導(dǎo)語(yǔ)：禮文化對(duì)高職院校禮儀教育的啟示一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：黨的報(bào)告將文化興國(guó)和文化育人確定為中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的重大教育任務(wù)。傳承和創(chuàng)新貫穿于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的儒家尚“禮”文化是學(xué)校落實(shí)上述戰(zhàn)略任務(wù)的重要舉措。高職教育承載著為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)應(yīng)用型、實(shí)踐型、服務(wù)型高素質(zhì)人才的時(shí)代使命，“禮儀教育”是高職教育的必備特征，也是高職院校需要一以貫之的特色工程。將儒家“禮”文化融入高職院校禮儀教育是履行高職教育新使命的必要行動(dòng)，其理?yè)?jù)和路徑是以“仁”為本而“明禮”、深明大“義”而“行禮”、以“和”為貴而“用禮”。

關(guān)鍵詞：儒家禮文化；高職院校；禮儀教育；明禮；行禮；用禮

在黨的報(bào)告中指出了我國(guó)發(fā)展所處的新的歷史方位：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”。亦即，“近代以來(lái)久經(jīng)磨難中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景。”[1]10然而，隨之而來(lái)的挑戰(zhàn)是如何解決富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)之后的問(wèn)題？正如《論語(yǔ)•學(xué)而》篇所述：子貢曾問(wèn)孔子，“富而無(wú)驕，何如？”，孔子答曰，不如“富而好禮”[2]10。在儒家思想中，“禮”不僅是構(gòu)建一個(gè)禮制社會(huì)的典章規(guī)范，更是反映人本天性的精神價(jià)值載體[3]。也就是說(shuō)，當(dāng)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定水平后，需要進(jìn)一步提升的是人的文化素質(zhì)，因?yàn)閭€(gè)體文化素質(zhì)的提升是確保社會(huì)長(zhǎng)期安定和諧的關(guān)鍵因素。如何提升個(gè)體文化素質(zhì)？其核心在于“好禮”。那么，如何依托以“好禮”為核心的個(gè)體素質(zhì)提升工程來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定？在《論語(yǔ)•子路》篇中，冉有曾問(wèn)孔子：“既富矣，又何加焉？”孔子答曰：“教之。”[2]10此處“教之”所謂何意？即通過(guò)“禮儀教育”活動(dòng)的推行，落實(shí)全民的“教化”，逐步培育出有“教養(yǎng)”的文化人。高職教育旨在為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)應(yīng)用型、實(shí)踐型、技能型、服務(wù)型高素質(zhì)人才，禮儀教育無(wú)疑是高職教育的必備特征，也是高職院校需要一以貫之的特色工程。因此，將尚禮的儒家文化融入高職院校禮儀教育是履行高職教育使命的必要行動(dòng)。在高職院校教育實(shí)踐中，如何辨明儒家禮儀教育思想并將其融入日常育人活動(dòng)？從“明禮”“行禮”和“用禮”三個(gè)層面分而論之。

一、“明禮”之本在于“仁”

