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1947年獨立的巴基斯坦作為南亞地區年輕的國家，卻有著特殊的地理位置和悠久的歷史文化。多元的自然生態和厚重的歷史文化景觀，塑造了巴基斯坦豐富的旅游資源，但旅游事業在巴基斯坦國民經濟中所占的比重卻一直很低，如2017年旅游收入僅占該國GDP的2.9%。[1]印度河穿越全境，沿岸留下了諸多的古文明遺址遺跡。這其中也包括豐富的佛教文化遺址遺跡資源，如何保護好、利用好、發展好這些獨特、寶貴的佛教文化資源，是巴基斯坦政府和人民需要謹慎對待的課題。本文將主要探析巴基斯坦佛教文化遺址情況及發展佛教文化旅游的可行性問題，一方面可以促進巴基斯坦的旅游事業和經濟社會發展，另一方面也可以藉此推動佛教文化交流以改善巴基斯坦的國際形象。

一、巴基斯坦的佛教淵源

誕生于古印度的佛教，歷史上曾在南亞、中亞、東亞、東南亞等地區廣泛傳播。而今天，南亞和中亞絕大部分地區因為后來阿拉伯穆斯林的入侵與統治，使該地的信仰發生了根本性的改變，佛教的傳播已成為過去的歷史。其中，巴基斯坦就是一個典型的代表。犍陀羅國，是南亞地區列國時代的十六大國之一，核心區域涵蓋今天的阿富汗東部、巴基斯坦西北部，屬于興都庫什山脈地區，人口多居住于該地區的喀布爾河、斯瓦特河、印度河等河流的河谷地帶，是著名的南亞次大陸文明發源地之一，犍陀羅居民大多信仰佛教，其都城怛叉始羅（今巴基斯坦塔克西拉市）是當時次大陸地區的大型商業、文化城市之一。公元前3世紀，孔雀王朝將塔克西拉歸入摩揭陀國版圖，王朝達到全盛時期，帝國版圖幾乎涵括整個南亞次大陸，阿育王皈依佛教并派遣布教師傳教，佛教成為當時的國教，全國各地陸續建立寺院、廟宇，開鑿石刻、石柱、石窟，塔克西拉成為香火鼎盛的佛教勝地和學者云集的宗教文化藝術交流重鎮，這也是佛教在犍陀羅或是在今巴基斯坦西北部的發端。到公元25年，大月氏建立的貴霜王朝在次大陸北部興起，并不斷壯大，到迦膩色伽王一世繼位后，定都布路沙布邏城（今巴基斯坦白沙瓦市），迦膩色伽王皈依了佛教，大量興建佛教建筑（佛塔、佛像、佛寺等），為犍陀羅藝術的產生與發展提供了堅實基礎，并組織了佛教的第四次結集。到公元128年，犍陀羅佛教藝術隆盛。公元6世紀，佛教失去王室的扶持而逐漸走向衰落，之后雖有再興一時，但到10世紀因受伊斯蘭教的壓迫，佛教走向絕跡。從公元前3世紀到公元5世紀的七、八百年間，犍陀羅地區佛教盛行，而其地理范圍也基本在巴基斯坦西北部境內，這為巴基斯坦留下了豐富的佛教文化資源，巴基斯坦也被譽為“佛教文化的搖籃”[2]。

