導(dǎo)語(yǔ)：文化建設(shè)論述時(shí)代特征一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：黨的十八大以來，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，圍繞文化建設(shè)進(jìn)行了大量論述，提出了一系列關(guān)于文化建設(shè)的新理念、新思想、新戰(zhàn)略。關(guān)于文化建設(shè)的論述具有鮮明的時(shí)代特征，是政治性與人民性、科學(xué)性與實(shí)踐性、具體性與全面性、民族性與包容性的有機(jī)統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：；文化建設(shè)論述；時(shí)代特征

每一個(gè)歷史時(shí)代，都有其特定的時(shí)代內(nèi)容和時(shí)代特征。“正確判斷時(shí)代特征，準(zhǔn)確把握發(fā)展趨勢(shì)，科學(xué)制定目標(biāo)任務(wù)，是關(guān)系到馬克思主義政黨前途命運(yùn)的重大問題，也是衡量馬克思主義政黨先進(jìn)性的重要根據(jù)。”[1]（P521）“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。”[2]（P40-41）歷來重視文化建設(shè)。黨的十八大以來，他結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，圍繞文化建設(shè)進(jìn)行了大量論述，提出一系列關(guān)于文化建設(shè)的新理念、新思想、新戰(zhàn)略，彰顯出了政治性與人民性、科學(xué)性與實(shí)踐性、具體性與全面性、民族性與包容性的時(shí)代特征。

一、政治性與人民性的統(tǒng)一

文化建設(shè)作為上層建筑的重要內(nèi)容，體現(xiàn)著明確的政治性和鮮明的意識(shí)形態(tài)性。同時(shí)，為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)也是文化建設(shè)的重要價(jià)值取向，文化建設(shè)也要體現(xiàn)出鮮明的人民性。政治性與人民性的有機(jī)統(tǒng)一，是關(guān)于新時(shí)代文化建設(shè)論述的根本時(shí)代特征。政治性是關(guān)于文化建設(shè)論述首要的時(shí)代特征。新時(shí)代文化建設(shè)要突出社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)性和政治性。指出：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。”[3]（P153）意識(shí)形態(tài)工作是事關(guān)黨和國(guó)家建設(shè)的關(guān)鍵性工作，是關(guān)系到文化建設(shè)與發(fā)展的方向性與導(dǎo)向性的根本問題。意識(shí)形態(tài)建設(shè)是文化建設(shè)的核心內(nèi)容，意識(shí)形態(tài)安全是文化建設(shè)中最重要的安全。新時(shí)代文化建設(shè)只有以社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為引領(lǐng)，才能凸顯出文化建設(shè)社會(huì)主義的政治性，才能保證文化建設(shè)沿著社會(huì)主義方向不斷發(fā)展、行穩(wěn)致遠(yuǎn)。新時(shí)代文化建設(shè)要堅(jiān)定社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)，就要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，“推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起”[4]（P41）。要更好地發(fā)揮社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)文化建設(shè)的引領(lǐng)作用，使億萬(wàn)人民更緊密地團(tuán)結(jié)在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)周圍。要闡釋清楚社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，講清楚社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的文化脈絡(luò)和中國(guó)特性，就“要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[5]（P155-156）。只有講清楚社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的文化脈絡(luò)和中國(guó)特性，人民才能夠更好地理解并擁護(hù)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，才能更好地發(fā)揮社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在文化建設(shè)中引領(lǐng)方向、凝聚人心、積聚力量的重要作用，新時(shí)代文化建設(shè)才能更好地突出社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)性和政治性的時(shí)代特征。