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鄉土文化是指在特定的歷史環境中，在土地、鄉村、農民三者共同作用下形成的一種有別于城市文化的文化，是我國幾千年來鄉村生活、工作、娛樂以及思維等方式的集中體現，也是現今我國廣大農村地區以及農民的精神食糧。鄉土文化主要包括物質性文化、規范性文化、表現性文化三個層面。其中，物質性文化包括鄉村自然風光、建筑風格、農作方式等，規范性文化包括行為方式、制度或社群、習俗、輿論和文化觀念等，表現文化包括鄉村語言、圖像、色彩、音調和姿勢等。清華大學建筑學院教授陳志華曾在《鄉土建筑的價值和保護》一文中這樣評價鄉土文化：所謂中國文化，分為四大板塊，分別是儒學、佛學、道學和帝王學，但究其根本其實也不過是典籍文化；有這樣一種文化，它凝聚著廣大農民的生活智慧，滋潤著我國遼闊的村野大地，訴說著我國歷史長河中星星點點的故事，這就是鄉土文化。本文立足于目前在保護鄉土文化方面采取的措施及取得的成就，并在現有基礎上，探索發現新型城鎮化進程中，在鄉土文化保護方面存在的主要問題，并具體分析形成這些問題的主要原因，根據這些關鍵因素針對性地提出實際解決方案。本文試圖呼吁人們重視鄉土文化的保護，探討鄉土文化保護存在的問題及其前景，找到保護鄉土文化的新的突破口。

一、新型城鎮化進程中鄉土文化保護存在的主要問題

鄉土文化的保護措施盡管取得了一定的成效，但是，我們在實踐中不難發現，在以城市文化為核心的現代文明的沖擊下，我們對鄉土文化的保護依然存在著很多的問題。（一）鄉土文化相關法律不完善。時至今日，可以說，鄉土文化的保護問題依然沒有引起我們的高度重視。在2015年5月19日舉行的全國文化法治工作會議上，文化部部長雒樹剛梳理了我國文化類的法律法規。目前在國家層面上，我國已初步創建起相關法律法規體系，涵蓋知識產權保護、文化遺產保護、文化市場管理、服務公共文化等領域。其中，關于文化保護的相關法律有《著作權法》《文物保護法》和《非物質文化遺產法》等，關于文化方面的行政法規有《歷史文化名城名鎮名村保護條例》等10多部，文化部目前有32個有效的部門規章。由此可見，對于有法律共240部、行政法規706部、地方性法規8600多部的中國法律體系來說，文化類法律的比重小之又小，更別說是對鄉土文化保護的相關法律法規了。我國是農業大國，鄉土文化是我們的靈魂。缺失鄉土文化保護的上位法，也就迷失了鄉土文化的保護方向，會使得地方政府保護鄉土文化的隨意性增大，甚至會為了在新型城鎮化過程中分得一杯羹犧牲鄉土文化。（二）鄉土教育缺失。《農村教育布局調整十年評價報告》顯示，從2000年到2010年，在我國農村，平均每隔一小時，就會有4所學校消失；每隔一天，農村就減少3所初級中學、63所小學，外加30多個教學點。十年來，初級中學少了1.06萬所，教學點少了11.1萬個，學校減少的數量更是驚人，約減少了22.94萬所。初中、教學點、小學減少幅度分別為25%、60%和52%；除此之外，在2010年，農村初中生比十年前少了1644萬人，降低了三成；而初中學校中就讀的學生減少了二成，小學就讀的學生減少了一成。此外，農村學校作為特定區域內的文化傳播機構，無論是師資還是教育經費的水平普遍偏低，導致大多數農村居民為了讓孩子得到更好的教育，不輸在起跑線上，讓孩子到城里上學，有些家長由于擔心孩子安全，為了更好地照顧他們，因此放棄農村的工作，到城里打工。農村學校的教育受到城鎮化帶來的物質主義、功利主義等不良風氣的影響，只重視應試教育，而嚴重忽視了鄉土文化的教育，常給孩子灌輸這樣一種理念：只有好好學習，才能走出大山、走出農村，去往更大的城市，這樣才能實現自己的人生理想，才能改變自己的命運。這是現實的寫照。