二、巴基斯坦的佛教文化資源

今天的巴基斯坦有95%的人口信仰伊斯蘭教，信仰佛教的人口僅1800余人，這是名副其實的伊斯蘭國家。但是，我們不能忽視佛教曾經在這塊土地上有過七、八百年的弘傳歷史及其所留下的佛教文化遺址遺跡和犍陀羅藝術。（一）佛教重鎮：塔克西拉65海外佛教。塔克特依巴依佛教遺址鳥瞰塔克西拉（Taxila），位于巴基斯坦首都伊斯蘭堡西北約50公里處，是南亞次大陸著名的歷史古城。歷史上，歷經波斯、希臘和佛教文明的洗禮，留下諸多考古遺跡。其中，佛教遺跡有2000多年的歷史，涵蓋面積2500多平方公里，是聞名世界的犍陀羅藝術中心。1980年，被聯合國教科文組織列入《世界遺產名錄》。塔克西拉遺址主要包括3座古城遺址和大量佛教建筑遺址。按時間順序，3座古城遺址分別是比爾丘（BhirMound）、錫爾開普（Sirkap）、錫爾蘇克（Sirsukh）。比爾丘古城遺址屬于公元前6世紀至前2世紀的波斯和孔雀王朝的建筑，城址長1100米、寬670米，是波斯人所建，遺跡較少、建筑雜亂、街道狹窄，房屋由不規則毛石砌成，所有住宅都有院子、排放污水的滲井，但沒有發掘出佛教文物，大多是波斯和亞歷山大錢幣。錫爾開普古城遺址屬公元前2世紀至公元1世紀的大夏、塞人和安息統治時期的建筑，位于比爾丘東北方向，是希臘人所建的防御工事，街道和街區等均具有希臘特色，遺址中發現希臘式文物較多。該古城四周環繞長約5.5千米、厚4.5至6.6米不等的白石墻，古城分上、下城兩部分，上城在南部，是現哈提亞爾山丘，佛塔遺跡尚存，山坡下完整保留的石砌講經臺據傳是玄奘法師講學的地方；下城在北部，南北長約600多米，東西寬約200多米，周圍砌有石頭防護墻，城內按照直角縱橫交錯，規則明確，正中是一條寬八九米的大街，兩側被劃分為26個街區，大街兩側是住宅、商鋪、佛寺等，大街東南還有一座王宮遺址。錫爾蘇克古城是貴霜人在破壞錫爾開普古城后新建的，位于錫爾開普古城東北3000多米處，是貴霜帝國1世紀末至3世紀的都城之一，城址呈不規則長方形，長約1400米、寬約1100米，城墻環繞。除以上古城遺址外，該地還有大量宗教遺跡被發掘出來，其中又以佛教遺跡最多，最著名的有達摩拉吉卡和莫赫拉莫拉都。達摩拉吉卡兼有佛塔和僧院，佛塔據說是公元前3世紀阿育王為供奉佛陀舍利而建，基壇為圓形，用石頭砌成，直徑46米，上積土石為半球狀，外砌石塊。莫赫拉莫拉都以僧院為主，僧眾住所是一個大院子，周圍是一間間小屋，院內有水池，以及會堂、廚房、餐室、倉庫、廁所等附屬建筑。其中一間房子里還有一座保存完好、頗為高大的室內窣堵坡（佛塔），其復制品現存于塔克西拉博物館大廳中。（二）佛教寺院古遺址：塔克特依巴依佛教遺址。塔克特依巴依佛教遺址（BuddhistRuinsofTakht-I-Bahi）[3]，位于巴基斯坦白沙瓦市東北方向約67公里的瑪爾丹縣境內西北16公里處的山巔之上，是一處起源于公元1世紀的古老佛教遺跡，1980年被聯合國教科文組織列入《世界遺產名錄》。遺址整體建筑風格是典型的犍陀羅片巖建筑，遺址主要由佛塔庭院、僧侶庭院、寺廟建筑群與密宗修行建筑群四部分構成。佛塔庭院，呈矩形，約145平方米，位于中心的佛塔約6米高，但目前僅留存1.5米左右的塔基。