導(dǎo)語(yǔ)：媒體對(duì)現(xiàn)代人格的塑造職能研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要：實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是包括中國(guó)在內(nèi)的許多發(fā)展中國(guó)家的共同愿望。人的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的前提和根本途徑，它處于主體地位，具有終極取向的性質(zhì)?，F(xiàn)代人的主要特征可以概括為：民主參與性、高度時(shí)效感、獨(dú)立自主性和創(chuàng)新開(kāi)放意識(shí)等，并體現(xiàn)為現(xiàn)代的人格。大眾媒體具有的“塑型”功能，使其在現(xiàn)代人格的倡導(dǎo)和塑造上能夠通過(guò)典型人物報(bào)道等方式對(duì)現(xiàn)代人的心態(tài)、情感、行為等人格結(jié)構(gòu)發(fā)生重要影響。重新審視媒體在人格和人物報(bào)道中的價(jià)值取向和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，在我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中具有糾偏補(bǔ)正、修整重塑的重要作用。

關(guān)鍵詞：大眾媒體；現(xiàn)代化；現(xiàn)代人格

一、對(duì)現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代

化的理論思考隨著發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程的完成，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化成為包括中國(guó)在內(nèi)的許多發(fā)展中國(guó)家的共同愿望。但何謂現(xiàn)代化卻一直是一個(gè)有廣泛爭(zhēng)議的不斷發(fā)展的概念。塞繆爾•亨廷頓于1976年對(duì)現(xiàn)代化的解釋如下：“現(xiàn)代化是將人類(lèi)及這個(gè)世界的安全、發(fā)展和完善，作為人類(lèi)努力的目標(biāo)和規(guī)范的尺度?，F(xiàn)代化意指社會(huì)有能力發(fā)展起一種制度結(jié)構(gòu)，它能適應(yīng)不斷變化的挑戰(zhàn)和需求”。他認(rèn)為現(xiàn)代化包括“工業(yè)化、城市化，以及識(shí)字率、教育水平、富裕程度、社會(huì)動(dòng)員程度的提高和更復(fù)雜的、更多樣化的職業(yè)結(jié)構(gòu)”［1］等內(nèi)涵。20世紀(jì)五六十年代形成的經(jīng)典現(xiàn)代化理論把社會(huì)現(xiàn)代化在不同領(lǐng)域的表現(xiàn)概括為“政治領(lǐng)域的民主化、法治化和科層化，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的工業(yè)化、專(zhuān)業(yè)化、規(guī)模化等，社會(huì)領(lǐng)域的城市化、福利化、分化和整合、人口流動(dòng)、信息傳播等，人的開(kāi)放性、參與性、獨(dú)立性、平等性等，文化領(lǐng)域的宗教世俗化、觀念理性化、經(jīng)濟(jì)主義、現(xiàn)代主義、普及初中等教育”［2］等。70年代以后，隨著發(fā)達(dá)國(guó)家工業(yè)化的全部完成而出現(xiàn)的第二次現(xiàn)代化浪潮的主要特點(diǎn)，則是知識(shí)化、分散化、網(wǎng)絡(luò)化、全球化、創(chuàng)新化、個(gè)性化、多樣化、生態(tài)化、信息化和普及高等教育等。

理論界在對(duì)現(xiàn)代化的豐富內(nèi)涵發(fā)生爭(zhēng)議的同時(shí)，對(duì)作為社會(huì)現(xiàn)代化主體的人卻有一個(gè)共同的見(jiàn)解：人的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的前提和根本途徑。在判定現(xiàn)代化水平時(shí)，除了宏觀評(píng)價(jià)外，一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)就是人口的總量(規(guī)模)是否趨于穩(wěn)定以及人口的素質(zhì)是否有很大的提高?！懊恳晃焕碚摷叶家圆煌慕?gòu)應(yīng)用到‘人’這個(gè)概念上”［3］。這就提出了人的現(xiàn)代化問(wèn)題。雖然“人的現(xiàn)代化”也會(huì)隨社會(huì)變遷而有所變化，由物質(zhì)而走向精神，由外在而側(cè)重內(nèi)在，但其在現(xiàn)代化構(gòu)建中的主體地位和終極取向卻是不變的。