關(guān)于文化建設(shè)的論述體現(xiàn)了鮮明的人民性的時(shí)代特征。新時(shí)代文化建設(shè)是廣大人民群眾的文化建設(shè)。文化建設(shè)要依靠人民更要為了人民，廣大人民群眾是新時(shí)代文化建設(shè)的可靠建設(shè)者和最終享用者。一方面，新時(shí)代文化建設(shè)人民性的時(shí)代特征體現(xiàn)在文化建設(shè)要依靠人民，堅(jiān)持人民主體地位。唯物史觀認(rèn)為，廣大人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主體力量。馬克思、恩格斯在《神圣家族》中指出：“批判的批判什么都沒有創(chuàng)造，工人才創(chuàng)造一切，甚至就以他們的精神創(chuàng)造來說，也會(huì)使得整個(gè)批判感到羞愧。”[6]（P22）廣大人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是新時(shí)代文化建設(shè)的主體力量。尊重人民的文化主體地位，重視文化建設(shè)中人民主體力量的發(fā)揮。他強(qiáng)調(diào)，新時(shí)代文化建設(shè)要堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向，堅(jiān)持人民主體地位，解決好“為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、我是誰(shuí)”這個(gè)文化建設(shè)的根本問題，依靠人民推進(jìn)文化建設(shè)。新時(shí)代文化建設(shè)中要依靠人民，依靠人民力量進(jìn)行文化建設(shè)，充分發(fā)揮人民群眾的文化建設(shè)熱情和文化創(chuàng)造活力，調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的文化建設(shè)積極性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性，充分發(fā)揮人民群眾的文化創(chuàng)造的主體性。另一方面，新時(shí)代文化建設(shè)人民性的時(shí)代特征體現(xiàn)在文化建設(shè)更要為了人民，由人民共享文化建設(shè)。人民共享文化建設(shè)是堅(jiān)持以人民為中心的文化建設(shè)思想的重要體現(xiàn)，是新時(shí)代文化建設(shè)的價(jià)值旨?xì)w，更是文化建設(shè)人民性時(shí)代特征的生動(dòng)闡釋。指出：“堅(jiān)持人民性，就是要把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持以民為本、以人為本。”[7]（P154）堅(jiān)持人民性，最根本的就是要堅(jiān)持以人民為中心的文化建設(shè)思想，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本文化利益作為文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，讓文化建設(shè)成果惠及全體人民。社會(huì)主義文藝旨在豐富人民的精神世界、增強(qiáng)人民的精神力量。對(duì)此，要把創(chuàng)作優(yōu)秀的文藝作品作為文藝工作的中心環(huán)節(jié)，在深入生活、扎根人民中進(jìn)行無(wú)愧于時(shí)代的文藝創(chuàng)造，創(chuàng)作出更多滿足人民精神文化需求的文藝作品，更好地貫徹以人民為中心的文藝創(chuàng)作導(dǎo)向。關(guān)于文化建設(shè)論述體現(xiàn)了新時(shí)代背景下增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)對(duì)文化建設(shè)的新要求，體現(xiàn)了鮮明的人民性的時(shí)代特征，是政治性與時(shí)代性的統(tǒng)一。

二、科學(xué)性與實(shí)踐性的統(tǒng)一

新時(shí)代文化建設(shè)既要遵循文化建設(shè)規(guī)律，體現(xiàn)規(guī)律性和科學(xué)性，又要體現(xiàn)社會(huì)性和實(shí)踐性。科學(xué)性與實(shí)踐性的有機(jī)統(tǒng)一是關(guān)于文化建設(shè)論述的重要時(shí)代特征。關(guān)于文化建設(shè)論述具有科學(xué)性的時(shí)代特征。新時(shí)代文化建設(shè)堅(jiān)持以科學(xué)的理論為指導(dǎo)，符合文化建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律，體現(xiàn)了科學(xué)性的時(shí)代特征。一方面，關(guān)于文化建設(shè)論述科學(xué)性的時(shí)代特征體現(xiàn)在堅(jiān)持以科學(xué)理論為指導(dǎo)。指導(dǎo)思想是文化建設(shè)的行動(dòng)指南，科學(xué)的指導(dǎo)思想是文化建設(shè)順利進(jìn)行的有力保障。指出：“我們共產(chǎn)黨人是堅(jiān)定的馬克思主義者，我們黨的指導(dǎo)思想就是馬克思列寧主義、思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。