導(dǎo)語(yǔ)：社會(huì)主義藝術(shù)教育論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：社會(huì)主義榮辱觀是中華民族傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合；是社會(huì)主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求；是社會(huì)主義價(jià)值觀的鮮明導(dǎo)向。而藝術(shù)是意識(shí)形態(tài)的重要形式之一，是人們價(jià)值追求的重要體現(xiàn)。因而社會(huì)主義榮辱觀對(duì)社會(huì)主義藝術(shù)教育具有重要的指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義榮辱觀意識(shí)形態(tài)藝術(shù)教育

一

堅(jiān)持“以熱愛祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。”這是2006年3月4日，同志在看望出席全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議的委員時(shí)提出的“八個(gè)為榮、八個(gè)為恥”社會(huì)主義榮辱觀。“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀，是公民在社會(huì)主義思想指導(dǎo)下，逐步形成的對(duì)榮譽(yù)、恥辱的根本觀念和總體態(tài)度；是中華民族傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合；是社會(huì)主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求；是社會(huì)主義價(jià)值觀的鮮明導(dǎo)向。總書記要求在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀，具有很強(qiáng)的民族性、時(shí)代性和針對(duì)性，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。作為社會(huì)主義的一員，我們理應(yīng)踐履篤行，推進(jìn)社會(huì)主義思想道德建設(shè)、樹立良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，為中國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)提供思想保障。

中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，國(guó)家正處在體制轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，人們處在多樣性的社會(huì)生活當(dāng)中，他們選擇的自我生活方式更加自由。這種多樣化的社會(huì)存在必然產(chǎn)生多樣化的觀念形態(tài)。雖然熱愛祖國(guó)、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信是我們社會(huì)精神風(fēng)貌的主流，馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位沒(méi)變。但我們同時(shí)應(yīng)看到，不知榮辱、不明真假、不辨善惡、不分美丑的現(xiàn)象還大量存在。這不僅嚴(yán)重?cái)纳鐣?huì)風(fēng)氣，阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，甚至這樣的思想觀念、生活方式和價(jià)值取向?qū)⒂绊懮鐣?huì)穩(wěn)定，威脅國(guó)家安全特別是國(guó)家文化安全。在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，西方國(guó)家打著各類旗號(hào)、利用各種手段和一切機(jī)會(huì)對(duì)中國(guó)進(jìn)行思想滲透，企圖西化、顛覆中國(guó)。如利用網(wǎng)絡(luò)的開放性、隱蔽性、殖民性和便捷性直接或間接向中國(guó)大量輸送文化產(chǎn)品，以中國(guó)威脅論為幌子輸入西方價(jià)值觀等。美國(guó)總統(tǒng)布什說(shuō)，同中國(guó)貿(mào)易不僅對(duì)農(nóng)場(chǎng)主、企業(yè)家有利，同時(shí)也可推行民主價(jià)值意識(shí)。美國(guó)還利用巨資向中國(guó)傳播宗教，想以“西方基督羊羔征服中國(guó)巨龍”等等。作為中國(guó)特色社會(huì)主義教育工作者，我們有責(zé)任、有義務(wù)用優(yōu)秀民族知識(shí)和先進(jìn)文化來(lái)教育學(xué)生，守住國(guó)家文化安全。“八榮八恥”旗幟鮮明地把思想道德領(lǐng)域的是非、黑白、美丑、善惡劃分開來(lái)，成為社會(huì)公眾堅(jiān)持什么、反對(duì)什么的標(biāo)桿，成為社會(huì)風(fēng)尚倡導(dǎo)什么、抵制什么的卡尺。我們需牢記“八榮八恥”，決不能讓西方那些小小光盤打敗。