庭院東、西、南三面環繞著多個小佛堂，目前僅存5個且有2個留有屋頂。每個小佛堂的間隔大約85厘米左右，后期還在這些空隙中修建了小型神龕。小佛堂內還有一些佛陀、國王的雕像。僧侶庭院大約357平方米，包括僧侶居室、集會廳與廚房。北邊與南邊兩個方位的房間是最大的，內有通風口與油燈孔，以及存放僧侶們書籍的壁龕。從庭院中間往東小道，可通往寺廟廚房；而往北面可通過九級飛梯到庭院最高處；往南面則通往僧侶餐廳，約89平方米。整個僧侶庭院有兩層居室，可供大量僧侶住宿。寺廟建筑群屬后期完成的建筑，包含同樣的僧侶庭院及有三座佛塔的佛塔庭院，還包括一些巨像墻以及一些世俗建筑。密宗禪房，只有一個可進入的小門，里面一片漆黑，禪房的空間較大，頂部也十分高。（三）收藏佛教文物的博物館。眾多巴基斯坦佛教遺址遺跡的考古發掘過程中，大量出土的佛教文物被收藏于該國多個博物館，如白沙瓦博物館、斯瓦特博物館、塔克西拉博物館、拉合爾博物館等。白沙瓦博物館成立于1907年，為紀念維多利亞女王而命名為“維多利亞大廳”（VictoriaHall）。這座建筑兩層樓高，采用英國式、印度式、佛教和莫臥爾伊斯蘭建筑風格。最初只有一個展廳，1969-1970年增加了兩個展廳，2004-2005年博物館進一步擴建，新建了兩個展廳、兩個陳列室、考古局辦公室、自然保護實驗室、自助餐廳。進入博物館，首先是一樓大廳，右手邊是佛像雕塑展（BuddhaGallery）、左手邊是菩薩與國外影響展（BoddhisattvaandForeignInfluenceGallery），二樓左邊是民族展（EthnologicalGallery）、右邊是伊斯蘭展（IslamicSection）。整個一樓的兩個展廳都是關于佛教文物的展覽，通過這些文物可以了解該地區佛教盛行時期的情況。斯瓦特博物館源于1959年意大利考古專家在斯瓦特地區考古發掘文物的私人收藏，之后在日本政府的資助下獲得擴展。館藏大量佛教文物，如描繪佛陀生活的中楣、雕像、佛塔、印章、舍利盒子及一些珍寶等，反映該地區歷史上的佛教繁榮景象。塔克西拉博物館成立于1928年，現收藏有大量出土文物，藏品豐富、環境雅致，是一座藝術寶庫。走進博物館，左側展廳陳列有關于佛陀生平的各種浮雕、佛陀和菩薩的各種塑像，其中從莫赫拉莫拉都佛塔移來的一組塑像（30尊）最為醒目；右側展廳陳列有如陶器、雕畫石盤、各種錢幣、首飾，以及用骨頭、象牙、貝殼、鐵、青銅制成的各種工具、器皿、裝飾品、玩具、賭具等出土物品。這些出土文物中，犍陀羅佛教藝術品最多，其題材主要為佛像和佛傳故事雕塑，藝術特點融合希臘和東方印度風格。拉合爾博物館始建于1865年，是當時英國殖民時期的重要博物館之一。該博物館收藏有50萬年前石器時代的原始工具和陶器、公元前后佛教鼎盛時期的雕像、伊斯蘭時期的建筑裝飾、現代繪畫作品，以及歷代兵器、錢幣等，而其中館藏的佛教文物尤為豐富和精美，以印度—希臘和犍陀羅佛教藝術品而聞名。該館最珍貴的佛教雕塑是一尊苦行形象的佛教石雕，顯示了禁食期間極其瘦弱的喬達摩。此外，還有出土于錫爾克里（Sikri）的窣堵坡、3世紀犍陀羅浮雕大光明神變圖、般支迦和鬼子母以及諸多不同時期的佛教塑像。