導(dǎo)語(yǔ)：裝飾畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言與發(fā)展研究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：從古至今，藝術(shù)都是以材料為媒介表現(xiàn)傳達(dá)藝術(shù)家的情感，因此材料在藝術(shù)表現(xiàn)中占有重要的地位，藝術(shù)作品與豐富的材料是分不開(kāi)的。顧名思義，裝飾畫(huà)是帶有裝飾性的畫(huà)，其依附在物品上，具有特殊的藝術(shù)表現(xiàn)效果，講究與環(huán)境的協(xié)調(diào)和相應(yīng)的美化效果。該文主要探索裝飾畫(huà)的藝術(shù)語(yǔ)言與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：裝飾畫(huà)；藝術(shù)語(yǔ)言；發(fā)展

裝飾畫(huà)在每個(gè)時(shí)代都有獨(dú)特的藝術(shù)特征。時(shí)代和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了材料和加工工藝的革新，裝飾也依靠新科技和新工藝要求裝飾藝術(shù)適應(yīng)新材料。從屬性看，一些可以依附的物品都可以用來(lái)被裝飾，都可以成為裝飾畫(huà)。現(xiàn)代藝術(shù)的展示方式不只是在“架上”或“璧上”，科技的發(fā)展及聲、光、電的運(yùn)用，使裝飾藝術(shù)也有新的進(jìn)展。如，影像藝術(shù)就是以光的方式展現(xiàn)裝飾效果的。裝飾藝術(shù)是人類古老的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其豐富的內(nèi)容和形式是人類文化的重要組成部分，具有獨(dú)特的審美特征，與人們的日常生活聯(lián)系廣泛、結(jié)合緊密，使人類豐富的想象力得以體現(xiàn)，豐富了人類的審美心理，激發(fā)人類的創(chuàng)作欲望。其中，裝飾畫(huà)異彩紛呈的藝術(shù)形式與人類不同的種族、歷史、文化、地域有著密切的關(guān)聯(lián)。在當(dāng)代裝飾畫(huà)創(chuàng)作中，不同的形式與材料決定了不同的視覺(jué)效果，影響著人們的審美觀念。隨著歷史的演變、科技的發(fā)展、新材料的運(yùn)用以及人們的生活環(huán)境和審美趨向的改變，裝飾畫(huà)的表現(xiàn)手法也在原有的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新和發(fā)展，以適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的需要。

一、裝飾畫(huà)的秩序性

裝飾畫(huà)是實(shí)用與審美的結(jié)合。在現(xiàn)實(shí)生活中，裝飾畫(huà)置于特定的環(huán)境中，與環(huán)境和諧是裝飾畫(huà)的首要任務(wù)。在創(chuàng)作裝飾畫(huà)的過(guò)程中，藝術(shù)家必須考慮裝飾畫(huà)的秩序性。秩序性是裝飾畫(huà)的重要特性，是裝飾美的內(nèi)在尺度。體現(xiàn)秩序性是達(dá)到視覺(jué)平衡的唯一途徑，是人類思維進(jìn)入審美境界的關(guān)鍵。裝飾畫(huà)中的秩序性是藝術(shù)家創(chuàng)作追求的觀念，藝術(shù)觀念越強(qiáng)，秩序性就越明顯。單純簡(jiǎn)約的秩序性能增強(qiáng)美感，使裝飾畫(huà)完成從再現(xiàn)到表現(xiàn)、從具象到抽象、從客體到精神、從有法到無(wú)法的轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生更集中、更簡(jiǎn)約、更概括的審美效果[1]。裝飾畫(huà)中的秩序性是畫(huà)家透過(guò)自然的表象、從自然的結(jié)構(gòu)中提取的，秩序美的形式存在于自然界中的各個(gè)方面，如樹(shù)木枝丫、葉脈、云水的流動(dòng)、鳥(niǎo)窩的結(jié)構(gòu)等，都顯示出不同的美感。人們只有認(rèn)真觀察才能發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律和變化，從而創(chuàng)造出富有秩序性的藝術(shù)作品。秩序性還存在于裝飾畫(huà)的結(jié)構(gòu)中。裝飾畫(huà)的造型、色彩、畫(huà)面的構(gòu)成等因素都是秩序化的結(jié)果，如漸變、韻律、推移、形態(tài)、大小、經(jīng)營(yíng)位置的規(guī)律以及形與形之間的排列、交叉、平行等，都是秩序性的表現(xiàn)。秩序性還表現(xiàn)在材料的運(yùn)用方面。裝飾畫(huà)的材料十分豐富，隨著科技的發(fā)展，新的材料和工藝不斷涌現(xiàn)，使裝飾畫(huà)有了更為廣闊的發(fā)展空間。一些新材料如環(huán)保材料、特殊材料等被用于裝飾畫(huà)創(chuàng)作，通過(guò)藝術(shù)家的重新構(gòu)思，獲得了新的形式與內(nèi)涵。每種材料都有自身的內(nèi)部構(gòu)成規(guī)律，同類材料的紋理、質(zhì)地是統(tǒng)一的，在運(yùn)用材料時(shí)，畫(huà)家要考慮材料的特性和相關(guān)制作工藝。秩序性也體現(xiàn)在裝飾畫(huà)創(chuàng)作構(gòu)思的各個(gè)方面。裝飾畫(huà)的創(chuàng)作形態(tài)表現(xiàn)出很強(qiáng)的秩序感，優(yōu)秀的裝飾畫(huà)常常以特殊的方式構(gòu)建和諧、均衡的秩序，以線條、形狀、色塊、空間、明暗為形式元素組合畫(huà)面，使畫(huà)面的結(jié)構(gòu)組織呈現(xiàn)出平整、簡(jiǎn)約、有序、規(guī)則的秩序特征。

