導(dǎo)語：傳播學(xué)下對(duì)電影《八佰》的解讀一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：電影《八佰》自2020年8月21日上映半個(gè)月以來，累計(jì)票房超過24億，累計(jì)觀影人次超過6200萬，并確定了9月16日在英國上映。到目前為止，該電影對(duì)中國本土乃至全球電影來說，無疑是一匹黑馬，同時(shí)這給后疫情時(shí)代影院市場(chǎng)注入一劑強(qiáng)心劑，引發(fā)了全民熱議。顯而易見，電影《八佰》成為疫情之后第一部現(xiàn)象級(jí)影片，探討其根本，《八佰》取得的成功與傳播學(xué)原理息息相關(guān)。

關(guān)鍵詞：八佰；文本建構(gòu)；傳播策略；國家形象

一、引言

大眾傳播學(xué)是傳播學(xué)的一個(gè)分支，電影傳播學(xué)是大眾傳播學(xué)的五大組成部分之一。電影《八佰》一經(jīng)上映便備受好評(píng)，并引發(fā)了現(xiàn)象級(jí)的熱論，取得了良好的傳播效果，這促使我們從傳播學(xué)的角度來分析它，以便在類似題材的國產(chǎn)電影創(chuàng)作中得到有價(jià)值的借鑒。

二、傳播學(xué)原理與《八佰》

費(fèi)斯克提出“文本”一詞來代表內(nèi)容和讀者之間所產(chǎn)生的意義結(jié)果。影片《八佰》主要內(nèi)容淞滬會(huì)戰(zhàn)后期400余名官兵（對(duì)外稱“八百壯士”），堅(jiān)守閘北四行倉庫，掩護(hù)主力部隊(duì)撤退的故事。“八百壯士”抱定為國捐軀的決心，以彈丸之地抗擊侵略者，激戰(zhàn)四晝夜，打退敵人十余次瘋狂進(jìn)攻。其戰(zhàn)斗事跡之英勇，愛國氣節(jié)之豪壯，振奮國人，震驚世界。影片在成為文本的同時(shí)，也處處運(yùn)用文本符號(hào)向受眾傳達(dá)意義，影片場(chǎng)景、臺(tái)詞、道具的使用等，都傳達(dá)出了不同意義。比如，影片中蘇州河兩岸的對(duì)比，一河之隔，一邊是戰(zhàn)火連天的如地獄般的殘酷戰(zhàn)場(chǎng)，一邊卻是燈紅酒綠如天堂般的英法租界。影片中霓虹閃爍的廣告牌這一符號(hào)鮮明的勾勒出了這種強(qiáng)烈的對(duì)比感，與此同時(shí)，電影運(yùn)用了多個(gè)視角將一個(gè)局部戰(zhàn)爭呈現(xiàn)出了足夠震撼人心的視聽觀感，通過小人物的視角把從逃避到斗爭的過程鮮活的演繹出來，把一個(gè)個(gè)置身事外的局外人最后都成了斗爭力量中的一部分轉(zhuǎn)變的自然而有力。“看”與“被看”是進(jìn)入這部《八佰》這部電影的重要路徑，電影中要實(shí)現(xiàn)蘇州河南岸的看戲者“入戲”并使之覺醒，使得“國人之自覺至，個(gè)性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國”。與此同時(shí)，電影文本內(nèi)容為我們呈現(xiàn)出了愛國主義主旋律的價(jià)值觀，其中蘊(yùn)含的飽滿情感，充滿了民族精神的感召和對(duì)祖國的熱愛，其愛國主題在后疫情時(shí)代背景下點(diǎn)燃了受眾的愛國激情，使其在觀影的同時(shí)，也自覺接受了一次政治傳播。邵培仁曾指出，政治傳播是指政治傳播者通過多通道、多媒體、多符號(hào)傳播政治信息,以推動(dòng)政治活動(dòng)過程、影響受傳者的態(tài)度與行為的一種對(duì)策。雖然《八佰》影片雖然本身是商業(yè)電影，但其內(nèi)容本身是愛國故事。當(dāng)電影《八佰》開始的那一刻，讓觀眾仿佛回到了當(dāng)年四行倉的對(duì)岸，既目睹著曾經(jīng)槍林彈雨般殘酷的戰(zhàn)爭，又心疼著英雄烈士們可歌可泣的感人壯舉，這不僅僅是源自一部作品帶來的感動(dòng)，更是每一位華夏兒女民族血液里的真情流露。中國當(dāng)下的語境中，愛國文化的傳統(tǒng)已經(jīng)深入中國人血液，尤其是經(jīng)歷過共同抗擊肺炎疫情，全國上下對(duì)共同抗疫達(dá)成高度共識(shí)，無形中已經(jīng)積攢并營造了濃厚愛國的氛圍。詹姆斯•凱瑞指出“傳播的儀式觀”并非指信息在空間維度的擴(kuò)散，而強(qiáng)調(diào)信息在時(shí)間維度上對(duì)社會(huì)成員起著維系作用，向外展示著全體社會(huì)的共同信仰。時(shí)逢電影院復(fù)工之際，受眾紛紛走進(jìn)電影院，這也意味著疫情發(fā)生之前社會(huì)秩序、生活秩序的恢復(fù)，而《八佰》電影在此時(shí)的熱映，正好契合了這樣一種儀式，成為同時(shí)也讓國人在疫情期間累積的情緒有一出口，觀影受眾的口口相傳的贊譽(yù)也呼應(yīng)了電影的主題——只要我們勇敢面對(duì)挑戰(zhàn)、齊心協(xié)力，中國人的凝聚力，就能幫助各行各業(yè)共渡難關(guān)。