那么，何謂“人的現(xiàn)代化”?比較有代表性的觀點(diǎn)是美國(guó)哈佛大學(xué)社會(huì)學(xué)系著名學(xué)者英格爾斯通過(guò)對(duì)發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化過(guò)程的大量實(shí)地考察和個(gè)案分析而形成的看法。他把“現(xiàn)代人”概括為12條基本特征：樂(lè)于接受新經(jīng)驗(yàn)、準(zhǔn)備接受社會(huì)的變革、意見(jiàn)的成長(zhǎng)、對(duì)信息的測(cè)量、時(shí)間性、效能感、計(jì)劃性、可依賴(lài)性或信任感、重視專(zhuān)門(mén)技術(shù)并承認(rèn)以此作為分配報(bào)酬的正當(dāng)基礎(chǔ)、教育與職業(yè)的志愿、了解并尊重別人的尊嚴(yán)的品質(zhì)、了解生產(chǎn)及過(guò)程。［4］其主要特征可以概括為：民主參與性、高度時(shí)效感、獨(dú)立自主性和創(chuàng)新開(kāi)放意識(shí)。

同時(shí)，“人的現(xiàn)代化”不是一個(gè)獨(dú)立的或孤立的存在，它是對(duì)現(xiàn)代人外部行為和內(nèi)在精神普遍特征的抽象和概括，依附于現(xiàn)代人的行為方式和思想方式，具體體現(xiàn)為現(xiàn)代人格。人格是心理學(xué)的重要研究范疇?！吨袊?guó)大百科全書(shū)•心理學(xué)卷》將人格解釋為：“個(gè)體內(nèi)在的在行為上的傾向性，它表現(xiàn)一個(gè)人在不斷變化中的全體和綜合，是具有動(dòng)力一致性和連續(xù)性的持久自我，是個(gè)人在社會(huì)化過(guò)程中給人以特色的身心組織”?，F(xiàn)代人格理論認(rèn)為：“人格既包括有內(nèi)隱的心理特征成分，又必然要觸及人類(lèi)基本的行為方式?！保?］它是具有個(gè)性特征的相對(duì)穩(wěn)定的人類(lèi)心理或行為特質(zhì)。普汶在其權(quán)威性著作《人格心理學(xué)》中指出：“人格是代表個(gè)人在對(duì)情境做反應(yīng)時(shí)，自身所表現(xiàn)出的結(jié)構(gòu)性質(zhì)和動(dòng)態(tài)性質(zhì)，即人格代表一種使個(gè)人有別于他人的持久特性?！保?］現(xiàn)代人格是社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中對(duì)社會(huì)成員的必然要求，突出表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的隨社會(huì)發(fā)展而變遷的有別于傳統(tǒng)的現(xiàn)代行為特征和思維品質(zhì)，反映為現(xiàn)代社會(huì)成員在價(jià)值觀、態(tài)度、認(rèn)知、情感、自我意識(shí)等心理結(jié)構(gòu)方面的特性，根據(jù)“人的現(xiàn)代化”的要求可以概括為獨(dú)立自主、公平競(jìng)爭(zhēng)、惜時(shí)高效、樂(lè)觀進(jìn)取、求真務(wù)實(shí)、民主參與、開(kāi)放創(chuàng)新等涵蓋內(nèi)在心態(tài)、情感和外部行為等不同層面的價(jià)值取向或特征。

二、現(xiàn)代人格的倡導(dǎo)與媒體的“塑型”作用

現(xiàn)代人格是相對(duì)于傳統(tǒng)人格而言的。在中國(guó)走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，必須面對(duì)的一個(gè)課題是國(guó)民性問(wèn)題。在我國(guó)儒教文化根深蒂固的濡染中，國(guó)民性格被賦予了許多既相統(tǒng)一又相互矛盾的內(nèi)容。傳統(tǒng)人格有勤勞、善良、溫和、寬容、自強(qiáng)、剛健等積極因素，但同時(shí)又表現(xiàn)出克己、忍讓、順從的“奴性”，中庸、圓滑、保守、明哲保身的“智性”，易于滿(mǎn)足現(xiàn)狀的惰性，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性、謙恭內(nèi)省、含蓄內(nèi)斂而不善于表達(dá)自己、表現(xiàn)自己的內(nèi)向型性格和不重視溝通交流、“老死不相往來(lái)”的自閉型性格等不利于社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的特征。傳統(tǒng)文化積淀的深厚影響和西方文化思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)的沖擊，共同構(gòu)筑了中國(guó)人富有民族特色的人格特征。