同時(shí)，我們不是者，也不是文化虛無(wú)主義者，不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄。”[8]他更指出“不忘本來才能開辟未來”，此處的“本來”不僅包括我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更包括馬克思主義的指導(dǎo)思想。馬克思主義是被實(shí)踐證明了的指導(dǎo)我國(guó)革命、建設(shè)、改革的科學(xué)理論體系。中國(guó)共產(chǎn)黨是新時(shí)代文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，是馬克思主義的堅(jiān)定信仰者、有力傳播者、忠誠(chéng)踐行者。新時(shí)代文化建設(shè)以馬克思列寧主義、思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)思想。科學(xué)的指導(dǎo)思想保證了文化建設(shè)的順利進(jìn)行。指導(dǎo)思想的科學(xué)性是文化建設(shè)科學(xué)性的重要體現(xiàn)。另一方面，關(guān)于文化建設(shè)論述科學(xué)性的時(shí)代特征體現(xiàn)在符合文化建設(shè)規(guī)律。規(guī)律是事物之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，具有客觀性和普遍性。文化建設(shè)也有其內(nèi)在的規(guī)律性。尊重文化建設(shè)規(guī)律，強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，按照文化建設(shè)的客觀規(guī)律推進(jìn)文化建設(shè)。他更重視認(rèn)識(shí)和利用文化建設(shè)規(guī)律，并指出“實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。世界每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，中國(guó)也每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，我們必須在理論上跟上時(shí)代，不斷認(rèn)識(shí)規(guī)律，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新”[9]（P26）。不斷深化對(duì)文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，強(qiáng)調(diào)在認(rèn)識(shí)和把握文化建設(shè)規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化創(chuàng)新、推進(jìn)文化建設(shè)，是關(guān)于文化建設(shè)論述的重要特征。關(guān)于文化建設(shè)設(shè)想、實(shí)現(xiàn)途徑的論述等符合文化建設(shè)規(guī)律，體現(xiàn)了文化建設(shè)科學(xué)性的時(shí)代特征。注重文化建設(shè)的實(shí)踐性是關(guān)于文化建設(shè)論述顯著的時(shí)代特征。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義首要的基本觀點(diǎn)。重視實(shí)踐、尊重實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要作用：“理想責(zé)任價(jià)值不僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)問題，更是一個(gè)實(shí)踐問題。理想責(zé)任價(jià)值從來不是靠空談，體現(xiàn)于實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)于實(shí)踐。在先進(jìn)性教育活動(dòng)中，堅(jiān)定理想、強(qiáng)化責(zé)任、實(shí)現(xiàn)價(jià)值，也要重在實(shí)踐。”[10]（P152）文化建設(shè)是一項(xiàng)實(shí)踐性很強(qiáng)的活動(dòng)。文化建設(shè)存在于、發(fā)生于、實(shí)現(xiàn)于廣大人民群眾的偉大文化實(shí)踐活動(dòng)之中。新時(shí)代文化建設(shè)就其本質(zhì)而言，是一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)。一方面，關(guān)于文化建設(shè)論述的實(shí)踐性體現(xiàn)在實(shí)踐中進(jìn)行文化建設(shè)。在黨的報(bào)告中指出，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要注重實(shí)踐養(yǎng)成。實(shí)踐養(yǎng)成對(duì)于人民價(jià)值觀尤其是青少年價(jià)值觀的形成和塑造具有重要的作用。核心價(jià)值觀的養(yǎng)成是一個(gè)耳濡目染、循序漸進(jìn)的過程，“絕非一日之功，要堅(jiān)持由易到難、由近及遠(yuǎn)，努力把核心價(jià)值觀的要求變成日常的行為準(zhǔn)則，進(jìn)而形成自覺奉行的信念理念”[11]（P174）。