(shí)證研究，從而表征出了自然主義的研究特征，或者說(shuō)是一種自然化的哲學(xué)研究。從另一個(gè)角度來(lái)看，“神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)”與“神經(jīng)哲學(xué)”之間的區(qū)分還可以由兩個(gè)范式內(nèi)探討的問(wèn)題加以區(qū)分。“如果說(shuō)神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)關(guān)注了神經(jīng)科學(xué)中的基本問(wèn)題，那么神經(jīng)哲學(xué)則關(guān)注了神經(jīng)科學(xué)的概念對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題的應(yīng)用。這樣，探索神經(jīng)科學(xué)理論中使用的不同的表征概念就是前者的適用范圍，而檢查神經(jīng)邏輯綜合癥的應(yīng)用就是后者的例子。”［3］具體來(lái)看，與神經(jīng)哲學(xué)主要關(guān)注于什么是情感和什么是愿望以及什么是道德認(rèn)知的神經(jīng)基礎(chǔ)相比，神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)則主要傾向于從有關(guān)神經(jīng)科學(xué)內(nèi)部提問(wèn)傳統(tǒng)的哲學(xué)問(wèn)題，并就這些問(wèn)題進(jìn)行形而上學(xué)的回答。這樣的問(wèn)題就包括:什么是神經(jīng)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)與解釋?什么是神經(jīng)科學(xué)的表征和解釋機(jī)制?對(duì)此，既可以用描述的方式加以回答又可以用規(guī)范的方式給予分析。依照前者，神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)就演化為一種對(duì)認(rèn)識(shí)機(jī)制的自然主義的說(shuō)明，它將對(duì)傳統(tǒng)的心理學(xué)研究給予支撐;依照后者，神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)就過(guò)渡為一種認(rèn)識(shí)論的替代，盡管并非所有的認(rèn)識(shí)機(jī)理都能夠獲得有效的建構(gòu)。綜上所述，當(dāng)代神經(jīng)科學(xué)與腦認(rèn)知研究的蓬勃興起在回答和解決人類認(rèn)知功能機(jī)制的同時(shí)也從客觀上充實(shí)和支持了認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)的研究?jī)?nèi)容，以神經(jīng)元和腦組織結(jié)構(gòu)為研究對(duì)象的神經(jīng)科學(xué)就與哲學(xué)特別是科學(xué)哲學(xué)聯(lián)系起來(lái)，成為當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)發(fā)展的前沿領(lǐng)域。認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)的兩種范式盡管在研究方法和關(guān)注問(wèn)題上存在差異，但是其研究的出發(fā)點(diǎn)和理論基點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)是相同的。從哲學(xué)特別是認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)看，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)的出現(xiàn)很大程度上是一種探討人類認(rèn)識(shí)機(jī)制的必然過(guò)程，畢竟相較于傳統(tǒng)的拷問(wèn)內(nèi)心的心靈反思，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)“使得我們?cè)谌祟悮v史上第一次能夠直接看到大腦的認(rèn)知活動(dòng)，即大腦在進(jìn)行各種認(rèn)知加工時(shí)的功能定位和動(dòng)態(tài)過(guò)程”［4］，而這顯然就成為認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)出現(xiàn)在哲學(xué)領(lǐng)域的直接推動(dòng)力。這樣，以心理加工的神經(jīng)機(jī)制研究為基礎(chǔ)、以思維和大腦結(jié)合的神經(jīng)研究為目標(biāo)、以心理和認(rèn)知功能在大腦中實(shí)現(xiàn)為核心問(wèn)題，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)的出現(xiàn)和繁盛就成為當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)發(fā)展的一種必然趨勢(shì)。

認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)的關(guān)注問(wèn)題