社會(huì)學(xué)者沙蓮香把中國(guó)人的性格歸結(jié)為14種人格典型，集中概括為3點(diǎn)：中庸、忠恕、務(wù)實(shí)。這些人格特征既有符合社會(huì)發(fā)展要求的一面，也有與“人的現(xiàn)代化”要求的現(xiàn)代人格相沖突的一面。有社會(huì)學(xué)者認(rèn)為，傳統(tǒng)的中國(guó)人有六大病態(tài)社會(huì)心理：物欲化傾向，重物質(zhì)，輕精神；粗俗化傾向，向原始的、本能的方向的復(fù)歸；冷漠化傾向，靈魂的癱瘓；躁動(dòng)化傾向，情緒化和非理性；無(wú)責(zé)任化傾向，無(wú)興趣、無(wú)意義、無(wú)所謂；浮夸虛假化傾向，經(jīng)濟(jì)功利性取向。看法也許有過(guò)激與失之偏頗的地方，但一些病態(tài)心理在現(xiàn)實(shí)中確實(shí)能見(jiàn)到，并時(shí)常見(jiàn)之于媒體報(bào)道。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展步入“黃金發(fā)展期”與“矛盾凸顯期”并存、社會(huì)從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代、現(xiàn)代化建設(shè)遠(yuǎn)沒(méi)有完成的轉(zhuǎn)型期和發(fā)展期，反思傳統(tǒng)人格，塑造具有獨(dú)立自主、公平競(jìng)爭(zhēng)、惜時(shí)高效、樂(lè)觀進(jìn)取、求真務(wù)實(shí)、民主參與、開(kāi)放創(chuàng)新等意識(shí)特征的現(xiàn)代人格就成為一種必需。

現(xiàn)代人格的塑造也是一個(gè)系統(tǒng)工程，要借助于一些平臺(tái)來(lái)完成。除了學(xué)校教育、家庭教育、組織學(xué)習(xí)等傳統(tǒng)的常規(guī)渠道之外，大眾媒體以其方便、快捷、日益增大的覆蓋率和影響廣泛而成為誰(shuí)也不能忽視的公共平臺(tái)和傳播工具，成為現(xiàn)代社會(huì)中最為重要的“塑型”力量。美國(guó)精神分析學(xué)派埃里克森提出的“人的心理社會(huì)發(fā)展階段論”，對(duì)媒介應(yīng)如何根據(jù)個(gè)體不同階段的人格狀態(tài)及主要訴求來(lái)確定媒介策略、實(shí)施有效的引導(dǎo)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)受眾人格的積極塑造有深入的探討。他非常強(qiáng)調(diào)家庭和社會(huì)等因素對(duì)個(gè)體進(jìn)化史（或稱(chēng)社會(huì)化）的影響，同時(shí)強(qiáng)調(diào)，在大眾傳播發(fā)達(dá)的今天，媒介對(duì)個(gè)體的影響越來(lái)越多地凸顯出來(lái)。［7］媒體的社會(huì)責(zé)任既包括根據(jù)個(gè)體人格發(fā)展的不同階段，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出對(duì)策，協(xié)助個(gè)體社會(huì)化；同時(shí)，也包括具備、完善和發(fā)展現(xiàn)代人格意識(shí)的能力培育——受眾人格在一定程度上也會(huì)反哺媒介環(huán)境，隨著受眾水平不斷提高，必然要對(duì)媒介環(huán)境塑造的現(xiàn)代人格提出新的要求，這些要求正是促成新聞傳播進(jìn)一步發(fā)展的最大動(dòng)力。