高職院校要推動(dòng)“有禮”教育，首要任務(wù)是“明禮”，即首先要辨明“禮”之教是為何？然后方可使所言所行有理有據(jù)。孔子在《論語(yǔ)•八佾》篇中曾說(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”[2]230由此可知，“仁”是“禮”的核心。因此，理解“仁”乃明禮之本，進(jìn)而才能掌握“有禮”行動(dòng)的內(nèi)涵與價(jià)值。“仁”是儒家文化的核心，在《論語(yǔ)》中被多處提及，甚至多于“禮”字：“仁”字分述于五十八章中，共出現(xiàn)一百零九次；“禮”字分述于四十三章中，出現(xiàn)七十五次。由此可見(jiàn)“仁”的重要性。儒家文化之“仁”內(nèi)涵為何？《論語(yǔ)•學(xué)而》篇中有若（后被尊稱為有子，下同）曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？”[2]30有子認(rèn)為，一個(gè)能對(duì)父母盡孝、對(duì)兄弟友愛(ài)之人，是不會(huì)犯上作亂的，而此“孝悌”即為“仁之本”，仁之本即“明禮”之本。其含意為，真正的禮是落實(shí)在日常生活的人際互動(dòng)過(guò)程之中的，因?yàn)楦改感值芫褪亲钣H密的人，如果面對(duì)自己的家人都不知進(jìn)退、以禮以孝，對(duì)待他人又怎能有禮？在學(xué)校小環(huán)境中，最親密的關(guān)系就是師長(zhǎng)、同學(xué)、室友，“明禮”就是在這些人際關(guān)系中對(duì)自我的克制與節(jié)制，以及對(duì)他人的恭敬與尊重。正如《論語(yǔ)•顏淵》篇中所述：顏淵問(wèn)孔子如何“為仁”？孔子答曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”[2]2也就是說(shuō)，孔子認(rèn)為個(gè)人若能自我約束，克制自我的私欲，遵循人倫，社會(huì)則能行之規(guī)范，即為“仁”的表現(xiàn)。關(guān)于其實(shí)踐的路徑，孔子進(jìn)一步答復(fù)顏回說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”[2]202亦即，若要做一個(gè)有文化、有禮教之人，其所聽(tīng)、所言、所觀、所行必然合于社會(huì)規(guī)范及習(xí)俗。因此，將儒家禮文化融入高職院校禮儀教育的育人行動(dòng)就可以從視、聽(tīng)、言、動(dòng)等方面多維度營(yíng)造“有禮”氛圍。如：“有禮校園”教育、“國(guó)旗下的有禮教育”、“三禮進(jìn)校園”等。“有禮校園”教育從建設(shè)潔凈校園環(huán)境到倡導(dǎo)師生養(yǎng)成有禮行為、塑造有禮心靈的內(nèi)外兼修，合力營(yíng)造高職校園的整體“有禮”文化氛圍；“國(guó)旗下的有禮教育”則借助每周的升國(guó)旗儀式，讓高職學(xué)生通過(guò)觀看莊嚴(yán)的升旗儀式、齊唱國(guó)歌的方式，感受愛(ài)國(guó)主義的力量；“三禮進(jìn)校園”指通過(guò)“禮敬先賢”“禮遇戰(zhàn)友”“禮迎外賓”等系列活動(dòng)，營(yíng)造了良好的“有禮”校園文化氛圍，在有禮的情境教育中，讓學(xué)生視、聽(tīng)、言、行皆合于“禮”。

二、“行禮”之宜在于“義”

