導語：文化景觀價值認知與保護研究一文來源于網友上傳，不代表本站觀點，若需要原創文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:傳統風景名勝區總體規劃編制重視資源點的評價與保護，易忽視瑯琊山獨特的文化與自然相互演進的過程與關聯。從文化景觀角度出發，對瑯琊山風景名勝區文化景觀價值的認知與保護，是新一輪總體規劃修編的基礎性工作。文章在對瑯琊山風景名勝區資源調查與評價基礎上，分析瑯琊山文化景觀的物質表象和精神內涵，提煉文化景觀價值和承載點，提出文化景觀保護策略，并探討該研究對于風景名勝區總體規劃編制的實際意義。

關鍵詞:文化景觀;價值認知;物質表象;精神內涵;價值承載;總體規劃編制;瑯琊山風景名勝區

瑯琊山風景名勝區是在千余年歷史和文化發展中形成的郊邑游憩地，是具有強烈文化特征、人文與自然水乳交融的國家級風景名勝區。風景名勝區內以醉翁亭、摩崖石刻為突出代表的文化遺產與自然山水環境和諧共生，反映了文化與自然在演進過程中的相互關聯，是人與自然共同的杰作，具備強烈的文化景觀特性［1］。2017年，瑯琊山風景名勝區總體規劃修編工作啟動，對這一作為文化景觀的典型風景名勝區而言，以資源點為對象，依賴自然、人文資源“二分法”區分保護對象的傳統總體規劃方法［2］，忽視了瑯琊山風景名勝區文化與自然的演進過程與相互關系，忽視了仍在不斷發展的外界文化環境，對風景名勝區未來保護與利用存在不利影響。本文將從文化景觀視角出發，梳理瑯琊山風景名勝區文化景觀價值，識別價值承載，探索保護策略，并嘗試將上述研究應用于風景名勝區總體規劃編制。

1概述

瑯琊山風景名勝區是我國第二批國家級風景名勝區，位于安徽省滁州市西;風景名勝區由醉翁亭片區、清流關片區、普賢庵片區三大部分組成，總面積約為115km2，為離散型風景名勝區。瑯琊山自然風光淡雅俊秀，人文歷史淵源久遠:分布著我國北亞熱帶向溫帶過渡地帶石灰巖地區保存最為完整的天然次生林，山中溝壑幽深、泉清湖秀;自唐宋以來，佛僧道士及韋應物、歐陽修等歷代文豪墨客為之開發山川、建寺造亭、賦詩題詠，留下大量卓越的文化遺產［3］。

2風景資源概況與特征

2.1風景資源概況2017年，在瑯琊山風景名勝區總體規劃修編期間對風景資源進行了普查與評價，共發掘以景物為單元的風景資源186個，其中自然資源86個，人文資源97個，數量較為均衡，整體表現出自然與人文交相輝映，各類資源種類齊全的特征。自然景源中，以讓泉為代表的泉井12處、以深秀湖為代表的湖泊12處、以千年古梅歐梅為代表的古樹名木22處，占較大比例;人文景源中，以醉翁亭為代表的風景建筑30處、以清流關為代表的遺址遺跡26處、以醉翁亭摩崖石刻為代表的摩崖石刻9處，占較大比例;代表性的風景資源都具備強烈的文化特征。通過對瑯琊山風景名勝區風景資源的評價，確定瑯琊山風景名勝區資源分級:特級景源1個，屬人文景源;一級景源15個，其中人文景源12個，自然景源3個。可以看出，瑯琊山風景名勝區高等級景源以人文景源為主，自然景源為輔。2.2風景資源特征2.2.1歷史悠久，古跡眾多瑯琊山始開發于唐，初有瑯琊古寺，宋代建醉翁亭和豐樂亭等古建筑，明清皆有建制;歷朝歷代摩崖石刻眾多;清流關“三古”聞名遐邇。2.2.2蔚然深秀，自然天成瑯琊山自然景觀絕佳，古人以蔚然深秀形容，高峰深壑、幽澗奇石、清泉秀湖，樹木繁茂、百花雜陳，四季景異。大片天然次生林保存完好，其間丘壑林泉以其蔚然深秀、清幽淡雅而獨樹一格。2.2.3文山詩水，文景皆秀繼歐陽修散文名篇《醉翁亭記》后，宋、明代文人官員都樂于游憩于此，并作詩文以記其勝，涌現了大批以寄情山水為主題的詩歌文章。2.2.4宗教開山，歷代營建佛教、道教在瑯琊山皆有發展，推動了瑯琊山作為古代滁州郊邑游憩地的開發，是瑯琊山走向繁榮的根基。散落其間的古宗教遺址，見證了宗教與瑯琊山相生相伴的源遠流長。2.2.5城景交融，山水相連瑯琊山風景名勝區與城市關系體現了天人合一的山水城市思想;滁州的山水形勝、清溪注流體現了古人的傳統山水城市觀念。“滁州十二景”作為滁州古代的景觀代表，是城景相融的完美體現。