于是，農村教育的內容與城市教育如出一轍，都是為小考、中考甚至高考而學習的應試知識。這也潛移默化地形成了家長們認為鄉土文化無用、青少年不愿意傳承傳統工藝的尷尬局面。（三）鄉土勞動力流失嚴重。近年來，城市不斷擴大，以放射型的形勢吞并著周邊的農村；高架橋、高速公路、工廠等不斷修建，直接后果就是導致大量肥沃的農用土地被占用。雖然說企業和國家都給予農民一定的補助，農民們拿著這些補助可以去謀求更好的生活，但是有些損失是無法挽回的。農民們脫離了曾經世代相依的土地，這也意味著與耕地有著直接或間接聯系的鄉土文化失去了生存的土壤，正在慢慢地在人們的視野中模糊，直至消失。美國經濟學家斯蒂格利茨曾斷言：“影響21世紀人類社會發展進程的兩件大事，一是美國的高科技發展，二是中國的城鎮化。”由此可以看出，我國的城鎮化可以帶來經濟利益，促進我國綜合國力提高。的確，城鎮化是一種促進我國發展的方式，但同時我們也應該意識到，這對我國而言也是巨大的挑戰，其中一個挑戰就是其所形成的城市文化強烈沖擊著我國的鄉土文化。城鎮化進程中快速、緊張的生活節奏，正在沖擊著“日出而作，日落而息”的簡單、知足的生活模式，不斷打破農村居民對鄉土文化的堅守。成千上萬的農民迫于生活的壓力或出于對美好生活的向往而放棄耕地，成為費孝通先生所稱作的“宣泄出外的人”，也就是農民工。而青年在外讀書的，也會因為就業條件、發展空間、生活條件等因素，選擇在外創業或者繼續深造，這些人只有逢年過節才能回家，或者為了生計選擇不回家。也有許多人將打工掙來的錢寄回家里，紛紛蓋起了洋房。慢慢地，少了土地、農村、農民三個基本要素相互作用的鄉土文化必然是破碎的，終將抵不過城市文化的強烈沖擊。（四）鄉土文化被過度商業化。隨著一部獲得了高票房與高口碑的影片《大圣歸來》對古典的致敬，“大圣故里”爭奪戰再次成為人們的談資。中國文化學界一直爭論《西游記》中齊天大圣的“戶籍”歸屬問題，于是乎，吳承恩筆下的“孫猴子”誕生的頑石，近年來出現了多個不同的版本，甘肅、山東、江蘇連云港等地紛紛表示，齊天大圣的故鄉是屬于他們的。后來加入爭奪戰的還有山西婁煩縣，該縣的文物旅游局還聲明，授權婁煩縣花果山生態苑有限公司負責建設名為“花果山”的風景區。借著經典之名對虛幻的景觀進行人為搭建、大肆宣傳，過度商業化，這難道不是對經典的褻瀆嗎？除此之外，為了方便鄉村、名鎮的統一管理，當地管理部門多采取統一規劃的方式，破壞其原來的格局，強行進行改造。喜歡去古鎮旅游的朋友不難發現，烏鎮、鳳凰古城、靖港古鎮、鎮遠古鎮等知名旅游景點，無論是建筑風格還是商品店面、特色小吃、紀念物品、節目表演等都千篇一律，沒有獨特之處。據筆者調查，四川省江安縣大井鎮九角村就曾有過這樣的情況，當地政府為了打造歷史名城形象，要求路邊的每家每戶必須貼上紅磚青瓦，掛上大紅燈籠，看似整齊劃一，實則是偽造古董和鄉村。更有甚者，將鄉土文化當成文化旅游的吸金石，雇傭農民使其成為專業的歌舞演員或是銷售員，使得傳統工藝、傳統技能成了制造旅游紀念品、迎合游客的手段，也使得鄉土文化僅剩下經濟效益。（五）鄉土文化的多樣性危機。我國文化發展一直表現為城市、鄉土文化二元發展的格局，隨著我國城鎮化水平的不斷提高，城市文化已然成為“主流文化”，同時隨著網絡、媒體等傳播方式的快速發展，城市文化仍不斷釋放著巨大的生機。反觀鄉土文化，已經因為種種原因被逼到邊緣線，不斷受到城市文化的排擠，鄉土文化的多樣性受到了嚴重的威脅。正如陳波、耿達在《城鎮化加速期我國農村文化建設：空心化、格式化與動力機制》一文所提出的，鄉土文化的危機主要表現在兩個方面：一是現有的鄉村文化活動越來越趨同，由政府所主導的文化下鄉活動內容基本上趨于一致，都是送戲、送書、送體育器材、送電影等大同小異的文化活動，并沒有考慮到鄉土文化的差異性；二是隨著中國新型城鎮化的發展，以城市為中心的現代文化正在強有力的吞并著鄉土文化，使得鄉土文化逐漸失去群眾基礎，向“看電視”“打麻將”等娛樂活動集中。