另一方面，關(guān)于文化建設(shè)論述的實(shí)踐性體現(xiàn)在實(shí)踐中共享文化建設(shè)。實(shí)踐共享是文化共享的重要方式，在實(shí)踐中共享文化建設(shè)是文化建設(shè)實(shí)踐性的重要體現(xiàn)。近年來，我國(guó)文化實(shí)踐活動(dòng)豐富多彩、種類繁多，較好地推動(dòng)了文化建設(shè)的實(shí)踐中共享。精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，理想信念教育活動(dòng)，中國(guó)夢(mèng)和中國(guó)特色社會(huì)主義宣傳教育活動(dòng)，愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育活動(dòng)，公民道德建設(shè)活動(dòng)，全民健身活動(dòng)等文化實(shí)踐活動(dòng)的廣泛開展，讓人民在廣泛參與文化實(shí)踐活動(dòng)的過程中，豐富了自身的精神世界，增強(qiáng)了自身的精神力量，滿足了自身的精神文化需求，是文化建設(shè)實(shí)踐性的生動(dòng)體現(xiàn)。新時(shí)代文化建設(shè)以馬克思列寧主義、思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，遵循文化建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律，具有鮮明的科學(xué)性。同時(shí)，新時(shí)代文化建設(shè)，立足于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，注重實(shí)踐中建設(shè)、實(shí)踐中共享，彰顯了實(shí)踐性的特征，具有鮮明的實(shí)踐性，是科學(xué)性與實(shí)踐性的統(tǒng)一。

三、具體性與全面性的統(tǒng)一

關(guān)于文化建設(shè)的論述既關(guān)注文化建設(shè)的關(guān)鍵性內(nèi)容也關(guān)注文化建設(shè)的普遍性內(nèi)容，即關(guān)注文化建設(shè)的具體性問題也重視文化建設(shè)的全面性問題，新時(shí)代文化建設(shè)是特殊性與普遍性、具體性與全面性的統(tǒng)一。具體性與全面性的有機(jī)統(tǒng)一是關(guān)于文化建設(shè)論述的主要時(shí)代特征。關(guān)于文化建設(shè)論述體現(xiàn)了具體性的時(shí)代特征。對(duì)文化建設(shè)的相關(guān)理論問題和現(xiàn)實(shí)問題都進(jìn)行了詳細(xì)、具體的闡釋，體現(xiàn)了具體性的時(shí)代特點(diǎn)。關(guān)于文化建設(shè)論述具體性特征的重要體現(xiàn)是對(duì)事關(guān)文化建設(shè)的每個(gè)重要內(nèi)容都作了具體、詳盡的論述。意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。黨的十八大以來，對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的地位、重要性等進(jìn)行了大量論述，對(duì)于黨牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)具有重要的指導(dǎo)意義。不僅對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了具體的論述，而且還對(duì)高校、網(wǎng)絡(luò)空間、新聞?shì)浾摗⑿麄魉枷氩块T等具體領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)工作進(jìn)行了詳盡的論述，尤其是針對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的意識(shí)形態(tài)問題，他強(qiáng)調(diào)要高度重視網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全問題，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)決打贏網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)。“一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文藝，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神。任何一個(gè)時(shí)代的經(jīng)典文藝作品，都是那個(gè)時(shí)代社會(huì)生活和精神的寫照，都具有那個(gè)時(shí)代的烙印和特征。任何一個(gè)時(shí)代的文藝，只有同國(guó)家和民族緊緊維系、休戚與共，才能發(fā)出振聾發(fā)聵的聲音。反映時(shí)代是文藝工作者的使命。廣大文藝工作者要把握時(shí)代脈搏，承擔(dān)時(shí)代使命，聆聽時(shí)代聲音，勇于回答時(shí)代課題。”[12]（P350）文藝工作是反映時(shí)代進(jìn)步的晴雨表、社會(huì)發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)。