導(dǎo)語(yǔ)：民歌發(fā)展論文：滿族民歌繼承與發(fā)展一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

本文作者：李鑫李世綱單位：大慶師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)系

小調(diào)滿族民歌中以小調(diào)體裁數(shù)量為最多,這個(gè)題材不僅觸及到歷史題材,而且也反應(yīng)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)生活。滿族人民英勇好戰(zhàn)，這種崇尚武功的精神滲透于滿族人的生活之中，同時(shí)也反映在滿族民歌之中，小調(diào)《軍歌》就及其具有代表性。滿族自古就有尊老敬上、禮貌待客的傳統(tǒng)美德。在一些群體性的大型活動(dòng)之中，大都離不開(kāi)民歌。在祭祀活動(dòng)中演唱“祭祀歌”，在祝壽或結(jié)婚儀式上演唱“空齊歌”，在喪葬儀式中唱的“哭喪調(diào)”等等。滿族的小調(diào)曲調(diào)活潑，情節(jié)生動(dòng)，風(fēng)趣幽默的詼諧歌曲也頗具特點(diǎn)。例如《拜年調(diào)》、《打花名》等，在人物神態(tài)的刻畫(huà)和語(yǔ)言的表達(dá)上都較為準(zhǔn)確細(xì)致。此外流傳的現(xiàn)代民歌，也從不同角度反映了滿族的生活。如《六月探妹》、《四季抗戰(zhàn)歌》、《新五勸》、《黑龍江好地方》等等歌曲，都傾吐了滿族人的理想和愛(ài)憎。兒歌與其他民歌一樣，滿族兒歌的內(nèi)容除了反映社會(huì)生活外,大多與游戲及傳播知識(shí)有關(guān)。至今流傳的兒歌有《搖籃曲》、《對(duì)花》、《壓板歌》、《莊稼十花名》等,其中人們最熟悉的是《搖籃曲》。由于《搖籃曲》流傳的地域極為廣泛，并且千百年來(lái)一直在滿族婦女中流傳，因此唱調(diào)是多種多樣的。《搖籃曲》的唱詞一般都比較簡(jiǎn)練，而且大同小異，最初都是用滿語(yǔ)演唱的，但隨著滿族人逐漸放棄民族語(yǔ)，現(xiàn)在流傳下來(lái)的《搖籃曲》大都是用漢語(yǔ)演唱的，能夠用滿語(yǔ)演唱的人已經(jīng)不多了。但不管語(yǔ)言如何變換，《搖籃曲》的曲調(diào)形式基本上沒(méi)有改變，滿族的《搖籃曲》，是最富滿族民族特色的傳統(tǒng)民歌之一。也是千百年來(lái)，一代一代人口耳相傳的結(jié)果，不僅為我們保留下了極好的滿族音樂(lè)，也保留了極好的滿族古歌，同時(shí)也構(gòu)成了滿族獨(dú)特的育兒風(fēng)俗。薩滿神歌“薩滿神歌”是滿族薩滿祭祀時(shí)所演唱的歌。由于神歌與薩滿教同時(shí)產(chǎn)生，因此有了薩滿教，就有了神歌。所以薩滿神歌更能代表滿族早期音樂(lè)形式。每逢豐收吉慶之日，滿族人民都要舉行隆重的祭祀儀式，演唱祭祀調(diào)，祭祀儀式的主司者便是薩滿。祭祀活動(dòng)多則三天至五天，少則也得兩天，祭祖時(shí)主人家請(qǐng)“薩滿”和“扎力”來(lái)家里舉行各種祭祀儀式。“薩滿”頭戴神帽，身穿神裙，腰系神鈴，手擊神鼓。隨著《祭祀調(diào)》的節(jié)奏且歌且舞。各地區(qū)和各姓氏的“薩滿”在祭祀儀式和演唱程序上各有不同，因此也多種多樣。與其他類(lèi)型的滿足民歌不同的是，滿族薩滿音樂(lè)有比較固定的曲調(diào)形式，神歌大多是用滿語(yǔ)保存下來(lái)的。

