導(dǎo)語：應(yīng)用老子思想談三農(nóng)問題一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

“三農(nóng)”問題這一術(shù)語正式出現(xiàn)在官方文字中距今已有十年了。這十年間，撰文探討“三農(nóng)”問題的人不可謂不多，對(duì)“三農(nóng)”問題的破解答案不可謂不豐，但是，時(shí)至今日，“三農(nóng)”依舊是“三農(nóng)”，“三農(nóng)”的問題還是個(gè)問題。在此，筆者通過運(yùn)用老子《道德經(jīng)》中“道”的思想，從“三農(nóng)”問題本源的探究中闡發(fā)對(duì)“三農(nóng)”問題的一種認(rèn)識(shí)，借此以放開思想、開拓思維、打開思路，希望對(duì)“三農(nóng)”問題的解決能添一磚或一瓦。筆者主要從以下三個(gè)方面進(jìn)行論述。

1、三農(nóng)問題，是改革開放以來第一產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)的幾個(gè)重要問題

農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題，這三個(gè)問題的統(tǒng)稱即為三農(nóng)問題?！叭r(nóng)”問題作為一個(gè)概念最早由經(jīng)濟(jì)管理學(xué)博士溫鐵軍于1996年正式提出?！叭r(nóng)”問題的本質(zhì)是民生問題。“三農(nóng)”問題提出的初期，就曾有人指出，三農(nóng)問題不過是國(guó)家整體發(fā)展過程中所出現(xiàn)問題的一個(gè)縮影。如果說確有必要把“三農(nóng)”單獨(dú)作為一個(gè)問題提出來，那么以后還會(huì)有“三工”問題、“三學(xué)”問題、“三醫(yī)”問題等等諸多問題。這種說法不是忽視“三農(nóng)”問題的存在，也不是轉(zhuǎn)移解決“三農(nóng)”問題的重心，而是要求國(guó)家從整體發(fā)展的宏觀角度，從長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃的視角來全面審視“三農(nóng)”問題，在綜合考慮各方面因素的基礎(chǔ)上來謀求解決問題的最佳方案?！叭r(nóng)”問題的解決與“三工”問題密切相關(guān)。從一、二產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系來看，作為工業(yè)生產(chǎn)的原材料供給方的農(nóng)業(yè)發(fā)展水平直接決定了工業(yè)的發(fā)展基礎(chǔ)和前進(jìn)方向，反之，工業(yè)的發(fā)展進(jìn)程又決定了農(nóng)業(yè)的發(fā)展速度的整體水平?；仡櫄v史，目前理論界有一種看法是：建國(guó)以來，基于建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，作為第一產(chǎn)業(yè)的農(nóng)業(yè)始終支撐第二產(chǎn)業(yè)工業(yè)的發(fā)展，而工業(yè)對(duì)于農(nóng)業(yè)的反哺作用很小，在某些作法上甚至成為了抑制農(nóng)業(yè)發(fā)展的阻力。實(shí)際上，農(nóng)業(yè)與工業(yè)是一條流水線上的不同環(huán)節(jié)，哪一環(huán)出現(xiàn)梗阻都會(huì)影響到整條流水線的運(yùn)轉(zhuǎn)。所以，一個(gè)國(guó)家各個(gè)產(chǎn)業(yè)之間是一不是二的關(guān)系。另外，從建國(guó)至今，工人的生活水平整體上沒有與農(nóng)民有太大的差距，兩者基本上平行發(fā)展，把城鎮(zhèn)中少數(shù)富有人群擴(kuò)大代表了城鎮(zhèn)戶口中的全體，進(jìn)而得出城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的結(jié)論，有失客觀和全面。所以，究其實(shí)質(zhì)，“三農(nóng)”問題凸顯的還是民生問題。