回應(yīng)時(shí)代課題，反映現(xiàn)實(shí)關(guān)切是文藝工作的重要使命。重視文藝工作，對(duì)于文藝工作也進(jìn)行了大量具體的論述，尤其在文化文藝工作座談會(huì)上更是對(duì)文藝的重要作用、如何創(chuàng)作優(yōu)秀的文藝作品、堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向、加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)等文藝工作方面的具體問題作了詳細(xì)、具體的論述，對(duì)于推進(jìn)新時(shí)代下文藝工作具有重要的指導(dǎo)意義。中國(guó)夢(mèng)是關(guān)于國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的夢(mèng)想，與每個(gè)中國(guó)人的美好生活息息相關(guān)。中國(guó)夢(mèng)不同于美國(guó)夢(mèng)，如何把中國(guó)夢(mèng)解讀透徹、闡釋清楚、講述明白，使世界人民更好地認(rèn)識(shí)、解讀中國(guó)夢(mèng)是新時(shí)代文化建設(shè)的重要課題。基于此，還對(duì)中國(guó)夢(mèng)進(jìn)行了具體的闡釋和解讀，并指出：“中國(guó)夢(mèng)意味著中國(guó)人民和中華民族的價(jià)值體認(rèn)和價(jià)值追求，意味著全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，意味著每一個(gè)人都能在為中國(guó)夢(mèng)的奮斗中實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，意味著中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的最大公約數(shù)，意味著中華民族為人類和平與發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)的真誠(chéng)意愿。”[13]（P161）此外，還對(duì)注重家庭注重家教注重家風(fēng)，提高新聞?shì)浾摰囊龑?dǎo)力影響力公信力，弘揚(yáng)中國(guó)價(jià)值、傳播中國(guó)精神、講好中國(guó)故事等具體問題進(jìn)行了論述，充分展現(xiàn)了關(guān)于文化建設(shè)論述具體性的時(shí)代特征。關(guān)于文化建設(shè)論述體現(xiàn)了全面性的時(shí)代特征。從全局的角度，對(duì)事關(guān)文化建設(shè)的整體性問題進(jìn)行了系統(tǒng)性的闡釋，體現(xiàn)了全面性的時(shí)代特征。一方面，關(guān)于文化建設(shè)論述全面性的時(shí)代特征體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化內(nèi)容構(gòu)成全面性的把握。為了適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化，中國(guó)特色社會(huì)主義文化也要不斷豐富、發(fā)展、完善自己，以更好地適應(yīng)新時(shí)代背景下的文化建設(shè)。在黨的報(bào)告中，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的內(nèi)容構(gòu)成進(jìn)行了新闡釋：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。”[14]（P41）的這段論述，從總體上闡釋了中國(guó)特色社會(huì)主義文化由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化構(gòu)成，體現(xiàn)了文化建設(shè)內(nèi)容構(gòu)成全面性的時(shí)代特征。另一方面，關(guān)于文化建設(shè)論述全面性的時(shí)代特征表現(xiàn)在對(duì)新時(shí)代文化建設(shè)構(gòu)成內(nèi)容的全面性把握。對(duì)新時(shí)代文化建設(shè)從整體上進(jìn)行了全局性的把握，他認(rèn)為，新時(shí)代文化建設(shè)構(gòu)成內(nèi)容總體上可分為三個(gè)層面、八個(gè)組成部分。第一個(gè)層面是根本性內(nèi)容，即堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)。第二個(gè)層面是主體性內(nèi)容，包括培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀；高度重視理論建設(shè)，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)；堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝；推動(dòng)文化事業(yè)全面繁榮和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展；加強(qiáng)精神文明建設(shè)，提高全民族思想道德水平；堅(jiān)定文化自信，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)六個(gè)方面的內(nèi)容。