當(dāng)代認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)的出現(xiàn)明顯受到了認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的鼓勵(lì)和支持，而后者的出現(xiàn)則源于認(rèn)知科學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的成功，正是在二者共同作用的基礎(chǔ)上，人類探索認(rèn)知活動(dòng)的腦機(jī)制成為可能。隨著人類社會(huì)發(fā)展對(duì)智能信息系統(tǒng)越來(lái)越高的需求，認(rèn)知科學(xué)的諸多核心學(xué)科分支，如認(rèn)知心理學(xué)、人工智能和人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的研究，都意識(shí)到在各自研究領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)的難點(diǎn)需要在統(tǒng)一的腦認(rèn)知平臺(tái)上加以解決。由此誕生出的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)在充分汲取認(rèn)知科學(xué)營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)，也開始形成自己的獨(dú)特問(wèn)題和理論，而對(duì)這些理論的形而上學(xué)思考就構(gòu)筑起當(dāng)代認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)思考的主要問(wèn)題。1．認(rèn)知功能定位。認(rèn)知功能定位理論在認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)研究中的凸顯源自于最近20年來(lái)的神經(jīng)影像技術(shù)的突飛猛進(jìn)，這其中最有代表性的手段和方法就是fMRI和PET技術(shù)。但是與此前的腦損傷研究相類似，神經(jīng)影像研究同樣遇到了挑戰(zhàn)和質(zhì)疑。其中最主要的就是大腦皮層中有許多不同的細(xì)胞群負(fù)責(zé)和控制不同的肌體，然而無(wú)論是腦損傷還是神經(jīng)影像研究都暗含一種假設(shè)，即存在著單一的皮層區(qū)域和細(xì)胞結(jié)構(gòu)控制和負(fù)責(zé)了有機(jī)體的某一種構(gòu)成性功能。但這一假設(shè)受到了諸多神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)家的質(zhì)疑，認(rèn)為其過(guò)分依賴于單一區(qū)域控制前提。他們認(rèn)為腦處理過(guò)程行為應(yīng)該是一個(gè)整體過(guò)程，大腦的絕大多數(shù)區(qū)域都涉及認(rèn)知行為過(guò)程本身，而絕不僅僅只是局部區(qū)域，此前的定位理論不過(guò)是將功能與效果相混淆。應(yīng)該說(shuō)，這一解釋實(shí)際上是符合復(fù)雜論和整體論原則的，大腦的復(fù)雜認(rèn)知過(guò)程絕不僅僅是各部位的簡(jiǎn)單堆積和組合，因此從這一觀點(diǎn)來(lái)看，定位理論確實(shí)先在地表現(xiàn)出了還原論和物理主義的思想，但是鑒于大腦研究的特殊性，在實(shí)際研究中確實(shí)又需要將大腦進(jìn)行適當(dāng)?shù)倪€原和定位，因此有關(guān)認(rèn)知功能定位理論的爭(zhēng)論也將在認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)中長(zhǎng)期存在下去。2．意識(shí)解釋。意識(shí)問(wèn)題是心靈哲學(xué)的一個(gè)重要研究議題，但最近開始頻繁出現(xiàn)在認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)和腦認(rèn)知研究中，特別是有關(guān)意識(shí)的本質(zhì)以及意識(shí)等同理論。一些哲學(xué)家認(rèn)為意識(shí)經(jīng)驗(yàn)是主觀的，永遠(yuǎn)不可能等同于客觀的科學(xué)理解。但是這樣一來(lái)，意識(shí)就成為一種無(wú)法得到解釋的主觀現(xiàn)象，而這顯然就脫離了科學(xué)的討論范圍，甚至是哲學(xué)的。更多的哲學(xué)家則主張一種等同理論，即意識(shí)等同于一種可解釋的神經(jīng)物理屬性，而心理狀態(tài)可以被視為特殊的物理狀態(tài)。但如此一來(lái)意識(shí)的大腦處理解釋將在大腦處理和意識(shí)經(jīng)驗(yàn)之間留下“解釋鴻溝(Ex-planatoryGap)”。也就是說(shuō)，盡管心物相互作用問(wèn)題得到解釋，但是將意識(shí)等同于物理狀態(tài)，并不能讓人理解為什么大腦皮層的處理過(guò)程能夠產(chǎn)生人的意識(shí)復(fù)雜性與意識(shí)經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題。由此，如何看待意識(shí)的本質(zhì)?是否意識(shí)來(lái)源于大腦中細(xì)胞分子的神經(jīng)機(jī)制?意識(shí)僅僅是人的心靈產(chǎn)物還是一種綜合神經(jīng)反饋?類似這樣的問(wèn)題就成為有關(guān)意識(shí)研究的重要議題并受到越來(lái)越多哲學(xué)家的關(guān)注。比如塞爾就指出，“意識(shí)問(wèn)題研究首先需要探索與意識(shí)相關(guān)的神經(jīng)活動(dòng)，并去證實(shí)意識(shí)活動(dòng)與神經(jīng)事件間的必然因果關(guān)系，最后需要發(fā)展出包含若干法則的理論來(lái)說(shuō)明神經(jīng)活動(dòng)與意識(shí)之間的因果轉(zhuǎn)化。”