三、傳播渠道多樣化

值得肯定的是，電影上映的系列宣傳策略，包括社交平臺(tái)的受眾的自覺參與，以及作為亞洲首部全片使用IMAX攝影機(jī)拍攝的造勢(shì)，讓電影達(dá)到了預(yù)期的宣傳效果。隨著新媒體的發(fā)展，涌現(xiàn)出一批新興網(wǎng)絡(luò)傳播平臺(tái)，比如微信公眾號(hào)、H5頁面、抖音、小紅書等。受疫情影響，影片《八佰》一改傳統(tǒng)營銷模式，充分發(fā)揮了互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的作用，達(dá)到了非常好的宣傳效果。將原本由8個(gè)城市的路演改為一個(gè)城市，并通過網(wǎng)絡(luò)直播方式在一個(gè)小時(shí)內(nèi)結(jié)束，通過新媒體的平臺(tái)的傳播，同樣達(dá)到了良好的宣傳效果。電影《八佰》點(diǎn)映現(xiàn)場(chǎng)時(shí)就讓許多現(xiàn)場(chǎng)觀眾哭濕了口罩。導(dǎo)演馮小剛表示，在影院在疫情當(dāng)中受了很大的影響，他相信只有《八佰》這樣的電影能夠擔(dān)負(fù)起復(fù)興的重任，它會(huì)形成一個(gè)井噴式的觀影，會(huì)引起整個(gè)世界電影的關(guān)注。導(dǎo)演吳京在觀后表示，八個(gè)月以來首次進(jìn)入影院，趕上了這樣一場(chǎng)視覺盛宴，結(jié)果哭了好幾回，非常非常的感動(dòng)。黃渤表示中國現(xiàn)在太需要一部這樣一部振奮的電影。以上導(dǎo)演演員的觀后感視頻在抖音上后引起廣泛點(diǎn)贊。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前《八佰》抖音平臺(tái)制作了相關(guān)視頻70多條，內(nèi)容涵蓋了電影制作幕后花絮、演員訪談等，已有4400多萬點(diǎn)贊量，二百多萬粉絲；《八佰》微博平臺(tái)的視頻播放量達(dá)1.3億；甚至嗶哩嗶哩網(wǎng)站也播放了《虎破：電影〈八佰〉制作記錄》，引起廣泛關(guān)注,達(dá)到了良好的傳播效果。更值得一提的是，電影《八佰》上映之后，包括人民網(wǎng)、新華網(wǎng)等主流媒體紛紛刊載影片相關(guān)文章，許多自媒體賬號(hào)也終于“有片可聊，有話題可論”。