媒體具有的強(qiáng)大“塑型”作用在媒介功能的版圖上占據(jù)重要位置已是不爭(zhēng)的事實(shí)。傳播學(xué)者喻國(guó)明認(rèn)為，“在現(xiàn)代社會(huì)中，人們頭腦中關(guān)于‘社會(huì)圖景’的信息95％以上是通過(guò)大眾傳播媒介獲知的。而這一信息獲知的渠道依賴(lài)，勢(shì)必要打上深刻的渠道烙印。眾所周知，‘媒介是人體的延伸’。具體地說(shuō)，媒介是人的感覺(jué)器官的延伸。媒介的技術(shù)特征（口頭傳播、書(shū)面?zhèn)鞑?、電子傳播等）決定著人們感知世界的方式、比例、信道特征與容量等；而媒介的社會(huì)特征（媒介的立場(chǎng)、風(fēng)格、內(nèi)容結(jié)構(gòu)與選擇標(biāo)準(zhǔn)等）則決定著人們的社會(huì)視野和社會(huì)認(rèn)知（譬如，看到什么——特別是看到的重點(diǎn)是什么，以及以什么方式、從哪種角度看到等）。感知是思維和判斷的基礎(chǔ)。顯然，大眾媒介在形成‘社會(huì)議題’、社會(huì)輿論乃至文化價(jià)值心態(tài)方面，無(wú)疑是現(xiàn)代社會(huì)中最為重要的‘塑型力量’”［8］。同志的“用科學(xué)的理論武裝人，用正確的輿論引導(dǎo)人，用高尚的精神塑造人，用優(yōu)秀的作品鼓舞人”就是對(duì)媒體強(qiáng)大的塑型作用和社會(huì)整合能力認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上提出的對(duì)新聞業(yè)的要求。媒體樹(shù)立的形象對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)具有標(biāo)桿、規(guī)范、參照的作用，有利于符合社會(huì)需求的人格塑造，通過(guò)受眾的參與、評(píng)價(jià)乃至模仿，具有完成對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)改造和理想社會(huì)構(gòu)建的終極目的可能性，譬如建構(gòu)和諧社會(huì)方面。在現(xiàn)代人格的塑造中，提供動(dòng)力，提供“原型”，提供“塑造新人”的平臺(tái)，這一重任在媒介的功能特質(zhì)和我國(guó)新聞業(yè)特殊屬性等多重因素作用下就這樣現(xiàn)實(shí)性地落在了大眾媒體身上。大眾媒體將通過(guò)新聞報(bào)道——主要是典型人物報(bào)道、社會(huì)生活報(bào)道、各種形式的新聞評(píng)論等手段來(lái)完成社會(huì)賦予它的這一責(zé)任。

三、現(xiàn)代人格觀照下的媒體報(bào)道表現(xiàn)

人格典型不同于人物典型，但通過(guò)人物典型報(bào)道來(lái)完成是它的重要途徑。我國(guó)媒體歷來(lái)有重視人物報(bào)道，通過(guò)樹(shù)立典型人物來(lái)為社會(huì)公眾設(shè)立“參照坐標(biāo)”的傳統(tǒng)。不僅各級(jí)各類(lèi)媒體設(shè)有固定的“人物”專(zhuān)欄，而且每個(gè)時(shí)代和不同地域、行業(yè)的媒體都有一系列成功的人物形象報(bào)道的經(jīng)驗(yàn)，從焦裕祿、雷鋒、時(shí)傳祥、李月華、張海迪、賴(lài)寧、李素麗……直到“飛天英雄”費(fèi)俊龍、聶海勝等，他們與時(shí)代同行；媒體不僅有成熟的人物通訊，而且延伸和擴(kuò)展到各種新聞文體之中，像報(bào)告文學(xué)、新聞人物特寫(xiě)，電視、廣播中的人物訪談等。人物報(bào)道作為我國(guó)媒體的一個(gè)傳統(tǒng)，已滲透到媒體報(bào)道的“血液”中去。近年來(lái)的人物報(bào)道，在內(nèi)容和形式上都有了一些改進(jìn)，有了發(fā)展，即既突出典型，也注意日常生活中各行各業(yè)的平凡人，有越來(lái)越多的百姓開(kāi)始走進(jìn)媒體的視野；既有配合式報(bào)道，選取在重大新聞事件、體育、文藝活動(dòng)中有影響的人物作為報(bào)道對(duì)象，更主要的是媒體自主挖掘、選擇的新人新事類(lèi)報(bào)道，都獲得了廣泛的好評(píng)，對(duì)現(xiàn)代人格的培育發(fā)揮了良好的導(dǎo)向作用。