［5］3．大腦的計(jì)算與表征。有關(guān)將大腦與計(jì)算機(jī)對(duì)比聯(lián)系的思想實(shí)際上在神經(jīng)科學(xué)研究當(dāng)中早有出處，20世紀(jì)30年代起計(jì)算神經(jīng)科學(xué)就與人工智能研究緊密地聯(lián)系在一起。以沃爾特•皮茨(WalterPitts)和沃倫•麥卡魯(WarrenMcChulloch)為代表的研究人員則發(fā)展出了最初的人工智能神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)。皮茨和麥卡魯?shù)墓ぷ鹘⒃谏窠?jīng)元可以執(zhí)行解釋認(rèn)知的邏輯計(jì)算的假設(shè)基礎(chǔ)上，并使用神經(jīng)元發(fā)展出用于計(jì)算的邏輯門(LogicGate)。其后，人工智能的認(rèn)知主義和聯(lián)結(jié)主義范式成為科學(xué)哲學(xué)家研究和反思的對(duì)象。最近，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)對(duì)神經(jīng)計(jì)算與表征的研究方式大多采納了根據(jù)表征轉(zhuǎn)換來(lái)假定計(jì)算定義的方式。因此，大多數(shù)關(guān)注計(jì)算與表征的問(wèn)題實(shí)際上都是有關(guān)表征分析與看待的問(wèn)題。盡管在談?wù)搯?wèn)題上有所區(qū)別，但是可以將這些問(wèn)題的關(guān)涉內(nèi)容劃分至三類:即，關(guān)注表征結(jié)構(gòu)的問(wèn)題、關(guān)注表征句法的問(wèn)題以及關(guān)注表征語(yǔ)義的問(wèn)題。具體來(lái)看，“關(guān)注表征結(jié)構(gòu)的問(wèn)題就是指一個(gè)具有句法和語(yǔ)義學(xué)的神經(jīng)系統(tǒng)如何得到建構(gòu)?關(guān)注表征句法的問(wèn)題就是指該系統(tǒng)中表征的形式是什么或應(yīng)該是什么，以其形式為基礎(chǔ)各種表征如何相互作用?關(guān)注表征語(yǔ)義的問(wèn)題就是指表征如何能夠表征，表征如何具有內(nèi)容及意義?”［6］4．神經(jīng)科學(xué)的解釋機(jī)制。有關(guān)神經(jīng)科學(xué)的解釋機(jī)制問(wèn)題目前在認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)的研究中逐漸引發(fā)了爭(zhēng)議。通常來(lái)說(shuō)，這一解釋機(jī)制主要分為兩類:機(jī)械論與還原論。神經(jīng)科學(xué)的機(jī)械論解釋往往具有因果性，其目的在于論述構(gòu)成部分及其行為如何因果性地解釋了某一特定現(xiàn)象。與機(jī)械論的解釋機(jī)制相比，還原論的解釋機(jī)制就是神經(jīng)科學(xué)中的另一個(gè)主要解釋模式。神經(jīng)科學(xué)中的還原論主要體現(xiàn)在高低層次間的理論與實(shí)體解釋上，例如，用低層次理論解釋高層次理論，主張高層次的“實(shí)體”只不過(guò)是低層次實(shí)體的組合等等。與機(jī)械論的因果性相比，還原論則更加強(qiáng)調(diào)了層次性，特別是強(qiáng)調(diào)了在高層次與低層次之間的轉(zhuǎn)換與遞歸。但無(wú)論是機(jī)械論抑或是還原論，本質(zhì)上都具有無(wú)法回避的缺陷，前者過(guò)分地強(qiáng)調(diào)了因果關(guān)系，因而忽視了導(dǎo)致行為的其他事實(shí)上的復(fù)雜性與非決定性，而后者則突出了層次性和決定性，忽視了高層次與低層次理論之間的互動(dòng)關(guān)系，特別是還原過(guò)程中的遺失現(xiàn)象，因此如何理解當(dāng)代神經(jīng)科學(xué)的解釋機(jī)制，如何定位機(jī)械論、還原論以及新興的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)理論，就成為認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)趨待面對(duì)和解決的一個(gè)重要論題。綜上所述，當(dāng)代認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)對(duì)認(rèn)知功能定位、意識(shí)解釋、大腦的計(jì)算與表征以及解釋機(jī)制等問(wèn)題進(jìn)行了較為充分的討論，重點(diǎn)關(guān)注了包括感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、語(yǔ)言、意識(shí)在內(nèi)的一系列神經(jīng)科學(xué)中的核心概念，相繼運(yùn)用了諸多來(lái)自認(rèn)知心理學(xué)、計(jì)算建模、動(dòng)物實(shí)驗(yàn)技術(shù)、腦損傷定位、神經(jīng)病學(xué)中的實(shí)證方法，深入地分析了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論所回避的“大腦－心靈”的關(guān)系問(wèn)題，因而在當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)研究中獲取了巨大的成功。當(dāng)然，除了上面提到的關(guān)注問(wèn)題之外，事實(shí)上還存在著其他的研究議題。