由上可知，在踐行個(gè)體禮儀文化教育的路途上，以孔子為代表的儒家文化注重將禮儀落實(shí)在教育的具體行動(dòng)上。對(duì)此，也深有認(rèn)同。他在時(shí)任浙江省委書(shū)記時(shí)，曾在2005年9月第五次考察“南孔圣地”衢州時(shí)，曾做出了重要指示：“衢州歷史悠久，是南孔圣地，孔子文化值得很好挖掘、大力弘揚(yáng)，這一‘子’要重重地落下去。”[4]“禮”是儒學(xué)文化精華之所在，強(qiáng)調(diào)“儒家文化”，理應(yīng)推崇“禮儀教育”。毋庸置疑，培育新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化需要植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土。正如所指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐”[1]41。因此，在教育實(shí)踐中，傳承和創(chuàng)新以“禮”主導(dǎo)的儒家文化是落實(shí)新時(shí)代文化興國(guó)和文化育人戰(zhàn)略任務(wù)的重要舉措。衡量一個(gè)人是否“明禮”的標(biāo)準(zhǔn)是看其能否在日常生活中堅(jiān)持“行禮”，即能否將“禮”內(nèi)化于心、外化于行。而“行禮”的標(biāo)準(zhǔn)是否“合宜”，則有其諸多判斷條件，一如《中庸廿章之二》所云：“仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。”[5]也就是，禮儀規(guī)范之所在，是因人際間的親疏遠(yuǎn)近而形成不同的要求。所謂“義者，宜也”則說(shuō)明一個(gè)人所應(yīng)守之禮，要視一個(gè)人在社會(huì)的身分與地位而定。所以，行禮是否合宜，依我們所扮演的角色來(lái)評(píng)判。“宜”意指人的正當(dāng)行為，只要行為合乎社會(huì)規(guī)范、國(guó)家法紀(jì)者，就可以稱之為“義”。此外，《論語(yǔ)•季氏》篇中更為詳細(xì)地提到“君子有九思”，即“視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。”[2]308這可以進(jìn)一步說(shuō)明在日常生活中，一個(gè)人應(yīng)如何針對(duì)不同處境而表現(xiàn)出與之相適應(yīng)的社會(huì)禮儀，使“行禮”更合時(shí)宜。綜上，“行禮”的合宜性是伴隨個(gè)體身份的確認(rèn)和人際互動(dòng)的適度性而展現(xiàn)的。高職院校在落實(shí)禮儀教育的活動(dòng)中，也需要注意行禮的合宜性。比如：在教師層面，以我校為例，學(xué)校持續(xù)開(kāi)展“身教有禮：我心目中的最美老師”評(píng)選活動(dòng)，旨在透過(guò)教師先進(jìn)事跡展示教師應(yīng)有的師德師風(fēng)，用教師身教感染學(xué)生，即借助表彰熱愛(ài)事業(yè)、關(guān)愛(ài)學(xué)生、受學(xué)生尊敬的優(yōu)秀教師典型來(lái)教育人、感化人；在學(xué)生層面，對(duì)于新入校的學(xué)生，學(xué)校持續(xù)開(kāi)展“青春成人禮：寓禮于志、教、樂(lè)”的成人宣誓活動(dòng)，強(qiáng)化成年青年學(xué)生的有禮意識(shí)，并賦予大學(xué)生角色的社會(huì)責(zé)任意識(shí)；在日常育人活動(dòng)層面，學(xué)校在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)人、對(duì)事、對(duì)個(gè)人言行和情緒的禮儀應(yīng)對(duì)上，可借助“體育文化與欣賞”課程得以實(shí)現(xiàn)，該課程可以引導(dǎo)學(xué)生了解常見(jiàn)比賽項(xiàng)目、掌握其基本規(guī)則中的禮儀知識(shí)，懂得如何欣賞體育比賽，積極參入相關(guān)項(xiàng)目并借以調(diào)節(jié)自己的情緒，培養(yǎng)自己的健康審美素養(yǎng)，并在社交生活中養(yǎng)成懂禮貌、重秩序、守規(guī)則的行為習(xí)慣；此外，對(duì)開(kāi)設(shè)有護(hù)理專業(yè)的高職院校，可以依托年度“護(hù)士加冕儀式”活動(dòng)，讓學(xué)生通過(guò)觀看或參加護(hù)士加冕儀式，更好地了解體驗(yàn)護(hù)士角色的行業(yè)規(guī)范及社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)，進(jìn)而有效發(fā)揮活動(dòng)課程的隱性教育功能，拓展禮儀教育的深層育人價(jià)值。

三、“用禮”之貴在于“和”