但是也有一些不容回避的問(wèn)題。這些問(wèn)題往往是我國(guó)人物報(bào)道或涉及人物的事件報(bào)道的痼疾和通?。?/p>

1.傳統(tǒng)人物報(bào)道重“共性”，少“個(gè)性”的模式化傾向。集中表現(xiàn)為報(bào)道領(lǐng)域的狹窄，人物形象的雷同，精神面貌的“高不可攀”，言行舉止的“似曾相識(shí)”。這與現(xiàn)代人格倡導(dǎo)的“個(gè)性”要求不符，不能反映豐富的現(xiàn)代人格內(nèi)涵，某些“假、大、空”的典型人物報(bào)道的負(fù)面影響導(dǎo)致了今天公眾中對(duì)典型人物報(bào)道的懷疑心理

2.缺少人文關(guān)懷和凡人情感的“圣人道德”定位和過(guò)于明顯、強(qiáng)烈的教化形式。如過(guò)度宣傳帶病工作、無(wú)私奉獻(xiàn)、舍身為公、大義滅親等，而將事業(yè)與愛(ài)情、家庭等人的正常感情對(duì)立起來(lái)的報(bào)道，因?yàn)槿狈?duì)公平、公正、人情、人性等一些合理內(nèi)核的考慮，也使接受者有一種道德負(fù)擔(dān)，因而只能使普通大眾對(duì)他們敬而遠(yuǎn)之，不具有可參與性、可模仿性，報(bào)道的效能值得懷疑。

3.報(bào)道選題的集中和窄化。行業(yè)典范、好干部、下崗再就業(yè)典型等媒體報(bào)道的重點(diǎn)，多在職業(yè)道德層面，很少涉及家庭、社會(huì)公德等日常生活方面的先進(jìn)典型，而這個(gè)領(lǐng)域在當(dāng)今社會(huì)恰是很需要關(guān)注的。現(xiàn)代人格的塑造不僅體現(xiàn)在工作態(tài)度，更多地體現(xiàn)為積極的生活態(tài)度。

4.與政治過(guò)于緊密的配合，報(bào)道的泛政治化。表現(xiàn)為僅僅考慮配合政治宣傳需要的階段性短期行為，過(guò)于強(qiáng)調(diào)外部時(shí)代環(huán)境的影響，強(qiáng)調(diào)服從，忽視對(duì)人的內(nèi)心世界、既有人格成長(zhǎng)過(guò)程的觀照，忽略人格塑造的長(zhǎng)期效應(yīng)，對(duì)社會(huì)責(zé)任意識(shí)、民主法制意識(shí)等“現(xiàn)代性”的核心內(nèi)涵的發(fā)掘有片面性，有強(qiáng)烈的功利目的，自主意識(shí)、效率觀念、公平與開(kāi)放創(chuàng)新等觀念相對(duì)缺失。

5.近年來(lái)對(duì)體育人物、娛樂(lè)明星等特殊人群的報(bào)道雖拓寬了領(lǐng)域，但對(duì)大量充斥珍貴渠道資源的個(gè)人偏好、情感糾紛等缺少積極社會(huì)意義的明星生活瑣事的過(guò)多關(guān)注，帶來(lái)了人們對(duì)“現(xiàn)代”的曲解和誤讀。對(duì)非常態(tài)人格的認(rèn)同和模仿——像木子美、芙蓉姐姐一類(lèi)時(shí)尚明星人格，和扭曲的罪犯人格和遙遠(yuǎn)的“圣人”人格一樣，都不具有平民情懷，很難體現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)生活的主流和全貌，反而容易形成人們對(duì)現(xiàn)代人格中開(kāi)放、自主等觀念的曲解。