（四）斯瓦特、巴馬拉、吉爾吉特地區的佛教遺跡。斯瓦特（Swat）[4]，位于巴基斯坦開伯爾普赫圖赫瓦省（KhyberPakhtunkhwa）的北部，曾是佛教密宗流行的烏仗那國，也是蓮花生的故鄉。蓮花生，是藏傳佛教的主要奠基者，他把密宗從斯瓦特地區傳入西藏。斯瓦特河谷，連同古犍陀羅、布內爾、迪爾、巴焦爾等地區，都是公元前3世紀孔雀王朝阿育王統治下的佛教文化藝術中心。這里有大量佛教雕刻、佛陀塑像、神殿和佛塔。其中最著名的古跡是在巴特卡達（Butkara）的“神殿”，一座巨大的佛塔四周以205個小佛塔、寺院、圓柱作為裝飾；另一古跡是在賈納巴德（Janabad）的一處山崖上面向河谷的佛陀坐像浮雕。巴馬拉（Bhamala）[5]佛教古跡區，位于開伯爾普赫圖赫瓦省的哈里普爾（Haripur），主要由一座5公尺的佛塔和位于佛塔東部的一座寺院所組成，其歷史可以追溯到公元2至5世紀。2017年，考古團隊發掘出14公尺高的臥佛以及500多尊佛像。這尊臥佛約建于公元3世紀，有1700多年的歷史，是目前世界上最古老的臥佛像。[6]這里的佛塔以十字造型為特色，四方有臺階可上，被認為是犍陀羅佛塔藝術的最后階段。吉爾吉特—巴爾蒂斯坦（Gilgit-Baltistan）地區也有豐富的佛教文化遺跡遺址。[7]喀爾噶佛像（KargahBuddha），坐落于巴控克什米爾地區的吉爾吉特西9.7公里處，是雕刻在喀爾噶那拉山的懸崖面上的一尊高50英尺的佛像。在巴爾蒂斯坦的斯卡杜（Skardu）西薩塔帕拉河入河口，一個20英尺高的巨石上，有一座佛陀坐像，其周邊環繞20個相同的小佛像，每邊5個，兩側各有一尊站立的彌勒佛像。大約可以追溯到公元7世紀。在契拉斯（Chilas）及其周邊地區考古學家發現了數百件石刻圖像，其中大部分是佛陀圖像，如布道時的佛陀、禪定時的佛陀，還有彌勒、觀音、文殊等菩薩、佛塔和寺院、參拜的僧侶、法輪、羊、祭祀儀式等各種圖案。在罕薩（Hunza）發現了約200碼長的祭石，其上有貴霜國王的全身像和頭像、佛塔、騎馬人、羊、樹木等動植物圖案。在公元3至11世紀，吉爾吉特—巴爾蒂斯坦曾是佛教重要的中心，1931年考古發掘的諸多佛教寺院、佛塔、梵文經書手稿等可以證明。這一地區也是佛教傳往中亞、中國的途經之地。（五）犍陀羅藝術。犍陀羅地區大約位于南亞次大陸西北部，今巴基斯坦白沙瓦谷地，歷史上曾是次大陸的十六列國之一，在孔雀王朝時傳入佛教，公元1世紀時成為貴霜王國的中心地區，佛教藝術達致鼎盛。這一地區歷史上曾受多種文化的影響，特別是古典希臘文化與東方印度文化交融形成的別具特色的文化綜合體，這些文化特色又深刻地反映在佛教造像藝術上，所以犍陀羅藝術又稱為希臘式佛教藝術。這一藝術形式對周邊地區影響巨大，形成了獨特的犍陀羅藝術區域，大致相當于今天的巴基斯坦西北部和阿富汗東部地區。其實這是一個連片的區域，包括印度河東西兩側的塔克西拉和白沙瓦谷地，往北至斯瓦特河谷、往西延伸到喀布爾河上游的哈達和貝格拉姆等區域。犍陀羅藝術隨著佛教的傳播，對東亞的中國、日本、韓國，以及東南亞等地區也產生了深遠影響，成為研究佛教文化不可或缺的重要內容，也使巴基斯坦成為研究佛教文明的重要目的地。[8]