四、高效化構(gòu)建家國情懷

傳播學(xué)家E•卡茲曾經(jīng)對(duì)“使用與滿足”理論進(jìn)行了細(xì)化，針對(duì)大眾傳媒時(shí)代下人們的心理特征，被歸納為五大需求，即認(rèn)知需求、情感需求、個(gè)人綜合需求、社會(huì)整合需求和緩解需求。觀眾的認(rèn)知需求、情感需求等在電影《八佰》中就得到了不同程度的滿足。《八佰》在拍攝之前曾組建一個(gè)紀(jì)錄片組，在全國各地街頭隨機(jī)采訪，鏡頭中的路人知道淞滬會(huì)戰(zhàn)的有，卻鮮有人知道四行倉庫保衛(wèi)戰(zhàn)或者謝晉元將軍。通過《八佰》電影故事情節(jié)的描述，受眾從中獲得了非常明確的信息，滿足了認(rèn)知需求；同時(shí)伴隨電影情節(jié)的推進(jìn)，受眾的情感需求、緩解需求同樣得到了滿足。電影《八佰》中，鄭凱飾演的陳樹生曾在白布上寫了八個(gè)字：“舍生取義，兒所愿也。”這也正是《八佰》要傳遞的精神。21歲的陳樹生寫上這句上承前年民族氣概、下啟百年國人精魂的話，身上綁著炸藥跳進(jìn)日軍鋼板陣的間隙，跟他一起跳下去的還有其他成排往下跳的士兵，每個(gè)人跳下去之前都要喊一聲自己的籍貫和姓名，很多觀眾在這個(gè)段落流下熱淚，更記住姚晨飾演的何香凝所說“國人皆如此，倭寇何敢”。李晨飾演的山東兵身上隨身攜帶的趙子龍皮影，而深受山東兵影響的端午從膽怯恐懼變得勇敢的同時(shí)，他慢慢發(fā)現(xiàn)了這個(gè)山東兵身上不僅僅有國仇還有家恨。山東兵結(jié)尾的一句“來生再見”，四字訣別引人淚崩，成為被觀眾高頻提及、印象深刻的臺(tái)詞之一。山東兵的勇敢和決絕潛移默化地感染了端午，在他的影響下，身騎白馬的端午則是把趙子龍保家衛(wèi)國的精神融進(jìn)了自己的骨血。在具體戰(zhàn)爭的刻畫上來看，所有看過電影的人都會(huì)產(chǎn)生很強(qiáng)的臨場(chǎng)感、沉浸感，甚至?xí)痪o張的戰(zhàn)爭場(chǎng)景包圍而有一種窒息感。影片最高潮的部分安排給了在四行倉庫樓頂英勇保衛(wèi)國旗，悲壯激越，血性昂揚(yáng)。南岸的國人也在這個(gè)段落開始“入戲”：舞女捐物、班主敲鼓、賭場(chǎng)馬仔舍生取義送電話線，當(dāng)南岸國人伸出援手才算是真正與戲中人產(chǎn)生共情以至共命運(yùn)。《八佰》的終極預(yù)告中提到，“只因民族已到存亡之際，我輩只能奮不顧身，挽救于萬一。”這不僅是電影《八佰》的宣傳語，更像是對(duì)當(dāng)下中國人民共同抗擊肺炎疫情的心聲表達(dá)。或許正如華誼兄弟聯(lián)合創(chuàng)始人、副董事長兼CEO王中磊在接受媒體采訪時(shí)說，《八佰》恰恰是帶動(dòng)了人內(nèi)心那份熱血的影片。用一個(gè)失敗的戰(zhàn)役，帶動(dòng)了所有懼怕、害怕的人的熱血。在現(xiàn)實(shí)中，整個(gè)疫情讓大家包括他本人其實(shí)都隱隱有一種懼怕的感覺，根本不知道每天會(huì)發(fā)生什么樣的變化，這個(gè)時(shí)候人的心態(tài)需要鼓舞。自古忠孝兩難全，“八佰壯士”為國盡忠，誓不讓子孫再受屈辱。面對(duì)武漢疫情，我國醫(yī)護(hù)人員逆行赴鄂壯舉，具有相似的話語語境，凸顯了一樣的家國情懷。電影片頭有一行行楷體的黑底紅字：“待我成塵時(shí)，你將見我的微笑！”放在影片里是在說，為追求正義犧牲，哪怕化為塵土，也會(huì)面帶微笑而革命精神將以塵土的形式繼續(xù)傳播下去。這句話放在剛剛經(jīng)歷過疫情洗禮的受眾而言，同樣具有普適性和共鳴性。

五、結(jié)語

一般認(rèn)為，當(dāng)代中國電影的主流形態(tài)實(shí)際是由兩種電影構(gòu)成：一是弘揚(yáng)主旋律和國家意識(shí)形態(tài)的政治歷史和道德倫理片，即主旋律電影；二是以喜劇、悲喜劇為主，伴以武俠和偵破等各種類型的商業(yè)娛樂片。電影《八佰》無疑屬于前者，作為一部主旋律電影，在敘事結(jié)構(gòu)上，從一個(gè)看客的角度切入，蘇州河兩岸如同兩個(gè)世界。而在人物角色塑造方面，不同于以往國產(chǎn)戰(zhàn)爭片偏向于宏大敘事，《八佰》電影導(dǎo)演在一開始進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候就直接賦予了每個(gè)重要角色專屬的人物畫像，并且沒有一味地表現(xiàn)英勇無畏，而是也適當(dāng)展現(xiàn)了面對(duì)戰(zhàn)爭時(shí)人性中的對(duì)小家的不舍、怯懦、自私和膽小，其實(shí)這才符合真實(shí)戰(zhàn)場(chǎng)上的狀態(tài)。如老鐵、羊拐、老算盤、端午等人物的塑造非常立體飽滿，這沒有單純聚焦于某個(gè)主角，而是一種群像式的演繹避免了主角光環(huán)對(duì)于電影的破壞，也達(dá)到了比較好的影視傳播效果。總之，作為一部優(yōu)秀傳播案例的國產(chǎn)戰(zhàn)爭影片，在全球疫情肆虐的大背景之下，能取得如此高的票房，令人矚目，這“更讓全世界看到了我們國家對(duì)于疫情防控的真正實(shí)力”，這種家國情懷的價(jià)值觀，正是當(dāng)下這個(gè)社會(huì)環(huán)境中人們所需要的。

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作者:曹建華 單位:中國傳媒大學(xué)傳播研究院