二、裝飾畫(huà)的對(duì)比與夸張

夸張是裝飾畫(huà)的重要表現(xiàn)手法之一，也是裝飾造型的顯著特點(diǎn)，是非自然形態(tài)的主觀造型。從廣義上看，每種藝術(shù)都有夸張變形的成分，即便是具象寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)，也不是完全照搬自然形態(tài)的模仿、復(fù)制。夸張是將自然形態(tài)中最基本的形象特征經(jīng)過(guò)歸納、提煉、整理出新的藝術(shù)形象。這個(gè)形象帶有主觀意識(shí)，并保留了自然形象的基本特征。在裝飾畫(huà)創(chuàng)作中，夸張是基本的表現(xiàn)手法。夸張是根據(jù)裝飾藝術(shù)作品的需要進(jìn)行的，而不是無(wú)緣無(wú)故憑空臆造的。畫(huà)家根據(jù)自然形態(tài)和裝飾畫(huà)創(chuàng)作的需要選擇相應(yīng)的夸張手法。一般而言，夸張主要有局部夸張、整體夸張、透視夸張、適形夸張、抽象夸張等形式。自然形態(tài)激發(fā)人類豐富的想象力，人類通過(guò)感知能力得到形態(tài)的基本特質(zhì)。自然形態(tài)的局限性使人類的想象難以完全滿足理想的要求，在審美的驅(qū)使下，在自然和藝術(shù)的雙重作用下，畫(huà)家對(duì)其進(jìn)行解構(gòu)、分離、整合，使其具有鮮明的個(gè)性化特征。夸張的意義不僅僅在于提供了一種藝術(shù)形象，更重要的是使人類的創(chuàng)造力得到了進(jìn)一步發(fā)展，改變了人類的思維方式[2]。

