導(dǎo)語(yǔ)：門(mén)神文化在公共藝術(shù)的運(yùn)用一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要：該文首先介紹門(mén)神文化、公共藝術(shù)，然后從門(mén)神人物形象的造型再設(shè)計(jì)和門(mén)神在公共藝術(shù)中的色彩應(yīng)用兩方面，闡述傳統(tǒng)門(mén)神文化在公共藝術(shù)中的應(yīng)用，最后提出對(duì)門(mén)神文化的傳承與保護(hù)。

關(guān)鍵詞：門(mén)神;公共藝術(shù);應(yīng)用

一、門(mén)神文化概況

門(mén)神，起源于門(mén)戶(hù)祭祀，最早的門(mén)神崇拜即“祀門(mén)”之禮。早期的門(mén)神形象以神荼、郁壘為代表；隨著時(shí)代的發(fā)展，神荼、郁壘慢慢地被秦叔寶、尉遲恭等形象取代。門(mén)神文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它所承載的是當(dāng)時(shí)人民對(duì)英雄人物與美好生活的崇拜和向往，是中華民族智慧與文化的結(jié)晶。伴隨著現(xiàn)代人的審美需求、物質(zhì)水平、生活品質(zhì)的不斷提高，從前的門(mén)神形象逐漸淡出人們的生活，部分現(xiàn)代人對(duì)門(mén)神文化的了解和應(yīng)用不多。在這種情況下，門(mén)神這一傳統(tǒng)文化急需人們的再認(rèn)識(shí)與保護(hù)、創(chuàng)新。設(shè)計(jì)師可以設(shè)計(jì)門(mén)神的卡通形象，獨(dú)特的造型、豐富的色彩會(huì)帶給人們輕松愉悅的視覺(jué)效果。這樣，門(mén)神所蘊(yùn)含的文化會(huì)在再設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上逐漸深入人們的日常生活，它的藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值、商業(yè)價(jià)值將更為持久。

二、公共藝術(shù)的概念

公共藝術(shù)是存在于公共空間中的藝術(shù)表現(xiàn)形式，呈現(xiàn)方式多種多樣，如壁畫(huà)、雕塑、裝置藝術(shù)等。呂荊如編譯的論著《當(dāng)代國(guó)外公共藝術(shù)一百例》中對(duì)“公共藝術(shù)”有這樣的定義：“公共藝術(shù)是相應(yīng)于某特定場(chǎng)所的形式、結(jié)構(gòu)、功能以及氣氛情調(diào)、風(fēng)土習(xí)俗的藝術(shù)設(shè)計(jì)。”公共藝術(shù)作品可以裝飾點(diǎn)綴環(huán)境，反映風(fēng)土人情，依環(huán)境與建筑而存在。優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品不止于裝飾美化的功能，還需要反映出積極的市民精神和社會(huì)思想。設(shè)計(jì)師應(yīng)通過(guò)公共藝術(shù)材料的選擇與運(yùn)用表達(dá)情緒，傳達(dá)人類(lèi)社會(huì)的文化、藝術(shù)和精神。傳統(tǒng)門(mén)神形象也是一種公共藝術(shù)，反映了當(dāng)時(shí)人們的生活狀態(tài)、思想認(rèn)識(shí)和心理追求，表現(xiàn)了人們對(duì)自然、社會(huì)的綜合認(rèn)識(shí)，并且具有對(duì)環(huán)境的裝飾作用。