比如，有關(guān)“解釋”所引發(fā)的問(wèn)題(即什么樣的現(xiàn)象可以在神經(jīng)科學(xué)中得到解釋?什么構(gòu)成了神經(jīng)科學(xué)的充分解釋?)、有關(guān)“理論結(jié)構(gòu)”所引發(fā)的問(wèn)題(神經(jīng)科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)是什么?神經(jīng)科學(xué)理論如何表征?)、有關(guān)計(jì)算、模擬與神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題(計(jì)算機(jī)多大程度上可以模擬大腦?模擬和解釋之間的區(qū)別是什么?)，類似這樣的問(wèn)題實(shí)際上在認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)的討論中不絕于耳，它們?cè)谪S富該學(xué)科的理論議題的同時(shí)也對(duì)學(xué)科的建構(gòu)和發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。

認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

當(dāng)代認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展建立在神經(jīng)科學(xué)的成果之上，致力于理解認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)作為一門學(xué)科所承載的目標(biāo)、分析它所使用的研究方法與技術(shù)、解讀它建構(gòu)理論所使用的推理與假設(shè)、思考它應(yīng)用過(guò)程中面臨的限制和隱患、探索它在解讀心腦問(wèn)題中使用的理論概念與背景。因此，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)就是對(duì)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究的哲學(xué)分析和思考，它的出現(xiàn)和發(fā)展就與神經(jīng)科學(xué)緊密地聯(lián)系在一起，并為后者的發(fā)展提供了精神支持和智力引導(dǎo)。當(dāng)然這里有必要指出的是，哲學(xué)思考并不能取代神經(jīng)科學(xué)研究，為神經(jīng)科學(xué)提出理論也并不是哲學(xué)的任務(wù)，“哲學(xué)只能在可以澄清心靈的概念以及與相關(guān)概念形成邏輯語(yǔ)法關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的意義上研究心靈的本質(zhì)，這是哲學(xué)的領(lǐng)域。……神經(jīng)科學(xué)只能在可以探究我們的心理和行為能力以及行使這些能力的神經(jīng)基礎(chǔ)的意義上研究心靈的性質(zhì)。哲學(xué)事業(yè)和神經(jīng)科學(xué)事業(yè)完全不同，而且后者以前者為前提，因?yàn)殛P(guān)于心靈的概念和相關(guān)心理概念的含糊和混淆會(huì)妨礙對(duì)神經(jīng)科學(xué)的問(wèn)題和解決方案的描述和理解。”［7］具體來(lái)看，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:其一，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)將關(guān)注個(gè)體意識(shí)與行為現(xiàn)象的整合。大量的研究表明，個(gè)體在認(rèn)知、情感上的差異將導(dǎo)致其意識(shí)與行為現(xiàn)象整合的差異，這些差異會(huì)反映在神經(jīng)活動(dòng)的功能－結(jié)構(gòu)的關(guān)系解讀上。因此，在個(gè)體水平上揭示不同層次活動(dòng)之間的意識(shí)與行為的對(duì)應(yīng)和相互作用關(guān)系，將有助于認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)的整體發(fā)展。具體來(lái)看，這種整合可以表現(xiàn)為:在意識(shí)層面上分析不同語(yǔ)境下的心理與行為;在認(rèn)知層面上分析行為的信息加工機(jī)制;在神經(jīng)層面上解讀信息加工的腦處理機(jī)制，從而最終構(gòu)成認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)的研究主題。其二，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)將關(guān)注倫理與道德的研究。對(duì)神經(jīng)倫理的思考目前已經(jīng)出現(xiàn)在神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)，并展現(xiàn)出獨(dú)特的研究視角和方法。總體來(lái)看，神經(jīng)倫理研究既涉及借助神經(jīng)科學(xué)的數(shù)據(jù)來(lái)理解道德認(rèn)知，也存在使用道德倫理來(lái)規(guī)范神經(jīng)科學(xué)的應(yīng)用。比如，神經(jīng)倫理學(xué)關(guān)注了神經(jīng)邏輯損傷患者的治療和對(duì)待，關(guān)注了“讀心術(shù)”技術(shù)對(duì)心靈內(nèi)容的解讀和傷害，關(guān)注了神經(jīng)科學(xué)研究中動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的倫理現(xiàn)狀。