二

藝術(shù)是意識(shí)形態(tài)的重要形式之一。意識(shí)形態(tài)工作關(guān)系到國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定，關(guān)系黨和人民事業(yè)的興衰成敗。總書記指出，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域歷來(lái)是敵對(duì)勢(shì)力同我們激烈爭(zhēng)奪的重要陣地，如果這個(gè)陣地出了問(wèn)題，就可能導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)亂甚至喪失政權(quán)。他在全國(guó)加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作會(huì)議上的講話中明確指出，我國(guó)人才培養(yǎng)目標(biāo)是使大學(xué)生成長(zhǎng)為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。藝術(shù)是人類一種基本的和經(jīng)常的精神活動(dòng)，是人類成為人類的重要原因。藝術(shù)促進(jìn)人類文化的形成，同時(shí)也是文化的核心。同樣的，藝術(shù)促進(jìn)民族文化的形成，也是民族文化的核心。而對(duì)民族文化的認(rèn)同是民族生存之根，沒(méi)有文化傳承，民族很難維系。

藝術(shù)教育是人類重要的文化教育活動(dòng)，是文化傳承的主要途徑。縱觀我國(guó)藝術(shù)教育的發(fā)展，其最早被主觀追求的教育目的是道德教育功能。早在《左傳》就有“使民知神奸”來(lái)強(qiáng)調(diào)其道德教化作用。這一重要思想，被古代先賢們承襲下來(lái)并發(fā)揚(yáng)光大。后漢王延壽認(rèn)為其功能是“惡以誡世，善以示后”；南齊謝赫則要求繪畫“明勸戒，著升沉”；唐代張彥遠(yuǎn)則也明確提出“夫畫者，成教化，助人倫”。諸如此類見解，在我國(guó)古代畫論中屢見不鮮。近代，蔡元培提出“以美育代宗教”影響深遠(yuǎn)，魯迅先生更是深刻指出“美術(shù)可以輔翼道德。美術(shù)之目的，雖與道德不盡相符，然其力足以淵邃人之性情，崇高人之好尚，亦可輔翼道德以為治。”可見，藝術(shù)教育自古就有教人明真假、辨善惡、分美丑的教化作用。因此，我們今天藝術(shù)教育不僅僅是培養(yǎng)藝術(shù)家的問(wèn)題，更重要的是要著力培養(yǎng)能以馬克思主義為指導(dǎo)，服務(wù)人民，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有鮮明社會(huì)主義價(jià)值觀，始終追求真善美理想，努力創(chuàng)造體現(xiàn)中華民族新的時(shí)代精神和智慧的藝術(shù)作品的藝術(shù)青年。即我們藝術(shù)教育的培養(yǎng)目標(biāo)是，不僅要使學(xué)藝青年成才，更要使其成人。然而，目前我國(guó)藝術(shù)教育狀況并不令人樂(lè)觀。藝術(shù)教育因?yàn)橐恍┙逃邲](méi)有樹立正確的社會(huì)主義榮辱觀，其自身正經(jīng)受著“病魔”的侵襲。西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮在別有用心的蓄謀下，對(duì)我們藝術(shù)界不斷進(jìn)行影響和干擾，致使許多藝術(shù)家的審美理想跌落，并逐漸臣服于他國(guó)文化，走向“主張絕對(duì)張揚(yáng)的個(gè)人主義自我表現(xiàn)，逆反一切傳統(tǒng)文化、道德、價(jià)值和秩序，追求病態(tài)扭曲的內(nèi)心敘事和驚世駭俗的怪異表現(xiàn)，懷疑和嘲笑真善美的理想，對(duì)生活、生命和人類的未來(lái)失去信心，最后只有無(wú)奈地沉淪于頹廢和皈依邪教的消極精神境界。”①“知恥者為榮”“不知榮辱乃不能成人”等等，這些是先人千百年流傳下來(lái)的珠璣名言。從古到今，中華文明始終都是通過(guò)強(qiáng)烈的恥感意識(shí)來(lái)維系基本的文化價(jià)值。如古代伯夷、叔齊恥食周粟的錚錚傲骨就是源于中國(guó)文明的恥感意識(shí)。可惜，今天我們諸多世人面對(duì)現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義作品對(duì)社會(huì)主義審美原則的背叛與反動(dòng)，面對(duì)反文化、反藝術(shù)、反審美的藝術(shù)陷阱。他們麻木不仁，竟以它為“先進(jìn)文化”進(jìn)行效仿。美國(guó)多年來(lái)一直注重在中國(guó)扶持政治波普藝術(shù)，扶持破壞中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化系統(tǒng)的行為藝術(shù)就是一個(gè)典型事例，這是美國(guó)文化(轉(zhuǎn)第39頁(yè)）(接第33頁(yè)）殖民策略下的一個(gè)后現(xiàn)代藝術(shù)陷阱。2005年中國(guó)某藝術(shù)院校就出現(xiàn)四十幾位男女學(xué)生集體裸體，進(jìn)行“行為藝術(shù)”，2006年出現(xiàn)美院女生自拍下體作某藝術(shù)作品展等。可悲的是我們一些藝術(shù)教育者對(duì)此沒(méi)有批評(píng)，反倒頗為贊同。我們不禁發(fā)問(wèn)，本該傳道授業(yè)解惑的藝術(shù)院校，你們?cè)谌绾误w現(xiàn)育人為本、德育為先；如何讓幼稚無(wú)知的學(xué)生樹立正確的社會(huì)主義榮辱觀；如何把學(xué)生引向中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的正確方向?恥感不在，何以為榮？一個(gè)民族的偉大繁榮，不僅需要經(jīng)濟(jì)的富足，更需要“彰善癉惡”的民族精神。良好的道德傳承是中華文化之寶，是中華社稷之基，是民族精神之魂。可見，我們真該坐下來(lái)認(rèn)真反省思考中國(guó)今天的藝術(shù)教育了。