3文化景觀的價值認知

3.1文化景觀的物質表象3.1.1傳統風景建筑和園林空間以醉翁亭為突出代表的中國傳統風景建筑與園林空間點綴于瑯琊山的山林自然環境間。醉翁亭亭園是極具文化氛圍的園中園，園內有醉翁亭、寶宋齋、古梅亭等9院7亭，風格各異，反應了不同建造年代的時代審美，空間格調典雅，園內遍布摩崖石刻，移步換景，體現了傳統江南園林特色。3.1.2歷代山水詩文依托于瑯琊山風景名勝區優越的自然環境，歷朝歷代涌現了大批以瑯琊山山水為對象的山水詩文。以《醉翁亭記》為代表的山水文學作品，不僅突出表現了自然風光，更抒發了其所處歷史境地中的情懷與感悟。瑯琊山山水詩文呈現出了典型的中國傳統格物情懷，見證了歷史文人墨客與瑯琊山的情感關聯。3.1.3宗教文化遺產以瑯琊寺、南天門、瑯琊寺廟會為代表的瑯琊山宗教遺產，自唐宋以來就以其宗教的號召力推動著瑯琊山的景觀建設。瑯琊山佛教、道教、儒學共生的宗教局面，提升了人與自然的交融程度，展現了瑯琊山不僅擁有以山水詩文為代表的上品位文化，亦具有以其宗教共融共生的下品位文化吸引蕓蕓眾生的強大包容性。3.1.4歷代歷史遺跡瑯琊山風景名勝區周邊，以清流關“三古”、漢高祖廟遺址、柏子靈湫、南太仆寺等為代表的各類歷史遺跡，記錄著瑯琊山周邊自漢代開始的綿延不斷的人類文明活動，充分驗證了瑯琊山人與自然共融共生的文化景觀演進歷程。3.1.5城景空間關系自唐宋開始的山城相望的景觀格局傳衍至今。明代時任滁州通判的尹夢璧將滁州最佳景致歸為“滁州十二景”，其中大量景觀為山城相互滲透的空間關系，體現了自然山水與人居空間的和諧統一，反映了古代滁州人民的生態觀念。3.2文化景觀的精神內涵歷朝歷代對瑯琊山的營建，造就了瑯琊山今日文化景觀的魅力。不斷的文化演進和景觀變化使瑯琊山見證了自唐代以來的山水文化、隱士文化、宗教文化和歷史文化，傳達出中國傳統的山水觀和人文精神。3.2.1寄情山水的隱士文化瑯琊山見證了歷朝官員文人既胸懷大志，亦寄情山水的隱士思想，“醉翁之意不在酒”更加凸顯了瑯琊山山水之樂帶給無數文人墨客積極的入世態度。千年來，諸多有識之士在仰慕歐陽修山水之趣的同時，也推動了瑯琊山的開發與文化景觀的形成。3.2.2與民同樂的執政態度開發瑯琊山，不僅是出仕者自身對自然山水的向往，更表達了其作為執政者造福百姓、為民請命的積極作為。與民同樂的執政態度尤其表現在歐陽修對豐樂亭和紫薇泉的修建。《豐樂亭記》中“使民知所以安此豐年之樂者，幸生無事之時也”，表達了其與民同樂的執政理念［4］。3.2.3開放豁達的造景理念瑯琊山風景名勝區中的醉翁亭、豐樂亭都是古代著名的公共園林，是滁州民眾重要的郊邑游憩地。其雖未精雕細琢，但承載了千百年來達官貴人、文人墨客、高僧道士、平民百姓的游憩與休閑，尤其以亭為代表的風景建筑，其突出的公益性，使瑯琊山文化景觀兼容并蓄、高雅與世俗并存，反映出開發建設者極為豁達的造園理念。3.3文化景觀價值認知與價值承載對瑯琊山風景名勝區文化景觀的物質表象和精神內涵的研究，可以得出:山水文化與宗教文化是瑯琊山風景名勝區得以開發的根本所在，極佳的自然景觀環境是瑯琊山文化景觀生存發展的土壤，歷朝歷代的歷史環境是推動瑯琊山文化發展與景觀營建的動力;歷史文化與自然景觀雙重互動，精神世界與物質世界相互滲透，反映了人與自然的高度統一，鑄就了瑯琊山風景名勝區的文化景觀價值核心(表1)。上述關系體現了瑯琊山風景名勝區的發展脈絡與演進性的文化景觀完美契合，即文化是動因，自然是載體，景觀是結果［5］。