三、巴基斯坦發展佛教文化遺產旅游的基礎

佛教文化遺產旅游，是指依托佛教文化遺產資源，而進行的宗教、文化、藝術交流，旅游觀光，學術研究等活動。它是宗教旅游的重要組成部分。巴基斯坦作為歷史上佛教活動非常活躍的地區，留下了豐富的佛教文化遺產，這些佛教遺產也主要分布于巴基斯坦北部的白沙瓦—斯瓦特—塔克西拉和吉爾吉特—巴爾蒂斯坦等相對集中的地區。佛教文化遺產在這個伊斯蘭國度不是以宗教信仰的活態文化呈現，而是以文化遺產的形態呈現。換言之，這種文化資源的利用，原則上不會與該國伊斯蘭教國家信仰產生沖突，而是作為國家文化遺產的組成部分與其他宗教文化和諧共存。這為巴基斯坦發展佛教文化遺產旅游奠定了氛圍基礎。巴基斯坦是伊斯蘭國家，但伊斯蘭教作為其文化的組成部分并不是原生的，而是后來的。巴基斯坦地區受伊斯蘭教影響或改信伊斯蘭教是在8世紀開始，12世紀之后完成的。在此之前，該地區的文化主體并不是伊斯蘭教，而是佛教占據主導地位，尤其在犍陀羅地區。因此，產生于古代印度本土的佛教文化才是巴基斯坦的原生文化。作為佛教文化的原生地，很容易被世界各地的佛教徒當作朝圣之地。在古代，中國的高僧宋云、法顯、玄奘都曾來此地學習、取經、講學，并留下了相關遺跡，成為古代佛教文化交流與游歷的典范。這為巴基斯坦發展佛教文化遺產旅游奠定了歷史基礎。如今佛教盛行的地區主要分布于東亞的中國、日本、韓國以及東南亞國家，這些地區的佛教徒大約有近5億人（2010），如果條件具備，他們是有前往佛教的原生地進行朝圣、訪問的需求的。巴基斯坦作為保存了諸多佛教遺址遺跡的原生地，可以成為佛教徒觀光、訪問、朝圣的重要目的地。2013年3月，一個來自韓國的大約20人的佛教僧侶團體訪問位于巴基斯坦瑪爾丹縣的塔克特依巴依佛教遺址。2019年10月，來自韓國的一個佛教團體訪問巴馬拉和塔克西拉的佛教遺址，并在佛教圣地為克什米爾地區和南亞和平舉行了祈禱儀式。2019年11月，來自泰國的佛教團體也來巴基斯坦參訪了佛教遺址遺跡。巴基斯坦官方旅游部門和警察部門也樂意為這些來訪者提供幫助，比如為來自中國、日本、新加坡、韓國等地的佛教徒提供去往斯瓦特、白沙瓦、塔克西拉等佛教圣地的旅行團服務。如果巴基斯坦能夠為這些佛教游客提供更便捷的入境簽證等服務措施，想必這是一個很大的旅游市場。這為巴基斯坦發展佛教文化遺產旅游奠定了現實基礎。犍陀羅，作為巴基斯坦西北地區古代的一個列國名稱，因其在歷史發展過程中與佛教文化藝術的結合，如今已經成為一種佛教藝術流派，特別是佛教雕塑藝術流派。它是受希臘文化影響的印度佛教文化藝術，其特點是雕塑的立體感強，人物形象偏重寫實，雕塑的整體比例與局部線條呈現優美。[9]這一藝術形式在與佛教的結合下，隨著古代絲綢之路傳向中亞、東亞，犍陀羅藝術也向這些地區廣泛傳播，至今在中國的敦煌莫高窟、蒙古國、日本、韓國等地區留下豐富的藝術作品，在佛像、石窟等佛教遺跡方面表現最為明顯。這一文化藝術也成為東西方文化交流的見證。這為巴基斯坦發展佛教文化遺產旅游奠定了藝術基礎。