三、門(mén)神文化在公共藝術(shù)中的應(yīng)用

1.門(mén)神人物形象的造型再設(shè)計(jì)。在門(mén)神藝術(shù)創(chuàng)作中，對(duì)傳統(tǒng)門(mén)神的再創(chuàng)作是對(duì)其形象進(jìn)行升華與再演繹，從而讓門(mén)神形象更符合當(dāng)代社會(huì)的審美，促使更多的人了解門(mén)神文化，從而幫助門(mén)神文化在當(dāng)代中國(guó)得到傳承與發(fā)揚(yáng)。門(mén)神是一種傳統(tǒng)文化，是一個(gè)符號(hào)、標(biāo)志，代表著民族特征和地域性文化，展現(xiàn)的是數(shù)千年社會(huì)發(fā)展、變遷過(guò)程中所產(chǎn)生的物質(zhì)和精神等諸多方面的變化，是打開(kāi)民族文化、歷史與文明之門(mén)的鑰匙。不僅如此，設(shè)計(jì)師結(jié)合當(dāng)代設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)門(mén)神轉(zhuǎn)變?yōu)槎S、三維的卡通形象，轉(zhuǎn)變?yōu)楦刑厣牡袼堋⒈诋?huà)、裝置藝術(shù)等，是對(duì)民族藝術(shù)的傳承，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的推動(dòng)。門(mén)神形象有很多，不同的形象都是造型獨(dú)特、個(gè)性鮮明、神態(tài)各異的。在生活中，常見(jiàn)的門(mén)神形象有尉遲恭、秦叔寶、鐘馗、哼哈二將等，這些是具有代表性的門(mén)神形象。以尉遲恭和秦叔寶的門(mén)神形象為例，其原型是上陣殺敵的將軍，所以門(mén)神形象設(shè)計(jì)是身穿戰(zhàn)袍、披掛鎧甲、手持兵器、神態(tài)自若，體現(xiàn)的是威猛、神勇的人物形象。再如鐘馗，他是捉鬼驅(qū)邪的神，所以他的門(mén)神形象設(shè)計(jì)是身材魁梧、體格健壯、昂首挺胸，體現(xiàn)的是威武、兇悍的人物形象。設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作時(shí)，常會(huì)選擇這些人物形象豐滿(mǎn)的門(mén)神形象進(jìn)行再設(shè)計(jì)，一方面展現(xiàn)其形、意以及其深厚的文化內(nèi)涵，另一方面在不脫離傳統(tǒng)門(mén)神創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，加入現(xiàn)代元素，讓設(shè)計(jì)更符合現(xiàn)代審美特點(diǎn)，或采用其他設(shè)計(jì)手段讓設(shè)計(jì)更具有識(shí)別性。2.門(mén)神在公共藝術(shù)中的色彩應(yīng)用。傳統(tǒng)五色的思想觀念在中國(guó)木版門(mén)神畫(huà)中有很深刻的體現(xiàn)，從中可以看出傳統(tǒng)色彩在中國(guó)人的生活中占有的重要位置。在中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中被確認(rèn)為正色的五色是青、黃、赤、白、黑，這些正色代表正統(tǒng)的地位，其他的顏色則被認(rèn)為是間色。人們對(duì)這五種正色的闡釋為：萬(wàn)物生長(zhǎng)時(shí)的顏色為青，意為“生”；象征太陽(yáng)的顏色為赤，意為“赫”；代表明晃晃日光的顏色為黃，意為“晃”；如冰啟時(shí)的顏色為白，意為“啟”；如晦冥之顏色為黑，意為“晦”。五色既被視為正統(tǒng)，則具有特定的觀念性。一種邏輯推進(jìn)方式和思維認(rèn)知圖式在色彩中得到轉(zhuǎn)換，這是人類(lèi)思想的進(jìn)步，是“心象”的反映。中國(guó)民間公共藝術(shù)的用色，主色為青、赤、黃、白、黑，符合中國(guó)傳統(tǒng)的五色觀念。設(shè)計(jì)師在對(duì)門(mén)神的再創(chuàng)造過(guò)程中，可以在保留具有特色色彩的基礎(chǔ)上，對(duì)色彩進(jìn)行重構(gòu)、變異。看似簡(jiǎn)單的門(mén)神畫(huà)，卻有著復(fù)雜的工藝。門(mén)神文化以其獨(dú)特性，為當(dāng)代公共藝術(shù)提供了很好的發(fā)展素材和強(qiáng)有力的支持。無(wú)論是傳統(tǒng)的門(mén)神畫(huà)，還是現(xiàn)在與門(mén)神相關(guān)的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，都體現(xiàn)了對(duì)平安幸福生活的向往與追求。更重要的是，設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)門(mén)神文化結(jié)合現(xiàn)代元素，運(yùn)用到公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中，在符合審美需求的同時(shí)也弘揚(yáng)了傳統(tǒng)藝術(shù)，體現(xiàn)了民族精神，傳承了民族文化。

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作者:周洛伊 王馳 單位:常州大學(xué)