第三個(gè)層面是拓展性內(nèi)容，即提高國(guó)家文化軟實(shí)力，講好中國(guó)故事。同時(shí)，他又對(duì)每個(gè)層面、每個(gè)組成部分進(jìn)行了整體性、全面性的論述。關(guān)于文化建設(shè)論述全面性的時(shí)代特征，還體現(xiàn)在從文化建設(shè)的角度對(duì)事關(guān)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的總體性、全局性的問題進(jìn)行思考與把握。當(dāng)今時(shí)代，各國(guó)之間交流頻繁、聯(lián)系密切，越來越成為一個(gè)相互依存、休戚與共的命運(yùn)共同體。新時(shí)代交流的頻繁給人類社會(huì)發(fā)展帶來了發(fā)展的機(jī)遇，但也使人類共同面對(duì)一些諸如全球氣候變化、互聯(lián)網(wǎng)治理等帶有全局性、整體性的普遍性問題。人類社會(huì)越來越成為一個(gè)共生共榮的整體。針對(duì)上述問題，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主張，他認(rèn)為文化領(lǐng)域的交流合作可以為上述共同問題的解決提供有益借鑒，他指出要加強(qiáng)文化的交流與合作，“讓和平的薪火代代相傳，讓發(fā)展的動(dòng)力源源不斷，讓文明的光芒熠熠生輝”[15]（P539），以建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。關(guān)于文化建設(shè)論述的具體性與全面性的時(shí)代特征，二者是統(tǒng)一的，也是相對(duì)的。具體性是從局部的角度對(duì)文化建設(shè)某一領(lǐng)域或某一內(nèi)容的具體性論述，全面性是從全局的角度對(duì)文化建設(shè)的內(nèi)容從整體上進(jìn)行把握。全面性中涵蓋具體性，具體性中也體現(xiàn)全面性，二者統(tǒng)一于新時(shí)代文化建設(shè)。

四、民族性與包容性的統(tǒng)一

新時(shí)代文化建設(shè)要立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為豐厚滋養(yǎng)，體現(xiàn)出獨(dú)特性和民族性的特點(diǎn)。新時(shí)代文化建設(shè)也要兼收并蓄，以開放、包容的態(tài)度吸納人類文明的有益成果，也體現(xiàn)著開放性和包容性的特征。民族性與包容性的有機(jī)統(tǒng)一，是關(guān)于文化建設(shè)論述突出的時(shí)代特征。關(guān)于文化建設(shè)論述具有突出的民族性的時(shí)代特征。新時(shí)代文化建設(shè)，深深地植根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為豐厚滋養(yǎng)，必然具有民族性的鮮明特征。一方面，關(guān)于文化建設(shè)論述民族性的時(shí)代特征體現(xiàn)在他重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在文化建設(shè)中的根基性作用。“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”[16]（P313）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步的根基和命脈，是中華民族的根與魂，更在文化建設(shè)中具有根基性的作用。新時(shí)代文化建設(shè)中，更好地發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)作用，就要增進(jìn)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與了解，要“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”[17]（P164），更好地為文化建設(shè)提供民族文化滋養(yǎng)，增強(qiáng)民族文化意蘊(yùn)。另一方面，關(guān)于文化建設(shè)論述民族性的時(shí)代特征體現(xiàn)在文化建設(shè)中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。傳統(tǒng)文化形成于中華文明的歷史進(jìn)程中，在其形成與發(fā)展過程中不可避免地受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、時(shí)代條件等各方面因素的制約與影響。因此，對(duì)于新時(shí)代文化建設(shè)而言，傳統(tǒng)文化中的一些東西不可避免地與新時(shí)代背景下文化建設(shè)的內(nèi)容、要求等各方面存在不一致的地方。認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，他認(rèn)為在新時(shí)代文化建設(shè)中，更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化的作用，使傳統(tǒng)文化與新時(shí)代背景下的文化建設(shè)相符，要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展：“要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)。”