四、巴基斯坦發展佛教文化遺產旅游的意義

在一個伊斯蘭教國家發展佛教文化遺產旅游，聽起來會覺得有些牽強，但是巴基斯坦作為佛教文化的歷史故鄉，發展佛教文化遺產旅游與對外宗教文化交流有著特殊的價值與意義。第一，有利于發展旅游經濟。在當前世界中，巴基斯坦還屬于后進國家，其在經濟發展方面還有很多的路要走。大體上，巴基斯坦以“9•11”事件為分水嶺，分為前后兩個階段。之前，整體上經濟社會發展是在穩步前進之中，但之后，由于以美國為首發動的反恐戰爭，巴基斯坦被推到最前線，也受到各種制裁，使得巴基斯坦的經濟社會發展處于停滯甚至倒退。巴基斯坦國內的境外投資、旅游等均受到了嚴重影響，特別是文化旅游事業基本停頓了。經過將近20年的恢復，到目前為止，巴基斯坦政府也認識到旅游事業對于一個國家的經濟社會發展的重要性，政府不斷強調宗教和諧，努力為伊斯蘭教之外的其他宗教提供和諧共處的環境氛圍。巴基斯坦作為擁有豐富佛教文化遺產資源的地方，為全世界佛教徒和觀光客提供優質的旅游服務，對促進巴基斯坦的旅游經濟有著重要意義。第二，有利于活化利用既有佛教文化遺產資源。作為伊斯蘭教信仰占主體的穆斯林國家，巴基斯坦社會中還存在近5%的其他宗教信仰人口。他們也有自己的宗教權利，發展佛教文化遺產旅游對于巴基斯坦不同信仰的國民之間的相互理解與包容有著重要意義，同時也對保護、利用、傳承巴基斯坦的文化遺產資源提供一種方式，既活化利用了既有文化資源，也可以增進國民對這一文化遺產的了解。由于巴基斯坦的佛教信徒是非常少的，全國境內幾乎所有的佛教資源都是歸屬于各地的考古與文化旅游部門負責管轄。作為重要的國家文化遺產，保護和利用這些佛教遺產，是政府部門的重要職責，而發展佛教文化遺產旅游有利于該類遺產資源的活化與保護。第三，有利于促進國際佛教文化交流。巴基斯坦擁有豐富的佛教文化遺址遺跡，對于世界其他國家和地區的佛教信仰者和佛教文化愛好者而言，巴基斯坦理應是非常理想的參訪目的地。事實上，其鄰國印度已經非常重視“佛教外交”，曾任印度外交部長的普拉納布•慕克吉就公開講過：“亞洲對佛教遺產重燃興趣，將有利于喚起印度與東南亞之間的古老聯系，從而使我們關系變得更加親近。”[10]印度突出其與亞洲其他國家佛教徒之間的聯系，通過相互參訪佛教勝地、互贈佛教文物、參加佛事活動等方式，發展佛教外交；強調佛教的歷史連接作用，突出其在化解沖突、環境保護、秩序維護方面的作用；也積極保護其國內的佛教遺產、培養佛教人才，以進一步促進對外佛教文化交流。[11]巴基斯坦作為與印度有相似佛教文化資源的國家，其政府以及民間文化團體也可以而且應當利用這樣的契機和優勢，與其他國家推進這一意義深遠的文化交流。就目前的情況而言，一些來自東亞的佛教團體每年都會來巴基斯坦參訪。由于巴基斯坦各大博物館所館藏的文物也很多是考古發掘的佛教文物，這些文物有著非常高的學術和藝術價值，可以與其他國家的博物館、宗教團體等聯合開展文物展、藝術展、學術交流等各種形式的交流。第四，有利于改善巴基斯坦的國家形象。自從“9•11”事件以來，巴基斯坦對外的國家形象多被與恐怖主義聯系在一起。盡管有一些散客會到巴基斯坦旅游，但礙于安全原因，并沒有形成強大的旅游市場。巴基斯坦政府和民間應當努力改善自身的國家形象，其中途徑之一就是發展旅游事業，因為旅游事業需要游客抵達旅游目的地進行親自體驗，通過世界各地游客的體驗與交流來重新塑造和傳播國家的形象。根據筆者近一年多來在巴基斯坦各地的走訪與田野考察，巴基斯坦人民熱情友好，社會治安也相對穩定，各個景區也沒有出現游客擁擠的現象，一個偌大的景區經常只有零星幾個外國游客和少量的本地游客，他們彼此和睦共處，旅游氛圍寧靜祥和。發展佛教文化遺產旅游，能借助佛教的包容性與多元性促進不同宗教及其民眾之間的和諧共處，可為改善巴基斯坦在世界人民面前的國家形象盡一份心力。

五、結語

巴基斯坦盡管沒有多少的佛教徒，但因其悠久的歷史文化而累積了豐富的宗教文化遺產，佛教文化遺產是其重要組成部分。巴基斯坦西北地區曾經是佛教非常活躍的區域，在歷次的考古發掘中所發現的諸多遺址遺跡也都證明巴基斯坦曾是佛教十分興盛的國家。利用現有的佛教文化遺產，發展佛教文化遺產旅游，開展宗教文化交流，既可以帶動巴基斯坦旅游事業和經濟社會的發展，也可以營造巴基斯坦國內宗教和諧的氛圍，還可以改善巴基斯坦在國際社會中的國家形象。

作者:程林盛 田雪楓