2、“三農(nóng)”問題作為民生問題，探究其實(shí)質(zhì)上是一個(gè)政治問題

應(yīng)當(dāng)說，民生問題首先表現(xiàn)為社會(huì)問題、經(jīng)濟(jì)問題?，F(xiàn)在老百姓關(guān)注四大問題：教育、醫(yī)療、住房、就業(yè)。這四個(gè)問題基本都是社會(huì)層面、經(jīng)濟(jì)層面的問題。但是我認(rèn)為這些問題的解決，在中國(guó)目前的體制政策環(huán)境下，首先是一個(gè)政治層面的問題。如果不從政治層面思考和解決問題，這些社會(huì)問題、經(jīng)濟(jì)問題是解決不好或者解決不了的。為什么呢？我想至少有二方面的理由：第一，這些看起來屬于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)層面的民生問題，它后面直接關(guān)聯(lián)的是與政府的公共服務(wù)有關(guān)。民生問題解決得好與不好，都與政府在一定時(shí)期的公共服務(wù)提供能力有關(guān)，也與政府自身的行為有關(guān)。一個(gè)政府行為規(guī)范，公共服務(wù)意識(shí)、公共服務(wù)提供能力強(qiáng)，圍繞民生問題反映的社會(huì)問題也許并不突出。因?yàn)檎男袨楹湍芰θ菀资艿矫癖姷恼J(rèn)可。反之，則可能是另一種狀況，所以，我們說民生問題不僅僅是個(gè)經(jīng)濟(jì)問題和社會(huì)問題，它也是一個(gè)政府提供公共服務(wù)的能力和行為問題，這實(shí)際就上升到了政治層面。第二，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)層面的民生問題，也與一定時(shí)期社會(huì)的公平、正義有著密切的關(guān)系。如果一個(gè)社會(huì)公平正義度比較高，即使這個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)能力有限，社會(huì)利益分配得比較合理，那可能老百姓的怨聲還不至于很高；如果說這個(gè)社會(huì)不能體現(xiàn)公平、正義，社會(huì)利益分配又明顯不公，即使經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平比較高了，民眾的呼聲仍然會(huì)很高，甚至成為社會(huì)凸顯的焦點(diǎn)。從這個(gè)意義上說，中國(guó)過去34年的改革開放，廣大民眾確實(shí)從改革中獲得了實(shí)惠，但為什么到今天，民生問題如此凸顯，并成為人們普遍關(guān)注的問題，非常值得我們深思?；谝陨隙€(gè)理由，我認(rèn)為民生問題歸根結(jié)底是一個(gè)政治問題。

3、用老子思想對(duì)民生問題進(jìn)行解讀有助于開拓我們的思維

老子對(duì)世間萬物的看法，有其獨(dú)特的看法：自然之道是符合事物發(fā)展客觀規(guī)律的準(zhǔn)繩，故有“人法地，地法天，天法道，道法自然”（二十五章）。故《河上公章句》云：“人法地，人當(dāng)法地安靜和柔也，種之得五谷，掘之得甘泉，勞而不怨也，有功而不置也。地法天，天澹泊不動(dòng)，施而不求報(bào)，生長(zhǎng)萬物，無所收取。天法道，道清靜不言，陰行精氣，萬物自成也。道法自然。道性自然，無所法也?！辈瘯嬖模翰簧腺t，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。恒使民無知無欲也，使夫智不敢，弗為而已，則無不治矣。此處特別強(qiáng)調(diào)破除人心中執(zhí)著的名相概念，又提出了把破除名相的思維原則，化作“無言”“無為”的社會(huì)管理行動(dòng)綱要，具體應(yīng)用于實(shí)際的國(guó)家政治社會(huì)生活。學(xué)者們解讀這一章，認(rèn)為老子這里是在愚民。老子反對(duì)當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的尚賢主張，他主張愚民。如果杜絕了這些誘人的新奇事物，社會(huì)就安定了，人民就容易管理了。這一消極的預(yù)防思想，反映了中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)小生產(chǎn)者的心態(tài)，直到現(xiàn)在，還流行著‘眼不見，心不煩’”之說。老子之學(xué)是“帝王之學(xué)”，只不過有人貶低的說是“陰謀”，“權(quán)術(shù)”之學(xué)，擁護(hù)者說是“陽謀”“正道”，根據(jù)自己的理解用[老子]來為自己的行為提供理論依據(jù)，多數(shù)都是有關(guān)“國(guó)家大事”；如韓非等人，以及后來的兵法家，更包括漢文帝等諸多的皇帝大臣們，歷代建功立業(yè)的王侯們，身后都有道家的影子，源頭都是《老子》。有幾個(gè)盛世的皇帝還親自寫[老子注]刊行于世，如我知道的就有唐玄宗，清康熙帝等，專供自己的大臣學(xué)習(xí)。老子思想在人類文明史上創(chuàng)造過無數(shù)奇跡。

綜上所述，歷史證明，一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族的崛起也必須依靠植根于人民頭腦中的優(yōu)秀民族精神，這種民族精神才能創(chuàng)造出一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家或民族。老子以其獨(dú)有的視角，探究了宇宙的形成、萬物的本源和國(guó)家的治理等一系列重大的哲學(xué)和政治問題。我可以把它作為今天解決中國(guó)“三農(nóng)”問題的精神動(dòng)力和智利支持。