6.視野開(kāi)始關(guān)注民眾，開(kāi)始關(guān)注民主參與、公平競(jìng)爭(zhēng)、樂(lè)觀進(jìn)取等現(xiàn)代人格的培育，但仍表現(xiàn)出模仿、淺表、功利等特點(diǎn)。如2005年最為火暴的“超女”現(xiàn)象，有人稱(chēng)之為“打造中國(guó)夢(mèng)的形象”［9］，大眾普遍對(duì)其有良好的評(píng)語(yǔ)。但在熱鬧背后，“超女”所表現(xiàn)出的價(jià)值取向?qū)η嗄暌淮烁竦挠绊憛s要引起批判的關(guān)注：強(qiáng)調(diào)成功的榮耀，忽視對(duì)失敗的撫慰；追求搏殺PK的快感，缺少對(duì)競(jìng)爭(zhēng)殘酷應(yīng)持的平和；只關(guān)注金字塔頂?shù)娘L(fēng)光無(wú)限，很少聚焦成功背后的艱難跋涉和淚水汗水……這不能不說(shuō)是一種遺憾，其結(jié)果是誘導(dǎo)青年走入一個(gè)只能前進(jìn)、不能后退，只許成功、不許失敗的死胡同。這與“超女”所模仿的?？怂闺娨暰W(wǎng)的《美國(guó)偶像》注重參與、強(qiáng)調(diào)主觀努力、重視個(gè)人實(shí)現(xiàn)過(guò)程的欄目追求是有差異的，與現(xiàn)代人格的要求也背道而馳，不利于健康理性的現(xiàn)代人格的塑造。

一份新華社“輿論引導(dǎo)有效性和影響力研究”課題組的問(wèn)卷調(diào)查很能說(shuō)明問(wèn)題。調(diào)查顯示:68％的被調(diào)查者認(rèn)為典型報(bào)道的主要問(wèn)題是“都是優(yōu)點(diǎn)，沒(méi)有缺點(diǎn)”；61％的被調(diào)查者認(rèn)為這類(lèi)報(bào)道“模式化、概念化”；50％的人認(rèn)為是“空話(huà)、套話(huà)多”；39％的受訪者認(rèn)為是“對(duì)典型人物的個(gè)性特點(diǎn)挖掘不夠”；32％的被調(diào)查者認(rèn)為“對(duì)典型人物的時(shí)代特色挖掘不夠”。［10］報(bào)道手段單一、內(nèi)容刻板、缺少公眾參與、偏離現(xiàn)實(shí)生活，都使人物報(bào)道的實(shí)效離現(xiàn)代人格的要求相去甚遠(yuǎn)。

四、媒體現(xiàn)代人格塑造職能的重建

媒體人物報(bào)道中這些需要反思的問(wèn)題，對(duì)如何理解和設(shè)計(jì)報(bào)道現(xiàn)代人格的議題、重塑現(xiàn)代人格的豐富內(nèi)涵，在內(nèi)容和形式原則上有許多重要的啟示。

校正偏失，現(xiàn)代人格可以解讀為以下具體內(nèi)容：

1.現(xiàn)代心態(tài)。如寬容、友善、相互理解、相互幫助、相互合作的意識(shí)，有利于養(yǎng)成與環(huán)境、與他人和諧相處的心境；面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)加劇帶來(lái)的各種壓力，學(xué)會(huì)放松、減壓、自我調(diào)解、自我激勵(lì)的樂(lè)觀積極的人生態(tài)度，有利于形成健康快樂(lè)的心境。這些心態(tài)對(duì)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、減少社會(huì)犯罪和病態(tài)人格心理都有重要意義。

2.現(xiàn)代情感。如關(guān)心國(guó)家、集體，關(guān)心他人，熱愛(ài)社會(huì)，熱愛(ài)生活，富于愛(ài)心——和諧健康的社會(huì)情感；能正確對(duì)待自己，自信自尊，自立自強(qiáng)，同時(shí)也信任他人，尊重他人——和諧健康的個(gè)人情感；勤奮敬業(yè)、熱愛(ài)生活、重視家庭、熱心公益，社會(huì)公德、家庭美德和職業(yè)道德兼顧——全面發(fā)展的整體和諧的情感素質(zhì)。在這些情感中，職業(yè)道德情感仍然是核心，但其重點(diǎn)應(yīng)由強(qiáng)調(diào)犧牲奉獻(xiàn)轉(zhuǎn)變?yōu)榫礃I(yè)、盡職、自主、創(chuàng)新等基本道德，這是媒體報(bào)道頻繁而實(shí)際存在問(wèn)題最多的領(lǐng)域。在此基礎(chǔ)上，融入公平競(jìng)爭(zhēng)、惜時(shí)高效、合作參與等新的內(nèi)涵。在社會(huì)分工合理的前提下，社會(huì)成員各司其職、履行本分是基本道德，不一定都需要什么特別的“承諾”、宣傳、表?yè)P(yáng)，這一點(diǎn)媒體應(yīng)有清醒的認(rèn)識(shí)。