另一方面，神經(jīng)倫理學(xué)則試圖擴(kuò)大研究范圍，將研究對(duì)象擴(kuò)展到兒童和老年人身上，試圖解讀兒童神經(jīng)發(fā)育以及老年人神經(jīng)衰退現(xiàn)象，試圖解釋遺傳與環(huán)境如何相互作用共同決定大腦的活動(dòng)模式。其三，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)與傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)的交叉。近來(lái)的認(rèn)知成果表明，對(duì)大腦活動(dòng)的研究絕不能是孤立地處于密閉容器中的缸中之腦式的研究，因此必須要將研究對(duì)象放置于處于各種社會(huì)關(guān)系交織的社會(huì)環(huán)境中，只有這樣研究成果才是有意義和符合認(rèn)知結(jié)果的。而處于社會(huì)環(huán)境中的人就受到了經(jīng)濟(jì)、政治、法律、社會(huì)規(guī)范的約束和限制，而對(duì)這些規(guī)范的認(rèn)同和執(zhí)行就建立在人的心理與意識(shí)基礎(chǔ)之上。很顯然，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)顯現(xiàn)出的與傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)的交叉有助于我們?cè)谀X層面機(jī)制上認(rèn)識(shí)人的社會(huì)特征及其本質(zhì)。其四，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)與計(jì)算神經(jīng)科學(xué)的交叉。計(jì)算神經(jīng)科學(xué)旨在探討心理過(guò)程的神經(jīng)機(jī)制，也就是大腦的運(yùn)作如何造就心理或認(rèn)知功能，因此有關(guān)計(jì)算模型的運(yùn)用在計(jì)算神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展中起了重大的作用。目前，大腦計(jì)算與模擬問(wèn)題開始廣泛出現(xiàn)在認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)的研究論域中。根據(jù)認(rèn)知理論和神經(jīng)活動(dòng)的相關(guān)知識(shí)來(lái)建立計(jì)算模型，通過(guò)對(duì)模型進(jìn)行多數(shù)據(jù)的處理和分析，就有助于回答和解釋單神經(jīng)元的建模、感觀處理以及行為網(wǎng)絡(luò)等神經(jīng)現(xiàn)象，從而有助于回答結(jié)構(gòu)－功能間的本質(zhì)關(guān)系。綜上所述，當(dāng)代認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展受到了神經(jīng)科學(xué)的推動(dòng)和支撐，同時(shí)也受到了心理學(xué)、社會(huì)科學(xué)、計(jì)算科學(xué)等相關(guān)學(xué)科的影響和關(guān)涉。因此，有關(guān)認(rèn)知神經(jīng)現(xiàn)象的實(shí)證研究和概念研究常常同時(shí)出現(xiàn)在該領(lǐng)域內(nèi)。一方面，神經(jīng)科學(xué)的實(shí)證需求就要求神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)能夠確證相關(guān)神經(jīng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和活動(dòng)的事實(shí)，解釋感知覺(jué)、記憶、運(yùn)動(dòng)控制、語(yǔ)言、學(xué)習(xí)、情緒等功能的可能條件，這樣認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)就不可避免地充斥了大量的來(lái)自神經(jīng)科學(xué)的概念、術(shù)語(yǔ)和實(shí)證方法，從而表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自然主義的態(tài)度;另一方面，來(lái)自神經(jīng)科學(xué)的概念研究就先在性地容納了包括意識(shí)、解釋以及心靈感受問(wèn)題等哲學(xué)命題，從而為哲學(xué)的形而上學(xué)思考鋪平了道路，并成為哲學(xué)的適宜領(lǐng)域，這樣認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)就能夠解釋有關(guān)結(jié)構(gòu)與功能、語(yǔ)言與思維等一系列傳統(tǒng)的哲學(xué)問(wèn)題，進(jìn)而回答心腦的關(guān)系問(wèn)題。當(dāng)然，在這里我們有必要指出，無(wú)論認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)表征出的是自然主義的立場(chǎng)抑或是傳統(tǒng)的形而上學(xué)思考，有一點(diǎn)是明確的，那就是它的出現(xiàn)為人類解決長(zhǎng)久以來(lái)的認(rèn)識(shí)困境，揭示心靈與大腦的關(guān)系提供了最合理和充分的認(rèn)知理由，而這顯然就是當(dāng)代認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)出現(xiàn)和繁盛的根由所在。