三

我們中國(guó)是以馬克思主義為指導(dǎo)的具有特色的社會(huì)主義國(guó)家。中國(guó)的藝術(shù)教育實(shí)行的是以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)的科學(xué)藝術(shù)教育體系，“因?yàn)樗先诵院退囆g(shù)發(fā)展的規(guī)律”。但是，“這些最基本的世界觀和藝術(shù)觀的問(wèn)題，現(xiàn)在被搞得很混亂”，因此亟待振興。

我們認(rèn)為“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀，對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義藝術(shù)教育，有實(shí)效性和緊迫性，它具有重要指導(dǎo)作用。社會(huì)主義榮辱觀是中國(guó)化的馬克思主義，它代表著中國(guó)最廣大人民的正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；它要求中國(guó)藝術(shù)教育工作者既要堅(jiān)持黨的教育方針，又要保持和發(fā)揚(yáng)本民族藝術(shù)教育優(yōu)良傳統(tǒng)；在教學(xué)實(shí)踐中努力探索并力求找回中國(guó)藝術(shù)教育方式，大力弘揚(yáng)民族精神。同時(shí)，它要求我們積極吸收世界民族文化藝術(shù)精華和當(dāng)代優(yōu)秀藝術(shù)成果，與時(shí)俱進(jìn)，勇于改革，探尋一條符合中國(guó)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的社會(huì)主義藝術(shù)教育之路。隨著廣大藝術(shù)工作者的積極參與、共同踐行，我們深信，社會(huì)主義榮辱觀必將成為引領(lǐng)社會(huì)主義藝術(shù)教育的一面旗幟，激勵(lì)我們奔向新的精神高地，推進(jìn)民族復(fù)興的偉大事業(yè)。這需要我們?cè)谒囆g(shù)教育實(shí)踐中堅(jiān)持不懈地努力與追求。

注釋：

①《美術(shù)》2001.7.P30.王仲語(yǔ)

參考文獻(xiàn)：

《社會(huì)主義榮辱觀教育讀本》本書編寫組編紅旗出版社2006.3

《社會(huì)主義榮辱觀和社會(huì)主義藝術(shù)方向》曹桂生《美術(shù)》2006.4

《當(dāng)代中國(guó)究竟需要什么樣的當(dāng)代藝術(shù)——由四川47位男女同學(xué)裸體事件想起》文范《美術(shù)》2005.6

《現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義的正本清源——也談美術(shù)作品的創(chuàng)作方法》朱金華《美術(shù)》2005.6