3.現(xiàn)代行為特質(zhì)。如樂(lè)于溝通，喜歡交流，善于合作的開(kāi)放性人格；面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，不斷學(xué)習(xí)，樂(lè)于創(chuàng)新的學(xué)習(xí)型人格；關(guān)心社會(huì)政治進(jìn)步，熱心公益活動(dòng)，關(guān)心公共問(wèn)題，富有社會(huì)責(zé)任感的民主參與型人格，講求公正、追求效率的效能型人格；求真務(wù)實(shí)、作風(fēng)獨(dú)立的自主型人格等，都是媒體現(xiàn)代性報(bào)道視野之內(nèi)的新型議題。這些議題應(yīng)該成為媒體報(bào)道挖掘的重點(diǎn)內(nèi)容。

在現(xiàn)代人格的報(bào)道設(shè)計(jì)上，媒體應(yīng)遵循以下幾個(gè)原則：一是正確理解現(xiàn)代人格的豐富內(nèi)涵，在人格典型的表現(xiàn)上采用多樣化手法來(lái)完成“塑型”?？梢酝ㄟ^(guò)人物報(bào)道來(lái)完成，但也可以依托日常報(bào)道、事件報(bào)道來(lái)間接完成，包括用新聞評(píng)論的引導(dǎo)來(lái)促進(jìn)完成。二是在人格典型報(bào)道中與多元化要求相應(yīng)的反模式化、反雷同化，突出人格的個(gè)性和多元共存。三是關(guān)注沖突、關(guān)注人物命運(yùn)，在人物的成長(zhǎng)和經(jīng)歷中完成對(duì)社會(huì)原生態(tài)的描述，在社會(huì)的環(huán)境中完成對(duì)優(yōu)秀人格的詮釋?zhuān)谷烁竦湫透挥诂F(xiàn)代氣息。四是人本原則。還典型以本來(lái)面目，以情動(dòng)人，關(guān)注細(xì)節(jié)，真實(shí)再現(xiàn)場(chǎng)景和人物的內(nèi)心世界、人格特征，使人格典型具有真實(shí)可感性。五是個(gè)性化與生活化的語(yǔ)言。大膽使用符合平民風(fēng)格的生活化語(yǔ)言和表現(xiàn)人物特點(diǎn)的個(gè)性化語(yǔ)言，摒棄官腔和表?yè)P(yáng)稿口吻，還原人物語(yǔ)言本身的質(zhì)樸和生活氣息，突出生活本身的幽默感、人情味和自然情趣。六是采用客觀、中立、平衡的手段，允許不同的人格特征共存，避免孰優(yōu)孰劣的爭(zhēng)論，在報(bào)道中發(fā)現(xiàn)、發(fā)展、豐富人格報(bào)道的方式，在實(shí)踐中推動(dòng)它走向成熟。

中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)面臨著人口、糧食、能源、資源、生態(tài)、環(huán)境、社會(huì)公平等瓶頸約束，現(xiàn)代化的進(jìn)程也因之將是一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的、循序漸進(jìn)的過(guò)程。在整合社會(huì)各種力量大力推進(jìn)工業(yè)化、城市化、市場(chǎng)化等的同時(shí)，構(gòu)建開(kāi)放、民主、高效、自主、創(chuàng)新的現(xiàn)代人格，全力推進(jìn)“人的現(xiàn)代化”更加重要。這不僅是大眾媒體的議題，也是現(xiàn)代化進(jìn)程中所有行業(yè)和公民應(yīng)該關(guān)注的共同命題。

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