滿族民歌的音樂(lè)特征

滿族民歌中的調(diào)式、音階構(gòu)成的特色以五聲音階和五聲性調(diào)式構(gòu)成的歌曲最為常見(jiàn)。隨著歷史的發(fā)展，滿族民歌在清朝時(shí)期雖然很繁榮興盛，但到了清末，由于受到漢文化的影響，相當(dāng)一部分民歌都發(fā)展成了說(shuō)唱和戲曲，只保留下來(lái)很少一部分。除了薩滿神歌以外的勞動(dòng)號(hào)子、小唱以外，民歌還采用規(guī)整的五聲音階，音程的構(gòu)成形式大多數(shù)都以大、小三度音程為主，音域多數(shù)在八度以?xún)?nèi)，所以說(shuō)并不是所有的民歌都使用五聲音列，很少出現(xiàn)七聲音節(jié)。在薩滿神歌中多數(shù)是多采用三、四聲的調(diào)式音階，有時(shí)也有二聲調(diào)式音節(jié)的出現(xiàn)。滿族民歌歌詞內(nèi)容豐富多彩，其內(nèi)容與人們現(xiàn)實(shí)生活情況緊密相連。既有反映滿族政治經(jīng)濟(jì)、文化生活環(huán)境的內(nèi)容，也有表現(xiàn)獨(dú)特民風(fēng)民俗和民族性格的歌詞。歌詞有純滿語(yǔ)的，也有滿漢兼用和純漢語(yǔ)三種。滿族民歌經(jīng)常采用以三音組為基礎(chǔ)的各種基本調(diào)式，如以宮調(diào)式、商調(diào)式較多，其中強(qiáng)調(diào)以三音向上級(jí)進(jìn)組成的旋律較多。由于調(diào)式功能性不強(qiáng)，在調(diào)性的轉(zhuǎn)移上簡(jiǎn)潔明了，不需要具備許多條件。因此宮商角三音小組是滿族民歌曲調(diào)產(chǎn)生的一個(gè)重要基礎(chǔ)。在演唱方面，滿族民歌的唱法各具特色，根據(jù)不同的曲調(diào)不同的演唱形式大致可分：真聲唱法、輕聲唱法、真假聲結(jié)合唱法等。以真假聲結(jié)合唱法為例，在演唱時(shí)根據(jù)風(fēng)格的不同，隨時(shí)調(diào)整唱歌狀態(tài)，大大提高了歌唱能力，豐富了音樂(lè)的表現(xiàn)手法，拓寬了演唱音域，具有一定的合理性。這種唱法一般運(yùn)用在號(hào)子、山歌和小唱中。正是由于這些特殊演唱效果的運(yùn)用，才使得我國(guó)各地的民歌具有獨(dú)特的魅力和風(fēng)格。由于歷史的原因，滿族民歌除了部分被漢族漢化以外，傳承下來(lái)的很少。滿族民歌作為一種表現(xiàn)手段，我們當(dāng)今不僅要很好的傳承下去還要開(kāi)發(fā)新的演唱方式以適應(yīng)當(dāng)代審美需求，為繁榮和發(fā)展我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)做出更大的貢獻(xiàn)。

民族融合環(huán)境下的滿族民歌新發(fā)展

漢、滿及所有中國(guó)的少數(shù)民族是兄弟姐妹，是中華民族的共同組成部分。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中,滿族形成了自己的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和語(yǔ)言、生活方式等方面的特點(diǎn)，在長(zhǎng)期、密切的經(jīng)濟(jì)文化交流過(guò)程中,滿族受到先進(jìn)的漢民族的影響,兩族人民的共同性愈來(lái)愈多,其中一部分滿人逐漸與漢民族融合。從滿族民歌的音樂(lè)特征上看，其藝術(shù)表現(xiàn)形式是多樣的，因此，滿族民歌是詩(shī)歌與音樂(lè)的有機(jī)結(jié)合。當(dāng)人們的思想情感無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)時(shí)，民歌是最直接抒情的工具，在這種藝術(shù)審美交流中，人們的情感得到最大化的釋放，也實(shí)現(xiàn)了民歌的自身藝術(shù)價(jià)值。這種自然的融合,乃是正常的、進(jìn)步的現(xiàn)象,是人類(lèi)向未來(lái)的共產(chǎn)主義世界各民族大融合發(fā)展的必然趨勢(shì)。滿族的文化雖然出現(xiàn)了與漢族融合的新局面，但是也不能否定滿族民歌在新形勢(shì)下的客觀存在。首先從民族學(xué)角度看，既然民族存在，那么其文化就一定還存在。作為民族文化特征的基本要素之一的音樂(lè)文化在民族融合過(guò)程中的到了最充分的發(fā)展。其次從社會(huì)學(xué)角度出發(fā)，音樂(lè)作為一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族的上層建筑，常常起到維系一定社會(huì)組織的功能作用。因此音樂(lè)文化在滿族融合的特殊政治社會(huì)環(huán)境中占有相當(dāng)重要的地位。最后，從文化人類(lèi)學(xué)角度來(lái)看，一個(gè)民族距離現(xiàn)代文明社會(huì)越遠(yuǎn)，生產(chǎn)力就越落后，其民族音樂(lè)與生活的關(guān)系就越為密切。

滿族民歌的音樂(lè)特色與滿語(yǔ)的影響密不可分。隨著時(shí)間的流逝，滿族獨(dú)特的民族品質(zhì)漸漸消失。滿族民歌有著自身的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值曾經(jīng)對(duì)中國(guó)北方地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的音響。隨著生產(chǎn)方式的改變使一些古老的民歌失去了存在的社會(huì)條件,因此逐漸消失。滿族社會(huì)生產(chǎn)由漁獵方式轉(zhuǎn)變?yōu)橐赞r(nóng)耕為主,也使其文化慢慢向農(nóng)業(yè)文化轉(zhuǎn)變。但是,由于生產(chǎn)發(fā)展的不平衡,在一些偏遠(yuǎn)地區(qū),數(shù)量不多的古老的滿族民歌得以保留。這也成為我們現(xiàn)今唯一能夠搜集到滿族民歌的地區(qū)。但是影響總是相互的。漢族也在潛移默化之中被“滿化”。由于歷史原因，人們習(xí)慣上把漢族中流傳的民歌視為漢族固有的,不肯承認(rèn)在漢族中的滿族因素。民族總是隨著歷史的演變、社會(huì)的進(jìn)步而不斷地分化和融合。中華民族便是生息在中原大地上的祖先五千多年來(lái)不斷繁衍、遷徙、融合的產(chǎn)物。作為他們的主體,漢族更是如此。今年來(lái)，由于滿族語(yǔ)言的漢化以及滿族民間歌手的相繼謝世，如何挖掘保護(hù)滿族民歌的工作迫在眉睫。因此滿族音樂(lè)應(yīng)該順應(yīng)歷史趨勢(shì)，與漢族和其他民族有機(jī)融合，在此基礎(chǔ)上形成區(qū)別于其他民歌的特色，從而順應(yīng)不斷發(fā)展的歷史。