4文化景觀的保護

《文化景觀保護與管理指南》中提出世界遺產文化景觀保護過程包括“景觀評價、規劃、實施、監測和適應性管理”。該過程中的關鍵步驟為“在方法上取得一致;理解文化景觀及其價值;提供未來的圖景;確定管理目標;評價機會與挑戰;用管理規劃來組織和協調;確定管理戰略;考慮如何實施管理戰略;監測、評價，適應性管理;確定修訂管理戰略和管理規劃的時間和內容”［6］。4.1現狀問題目前瑯琊山風景名勝區按照《瑯琊山風景名勝區總體規劃(2007－2020)》對大部分資源點進行了良好的保護，對文物等文化資源點進行了大量的維護和修復工作，對自然山水環境采取了大量切實可行的保護措施。但受認知的局限性影響，仍然存在一些問題。1)重視對資源本體尤其是文物古跡的保護，忽視了對資源價值的傳承與利用，影響了對瑯琊山文化景觀的認知與宣傳。2)重視對自然環境如植被、水體的保護，忽視了對“人與自然”關系的梳理與傳承，尤其是對瑯琊山文化景觀的形成、發展、演進過程的認知、保護與宣傳。3)建設發展過程中，對瑯琊山文化景觀的真實性考證不足，在一定程度上影響了建筑、道路等風貌與工藝的真實性。4)忽視了風景區內社區發展與瑯琊山文化景觀的關聯。社區是文化景觀形成的重要力量，社區的管理不當不僅對瑯琊山文化景觀的保護造成了不利影響，也造成了瑯琊山文化景觀的價值缺失。4.2保護策略4.2.1明確與評價文化景觀價值、載體及其空間層次在明確和評價瑯琊山風景名勝區文化景觀價值的基礎上，明確價值載體極其所在的空間層次，包括實物載體和關聯要素所在的空間范圍［7］。對于瑯琊山重要的價值承載點，基于要素所在環境及其所需塑造的空間氛圍，按照《總體規劃》的景區范圍統籌考慮。4.2.2動態關注文化景觀載體通過歷史研究和現狀清查，明確文化景觀載體的演進歷程和原真性，關注其變化與變化因素，目的是進一步明確文化景觀價值，對可引起文化景觀演進的因素加以控制和利用。4.2.3充分展示與發揚文化景觀價值在目前風景名勝區解說系統基礎上，展示瑯琊山文化景觀所承載的文化價值和自然價值，使游客充分認知人與自然如何關聯，如何結合，如何影響，如何演進，充分認識瑯琊山文化景觀是歷朝歷代人與自然共同的作品［8］。在風景名勝區下一步規劃建設中，充分突出文化景觀價值，塑造文化景觀空間，彰顯文化景觀特色。

5文化景觀價值認知與保護對瑯琊山風景名勝區總體規劃編制的意義

在傳統風景名勝區總體規劃中，重視文化與自然要素單體，往往將二者區分對待，忽視文化與自然之間的關聯與演進。瑯琊山風景名勝區文化景觀價值認知與保護研究能夠對《瑯琊山風景名勝區總體規劃修編》起到重要的基礎和補充工作。5.1充實了風景名勝區風景資源調查與評價現行的《總體規劃》中，對風景資源點與風貌特征較為重視，但對其內在價值與發展的演進歷程較為忽視，造成了一定程度全面性缺失。瑯琊山風景名勝區文化景觀的認知，在資源調查階段，以“人與自然相互作用”為核心，加強了對價值承載點關聯要素的認識，吸納了一定文化與社會要素，充實了資源體系;在資源評價階段，提升了資源評價的高度，突出瑯琊山風景名勝區人與自然的關系，以及其在漫長歷史過程中的演進歷程，是對資源調查與評價的補充與升華。5.2完善了風景名勝區保護培育規劃依據瑯琊山風景名勝區文化景觀價值及其承載點研究，在以往《總體規劃》基礎上，更加關注資源點本身及其關聯因素，以文化景觀的視角，進一步充實和明確了保護對象。相關研究能夠確定文化景觀的真實性，且具備一定的動態性觀點，能夠對資源保護的影響要素進一步判斷和控制。使風景單元劃分與組織更加合理，完善了保護培育的基礎性依據，起到支撐作用。5.3完善了風景名勝區風景游賞體系建設瑯琊山風景名勝區文化景觀的保護，可結合文化景觀展示與傳承的具體措施，增強瑯琊山文化景觀的可讀性，完善風景名勝區解說系統，增強風景名勝區景點建設，充實風景名勝區風景游賞體系建設，使游客在游覽過程中充分認知瑯琊山文化景觀是自古至今文化與自然環境充分互動產生的結果。5.4增強了風景名勝區特色與風貌塑造瑯琊山風景名勝區文化景觀價值的認知與保護，能夠明確瑯琊山文化景觀的真實性，增強其可讀性，進一步塑造風景區的景觀特色與風貌。在《總體規劃》中，文化景觀價值認知與保護為特色風貌控制與引導提供了重要的依據和判斷，明確了瑯琊山風景名勝區景觀風貌的引導方向:體現各類歷史文化要素的風景建筑和園林景觀、體現古滁州城景關系的大尺度空間景觀、體現滁州歷史變遷的歷史演進性景觀。

6結語

瑯琊山風景名勝區文化景觀在漫長的歷史演進歷程中體現了中國傳統的山水審美文化、宗教文化、歷史文化與自然景觀相互交織，是自古至今中華民族生態文明智慧的絕佳見證。對瑯琊山文化景觀的認知與保護研究，能夠識別風景名勝區核心價值、承載要素與環境，能夠充分認識到風景名勝區發展歷程中人與自然相互關聯與演進歷程，積極完善和補充風景名勝區規劃相關內容，增強風景名勝區保護與管理能力，提升風景名勝區價值展示和文化傳承。

作者:薛全 單位:安徽省城鄉規劃設計研究院