近年來，我國出臺了越來越多關于建設農村文化的政策和措施，這說明國家對農村文化越來越重視，經濟、文化、人力等資源向農村投入的比例持續加大，持續穩健推進農村文化的建設。在國家資金和政策的雙重支持下，各地方政府自然也十分重視對鄉土文化的建設。于是，各鄉各鎮逐漸興建文化站、圖書館等文化設施，各村配備專職于文化建設的工作人員，并舉辦各種不同形式的文化下鄉活動。鄉土文化的保護工作看似正在順利進行，但是“十里一風，百里一俗”的鄉土文化特點，真的能以這么簡單的方式保護傳承下來嗎？答案顯然是否定的。即使國家如此重視鄉土文化建設，即使各職能部門毫無偏差地將政策執行下來，即使各公務人員將工作做得面面俱到，也只會出現千篇一律的鄉土文化繁榮假象。（六）對鄉土文化存在偏見。在城鎮化的大背景下，人們在思想價值觀念上有了很大的改變，并且隨著時代的發展呈現出一定的差異化和多樣化，從而發生文化沖突的可能性越來越大。再加上我國的貧富差距增大，使得鄉土文化在人們眼里越來越“沒價值”，許多人認為鄉土文化阻礙了社會的發展，很多地方的鄉土文化開始面臨斷層和失傳的危險。今天的城市，甚至出現了鄰居之間十年都未見過面的情況，就是這樣相互不熟悉的人組成了我們現在的社會，因此再小的事情都必須完全講清楚，甚者需要立下字據，這樣才發生法律關系。但是在過去，鄉土社會中發生法律關系是罕有的，從初次打招呼到熟悉再到信任，大家的信用并不是用契約等紙質條例來體現的，而是依靠于自古以來的生活習慣和道德約束。此外，有人認為鄉土文化就是落后的、愚昧的文化，有一段順口溜是這么說的：“山炮進城，腰扎麻繩，反穿皮襖，外露毛絨……”這是對農民赤裸裸的諷刺，諷刺其沒有文化，沒見過世面。其實質更是對鄉土文化的鄙視，似乎鄉土文化只會讓人變“土”、變“俗”甚至變“野蠻”。

二、新型城鎮化進程中鄉土文化保護的對策建議

文化是城鎮的靈魂，以人為本的新型城鎮化不能只提升人們的生活水平，還要重視精神富裕。鄉土文化保護過程中還存在著很多問題，如果解決不好，會對鄉土文化保護與傳承造成不利的影響。鑒于此，本文提出了以下建議。（一）建立健全鄉土文化相關法律體系。保護鄉土文化，首先要建立健全農村法律體系。現有的法律文書主要是針對城市社會、商業社會編制的，但是鄉土社會一直以來以熟人社會為主，有著特殊的歷史背景，與城市的陌生人社會完全不同。因此，要想使法律在農村行之有效，必須充分考慮其實際情況，在立法時應處理好一般性法律法規和民間規范的關系。除此之外，還應建立健全農村司法救助體系，從而保證廣大農村居民在遇到相關法律問題或是權益受到侵害時，能通過司法救助體系獲得及時而有效的法律援助。另外，法律的制定與實施之間，要有充分的時間引導人們了解此法律，避免“法盲”現象，減少農民與執法人員之間的矛盾。大力開展普法宣傳活動，讓農村居民了解《文物保護法法》《非物質文化遺產法》等現有法律，以及《傳統工藝美術保護條例》等行政法規、部門規章，使農村居民懂得用法，讓更多的人能夠運用法律武器保護自身，也為鄉土文化的保護創造有利的條件。（二）改善鄉土文化教育條件，創新教育內容。鄉土教育對于鄉土文化保護與傳承而言具有重大的意義。因此，我們應該充分認識到鄉土文化的特殊性及其必要性，為鄉土文化保護提供良好的基礎。在地區發展極其不平衡的城鎮化過程中，我們不能只是抱著“先富帶動后富”的想法，認為只要發達城鎮的教育搞上去了自然會帶動鄉村教育發展。鄉土文化有其特殊性，首先，政府要加大對鄉土教育的財政投資，號召社會的捐款資助，鼓勵知識性人才下鄉支教，全面提高農村教師隊伍的綜合素質和教育環境。其次，應成立全國性的農村中小學教師專項基金，大幅度提高鄉村教師的薪酬待遇，讓鄉村教師成為人人羨慕的高薪職業，吸引更多的青年教師加入鄉村教學隊伍。