[18]（P313）在新時(shí)代文化建設(shè)中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，重點(diǎn)是“揚(yáng)棄”，以激活傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力，也就是要按照新時(shí)代文化建設(shè)的特點(diǎn)和要求，對(duì)那些對(duì)當(dāng)今文化建設(shè)仍有借鑒價(jià)值的文化內(nèi)涵和文化表現(xiàn)形式予以改造，根據(jù)時(shí)代要求，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代化的表達(dá)形式，激活其生命力。在新時(shí)代文化建設(shè)中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照新時(shí)代文化建設(shè)的新進(jìn)步、新進(jìn)展、新要求，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以豐富、補(bǔ)充、拓展和完善，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的感召力、影響力，使文化建設(shè)更好地體現(xiàn)民族性的時(shí)代特征。關(guān)于文化建設(shè)論述具有開放包容的時(shí)代特征。文化的發(fā)展進(jìn)步離不開文化之間的交流與合作，文化之間的交流與合作是文化開放性時(shí)代特征的重要體現(xiàn)。重視文化之間的交流與合作，他指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α！盵19]（P258）文化之間的交流與合作是適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，是促進(jìn)人類文明不斷進(jìn)步的時(shí)代要求。中華民族歷來是一個(gè)兼收并蓄、善于借鑒、海納百川的民族。在人類歷史進(jìn)程中，中華民族以開放包容的態(tài)度不斷學(xué)習(xí)、借鑒、吸納人類文明的有益成果，并結(jié)合我國(guó)的實(shí)際狀況，形成了我國(guó)的民族特色。我們所借鑒的文明是包括歐洲文明、美洲文明以及非洲文明等思想文化在內(nèi)的、能為我國(guó)文化建設(shè)提供有益借鑒的一切人類文明的有益成果。新時(shí)代，各國(guó)文化交流、交融、交鋒日益頻繁。適應(yīng)新時(shí)代背景下文化發(fā)展的新要求，中國(guó)文化開放的大門不會(huì)關(guān)閉，只會(huì)越開越大。新時(shí)代文化建設(shè)，我們要“推動(dòng)不同文明相互尊重、和諧共處，讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國(guó)人民友誼的橋梁、推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶。我們應(yīng)該從不同文明中尋求智慧、汲取營(yíng)養(yǎng)，為人們提供精神支撐和心靈慰藉，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)”[20]（P262）。在世界日益開放包容的今天，文化交流是促進(jìn)文化發(fā)展的重要力量，是文化建設(shè)的活力之源。我們要以開放包容的態(tài)度，汲取人類文明的有益成果的，為新時(shí)代文化建設(shè)提供有益借鑒。文化建設(shè)的民族性與開放性的時(shí)代特征是辯證統(tǒng)一的。“我們要虛心學(xué)習(xí)借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，但我們不能數(shù)典忘祖，不能照抄照搬別國(guó)的發(fā)展模式，也絕不會(huì)接受任何外國(guó)頤指氣使的說教。”[21]（P30）開放性是以民族性為基礎(chǔ)的，是堅(jiān)持民族性基礎(chǔ)上的開放，不能脫離民族性來談開放性，民族性也不排斥開放性，開放性可以更好地豐富民族性，二者統(tǒng)一于新時(shí)代文化建設(shè)的戰(zhàn)略布局。時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。關(guān)于文化建設(shè)的論述以新時(shí)代為重要滋養(yǎng)，立足于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐之上，彰顯出政治性與人民性、科學(xué)性與實(shí)踐性、具體性與全面性、民族性與包容性的時(shí)代特征。深化對(duì)關(guān)于文化建設(shè)論述時(shí)代特征的認(rèn)識(shí)，對(duì)于我們研判文化建設(shè)形勢(shì)、把握文化建設(shè)規(guī)律、總結(jié)文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，以在新時(shí)代推進(jìn)文化建設(shè)，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，具有重要的戰(zhàn)略價(jià)值與時(shí)代意義。

作者:倪素香 吳清清 單位:武漢大學(xué)