禮儀作為社會(huì)人的行為規(guī)范，原有區(qū)分等級(jí)地位之意，在古代被置于至高無(wú)上的位置。現(xiàn)代社會(huì)中人與人的相處之道雖已不再如此封閉泥古，但對(duì)個(gè)人而言，禮儀是個(gè)體道德修養(yǎng)和綜合素質(zhì)的外在表現(xiàn)，是與人共處的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)；對(duì)國(guó)家而言，禮儀屬于一種社會(huì)文化，是國(guó)家文化與傳統(tǒng)的象征，更是衡量一個(gè)國(guó)家文明程度的重要標(biāo)志[6]。對(duì)此，儒家禮文化早有先見(jiàn)之明。《論語(yǔ)•學(xué)而》篇中被尊為儒學(xué)圣賢的有子有言：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”[2]8由此可知，禮儀之所用，其最重要的目標(biāo)是致力于人世間的和諧，這個(gè)和諧適用于一切事情，小從自我的和悅、人我的和樂(lè)、社會(huì)的祥和、自然的和諧，大至世界的和平，這其實(shí)才是“用禮”追求的最高目標(biāo)。“和”是禮儀教育的終極目標(biāo)。換言之，禮儀教育旨在讓個(gè)人行為在追求自我和悅的基礎(chǔ)上，進(jìn)而知人與人往來(lái)的分際，達(dá)成人我和悅，由此建設(shè)和諧社會(huì)，并拓展為與自然和諧統(tǒng)一，與國(guó)際世界和平相處。因此，高職院校在禮儀教育中，倘若將“用禮”之貴在于“和”的價(jià)值理念與我國(guó)當(dāng)代教育“立德樹(shù)人”根本任務(wù)相結(jié)合，就可以提煉出以“見(jiàn)禮（參觀感受）、明禮（學(xué)習(xí)感悟）、獻(xiàn)禮（實(shí)踐奉獻(xiàn)）”為三大軸心的“高職有禮”文化，在踐行“和諧”的有禮文化過(guò)程中，培育有現(xiàn)代職業(yè)素養(yǎng)的“和諧”高職新青年，這也是黨的十八大以來(lái)所提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀之一。高職禮儀教育在“用禮貴和”的理念指導(dǎo)下，可以設(shè)計(jì)出具有各校辦學(xué)特色的“有禮公約”，推動(dòng)全校師生“學(xué)有禮，食有禮，寢有禮，行有禮”，讓學(xué)生在日常交往、學(xué)習(xí)生活等方面，借助適宜的溝通手段養(yǎng)成彬彬有禮、文明謙和的品格，建立和諧的人際關(guān)系，在“自我和悅”中追求“人我和悅”。比如：以我校為例，在青少年人際和諧層面，學(xué)校以幫扶殘疾青少年為主題組建“橙色同伴課堂”，以學(xué)生社團(tuán)結(jié)對(duì)共建，通過(guò)手語(yǔ)助教培訓(xùn)等同伴互助活動(dòng)，共同幫扶聾啞青少年，讓社會(huì)不分階層、貧富皆能相伴相助，共建和諧社會(huì)；在人與自然和諧層面，學(xué)校設(shè)計(jì)“垃圾分類：新青年的生態(tài)文明行動(dòng)”總項(xiàng)目，并將其分解為“踐行‘兩山’理論、助力‘五水共治’、打開(kāi)垃圾分類革命的‘心門(mén)’”等子項(xiàng)目，倡導(dǎo)綠色發(fā)展，建設(shè)生態(tài)屏障，達(dá)成共建和諧“生態(tài)文明”、“對(duì)自然有禮”的育人目標(biāo)。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜觀全文，將儒家“禮”文化融入高職院校禮儀教育的探索乃植根于孔子“明禮之仁”“行禮之義”和“用禮之和”的禮儀教育思想，體現(xiàn)了黨的十八大和精神，符應(yīng)了中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值，不僅有助于落實(shí)構(gòu)建和諧社會(huì)的全面教化目標(biāo)，而且有利于創(chuàng)造社會(huì)主義先進(jìn)文化、提升全民文化素養(yǎng)，持久維護(hù)社會(huì)的和諧安定。高職院校的“禮儀教育”可分解為“活動(dòng)課程篇”“潛在課程篇”“通識(shí)課程篇”。“活動(dòng)課程篇”可納入“見(jiàn)禮”（如國(guó)旗下的有禮教育、三禮進(jìn)校園）、“明禮”（如護(hù)士加冕禮、特色晚自習(xí)、杜拉拉訓(xùn)練營(yíng)、垃圾分類）、“獻(xiàn)禮”（如青春成人禮、橙色同伴課堂、課堂有禮）等系列環(huán)節(jié)與相關(guān)活動(dòng)；“潛在課程篇”可引入“境教”（如打造有禮校園）、“身教”（如我心目中的最美老師評(píng)選）、“制教”（如文明寢室創(chuàng)建）等相關(guān)活動(dòng)；“通識(shí)課程篇”以“思政課程”“口語(yǔ)交際”“體育文化與欣賞”等系列課程為載體，其中“思政課程”可創(chuàng)設(shè)“育人知禮”“誨人明禮”“引人踐禮”等育人主題，打造“高職有禮”思政育人體系。

總之，將儒家文化融入高職禮儀教育的探索與實(shí)踐不僅對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳承和創(chuàng)新儒家禮儀教育思想、構(gòu)建和諧社會(huì)具有普遍的理論意義，而且對(duì)高職院校培育適應(yīng)社會(huì)和時(shí)代需求的實(shí)踐型、應(yīng)用型有禮新青年人才具有特殊的實(shí)踐價(jià)值。

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作者:楊修平 單位:衢州職業(yè)技術(shù)學(xué)院