再者，教師職稱評定與評獎評優應適當向鄉村教師傾斜，還應鼓勵地方政府設立專門的鄉村教師評職、評優之類的獎項。因為從目前的評比情況來看，無論是評比內容、名額、過程與規則，都有利于城市老師，由于信息不對稱，農村教師在評比過程中往往處于劣勢地位。因此，適當向農村教師隊伍傾斜可以點燃鄉村教師的教學熱情。此外，教學內容也不能僅限于應試內容，在讓學生學習基礎課程的同時，也要根據當地的鄉土文化的特點，增設相關選修課程，培養和保持學生對鄉土文化的興趣。讓學生走出學校和課堂，去親身體驗農耕文化，感受民俗節慶的熱鬧氛圍，參與手工藝品的制作，深入接觸鄉土建筑等遺址，以此來拉近學生與鄉土文化之間的距離。學校也應舉行與鄉土文化相關的活動或比賽，如“三月三，跳竹竿”“講講我的家鄉故事”等，一方面可以讓學生在合作和競爭過程中感受到鄉土文化的魅力，另一方面，可以使學生思考鄉土文化傳承的方式。也許在短時間內，教育資源還是會比較少，但是從長期來看，由于國家政策的支持與教學內容的豐富，將會有越來越多的人對鄉土文化感興趣，也會有越來越多的人加入到鄉土文化保護的隊伍中來。（三）就近城鎮化，解決鄉村就業問題。城鎮化的核心是人的城鎮化，而鄉土文化保護的主體自然也是農民。陳少峰在《文化的力量》一書中提出，目前城鎮化模式主要有兩種：一種是農村人口向大城市集聚模式，如美國、日本、英國等；另一種是農業從業者分散向中小城市集聚而形成的族群網絡狀城市化模式，如法國、南斯拉夫等。而在中國，要解決鄉村就業問題，“就近城鎮化”不失為一個好的方式。“就近城鎮化”是指農村人口不向城市遷移，而是在原有的居住地或附近縣域，從事非農勞務及工作的新型城鎮化方式，其實質就是將農村的人口或勞動力就近、就地遷移。因此，對于有條件進行就近城鎮化的區域，政府在保護好古村、古鎮、古街的同時，政策也應當進行相應傾斜，相應增多優惠，引導企業投資建廠，增加就業崗位，上級政府應給鄉政府更多的自主權，發揮其主動性。此外，著重發展第三產業，鼓勵農村居民自主創業，將當地特色小吃轉換為地方知名品牌；集合大眾，將民俗風情轉換為吸引游客的方式；利用互聯網優勢，提高農村電子商務發展水平。如此，在帶動地區經濟的同時，避免了鄉土文化保護落入無人保護的尷尬境地，使農民在工作之余，時刻享受并保護著鄉土文化。（四）商業化過程中保留鄉土文化的真實性。過度的商業化造成了鄉土文化繁榮的假象，實則已經破壞了鄉土文化的最本質的內涵。在城鎮化進程中，之所以掀起復古懷舊風潮，流行起尋根之旅，流淌出“鄉愁”之情，在很大程度上是因為人們被鄉土文化純真的魅力所吸引，這是鄉土文化區別于城市文化的根本所在，也是地區與地區鄉土文化多樣性差異的源頭。鄉土文化商業化是指在生產經營過程中及鄉土文化資源的開發中，利用人的能動性與創造力對鄉土文化進行開發并取得相應經濟利益的過程。部分學者過分強調使用商業化手段的重要性，忽視了鄉土文化資源的社會效益。“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，人們對于鄉土文化的理解自然也是如此，有時候會有意無意地偏離鄉土文化的本質，對商業化過程中的鄉土文化的真實性造成威脅。張振鵬在《新型城鎮化中鄉村文化的保護與傳承之道》一文中提出，“無中生有”和“復制粘貼”出來的鄉土文化商品或許看起來與鄉土文化無異，但始終只是“贗品”，不可能是真正意義上的鄉土文化，文化的歷史性拒絕歷時性的模仿。因此，在鄉土文化商業化的過程中，我們的首要工作就是尊重鄉土文化的本來面貌，防止為追求整齊劃一、方便管理而采用現代化大工業生產方式，避免大規模復制鄉土建筑、仿古建筑等。其次，政府應該在鄉土文化商業化過程中起監管作用，對于那些外包企業為迎合消費者認同和占據消費市場而進行惡性競爭，背離鄉土文化初衷的商業化行為進行嚴懲。最后，轉換消費觀念，讓消費者從高檔品、奢侈品的消費轉移到鄉土文化的消費上來；呼吁到鄉村旅游的游客們充分尊重當地文化；為鄉土文化的保護提供資金，創造良好的環境。（五）政策制定因地制宜，明確農民在鄉土文化保護中的主體地位。2014年以來，由國家統一指揮、地方政府主導的農村“五大工程”建設，旨在推進農村地區的文化發展，對全國基層和廣大農村地區進行全面覆蓋。其內容大致為：推進農村地區文化活動室、有線電視（電視差轉站）、圖書館（室）、有線廣播、公共電子閱覽室（公共網吧）、籃球場與排球場、文化大院等公共設施的項目建設，逐步形成全國六級公共文化服務網絡。但是，很多措施并沒有受到農民的擁護，很多人認為這與自己沒有多大關系，甚至不知道。因此，鄉土文化保護相關政策的制定必須深入基層，充分了解當地鄉土文化的特殊性，深入調查研究當地農民的生活習慣、生活方式以及文化訴求，借鑒其他地區已經取得一定成效的政策和經驗，將其融合成適合當地的相關政策，提高政策的地區適應性，增加居民對政策的認同感，減少政策實施的阻力。并且，應該更加明確文化是在長時間的生產生活中不斷積累、沉淀所形成的，因此文化建設工程是以提高農民文化素質為目的的，使農村居民能在鄉土文化保護中自覺選擇傳承與創新優秀鄉土文化，而非創造出新的鄉土文化。最重要的是，要堅定并明確農民在鄉土文化保護過程中的主體地位，充分發揮農民的文化自覺性。費孝通先生對此進行了深入的思考與研究：文化自覺性是人們對自身所處文化壞境有充分認識，了解文化發展的淵源，參與到文化發展的現在，并且能預測其未來發展的方向，是一種人們對文化的自我認同、自我反省、自覺行動等自發的行為。人們的文化自覺往往會在不同文化的碰撞中產生，通過交流了解自身所處文化的特殊性，并加深對其的喜愛，做出正確的選擇。這在很大程度上表現出了無論是處于鄉土還是遠離鄉土的人，鄉愁往往在受到城市文化沖擊的情況下顯得十分強烈。吃西餐喝紅酒時不自覺地會想起家鄉菜和自釀米酒，過圣誕節吃火雞時會懷念大年三十晚的團圓飯。漸漸地，“文化自覺”讓我們不斷進行自我反省，反思鄉土文化未來發展的無限可能性。同樣，生活在農村的人會用實際行動遵循著鄉土文化的傳統，堅守著最原始的鄉土記憶。（六）發揮媒體優勢，提升人們對鄉土文化的認知度。在城鎮化過程中，媒體對信息傳播起著重要的作用，其態度與言論對鄉土文化的傳播與輿論起著重要的導向作用。媒體能夠強化鄉土文化傳承意識，吸引鄉土文化的潛在受眾，拓展鄉土文化的傳播范圍。鄉土文化具有很強的故事性，媒體能將這樣的故事性加工轉換成一種視覺文化，以淺顯易懂的方式讓廣大群眾接受并傳播。因此，我們應該鼓勵媒體對鄉土文化進行正面宣傳，鼓勵媒體對鄉土文化傳承方式進行創新。比如海南電視臺舉辦的《呀喏噠嘀》瓊劇比賽，將海南方言、海南傳統戲曲融合在一起，充分展示了瓊劇與方言的魅力，激發了廣大群眾對傳承鄉土文化的熱情。除此之外，偶爾瀏覽的新聞，偶然聽到的資訊，以及所有有關鄉土文化的正面報道，正在潛移默化地改變著人們對鄉土文化的看法，讓人們真正感受到鄉土文化的“土”并不是貶義詞，而是農民最樸實無華的品質；真正了解鄉土文化不是落后、腐朽的文化，而是最富有魅力和內涵的文化。由此提升農民的鄉土文化自豪感，以及他人對鄉土文化的認同感，如此，便會自然而然地形成鄉土文化保護的良好氛圍。結語物質生活條件再好也取代不了精神家園，馬路再寬也難以承載胡同所記載的鄉愁。或許“鄉土文化”本身只是被外人賦予的名詞，農民一直把它當成生活常態，但是，忽視鄉土文化、一昧追求經濟利益最大化的城鎮化，一定不是健康的發展模式。文化是根，根斷了就難以再續。在城鎮化過程中，只有重視鄉土文化的保護，才能迎來鄉土文化繁榮的新機遇，才能真正實現有靈魂的城鎮化發展。

作者:韓雨彤 單位:深圳大學