三、裝飾畫(huà)的發(fā)展

人類自誕生起就有了對(duì)美的自覺(jué)和無(wú)意識(shí)的追求。當(dāng)人類開(kāi)始有意識(shí)地追求生活美時(shí)，審美的步伐便隨之加快。原始的裝飾可以追溯到新石器時(shí)代，先民簡(jiǎn)單地使用骨頭或木制飾物，說(shuō)明人類已經(jīng)開(kāi)始在象征和圖形之間尋找藝術(shù)的本質(zhì)，即傳達(dá)情感的魅力，這也就產(chǎn)生了人類最初的裝飾[3]。從遠(yuǎn)古時(shí)期的彩陶藝術(shù)，能得知人類開(kāi)始初步掌握和運(yùn)用造型和色彩（圖1）。盡管圖案簡(jiǎn)樸，但從那充滿生命力的線條與簡(jiǎn)約的造型，可以看出智慧的先民已經(jīng)開(kāi)始有意識(shí)地在紋樣裝飾過(guò)程中運(yùn)用點(diǎn)、線、面，經(jīng)過(guò)反復(fù)排列，體現(xiàn)出有序的變化。紋樣有人面紋、魚(yú)紋、鳥(niǎo)紋等，它們都有著共同的特點(diǎn)，簡(jiǎn)潔有序、概括夸張的裝飾體現(xiàn)了典型的美感特點(diǎn)和原始的裝飾風(fēng)格，并在不斷的發(fā)展過(guò)程中確立了早期人類圖案裝飾的基本要求和功用。作為美學(xué)的溯源，自然成為現(xiàn)代藝術(shù)審美理論研究的標(biāo)尺。不同歷史時(shí)期的裝飾藝術(shù)有著各自的特征。四川廣漢三星堆出土的商晚期完善的青銅器造型渾厚嚴(yán)謹(jǐn)，紋飾題材豐富。當(dāng)時(shí)人們主要以自然或傳說(shuō)中動(dòng)物身體上的紋路為參考，以主觀的想象和排列組合，形成了幾何紋與動(dòng)物紋結(jié)合的紋飾，主要有獸面紋、鳳紋、鹿紋、龍紋、云雷紋、饕餮紋等。從紋樣就可以看出當(dāng)時(shí)人們的智慧與巧妙的設(shè)計(jì)思維。青銅器上裝飾紋樣的演變體現(xiàn)了時(shí)代的發(fā)展，順應(yīng)了客觀的審美需要。戰(zhàn)國(guó)帛畫(huà)以及兩漢時(shí)期的畫(huà)像石、畫(huà)像磚延續(xù)了商周時(shí)期的創(chuàng)作手法，豐富了裝飾畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格。從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的帛畫(huà)藝術(shù)中，可以看出造型、構(gòu)圖、線條、運(yùn)筆等都不再是簡(jiǎn)單的排列拼湊，而是擺脫了幼稚的繪畫(huà)風(fēng)格。畫(huà)者往往運(yùn)用對(duì)角線的構(gòu)圖形式，裝飾平面化且高度概括，體現(xiàn)了藝術(shù)表現(xiàn)手法的進(jìn)步（圖2）。漢代出現(xiàn)的畫(huà)像石、畫(huà)像磚，整體形象粗獷大氣、動(dòng)感強(qiáng)烈，具有恢宏、流暢的格局以及單純的造型、質(zhì)樸的形象，富有含蓄、神秘的藝術(shù)感染力，是民族性格在藝術(shù)中的體現(xiàn)。魏晉是佛教和儒家文化的融合時(shí)期，宗教文化與藝術(shù)相互融合，其精神感召的力量推動(dòng)大規(guī)模的佛教藝術(shù)創(chuàng)作誕生，如云岡石窟、敦煌石窟、龍門(mén)石窟等。這個(gè)時(shí)期的石窟藝術(shù)特別重視繪畫(huà)細(xì)節(jié)，體現(xiàn)出神秘、夸張的造型藝術(shù)特點(diǎn)。以敦煌石窟為例，敦煌石窟壁畫(huà)紋飾是高度想象和概括藝術(shù)手法的結(jié)晶。通過(guò)這些匯集雕塑和繪畫(huà)于一體結(jié)合的洞窟壁畫(huà)明顯具有相對(duì)獨(dú)立的展示方式，人們可以看到，敦煌石窟藝術(shù)類別多樣、取材豐富，表現(xiàn)技法大膽奔放，流利的線條充滿活力，色彩鮮明，著重暈染。宋代瓷器圖案的裝飾風(fēng)格簡(jiǎn)單、莊嚴(yán)、典雅，工藝精湛，即使色彩較為樸素，但紋樣依舊豐富多彩，有龜背紋、連環(huán)紋、云水紋、古線紋等，還飾有花卉、人物、龍鳳等。元代瓷器具有獨(dú)特的藝術(shù)特色，與宋代瓷器的雅致清新迥然不同，人們不再?gòu)膰?yán)格的工藝層面評(píng)價(jià)瓷器，取而代之的是流行的、不拘法度的裝飾風(fēng)格。因此，元代的青花瓷和釉里紅名噪一時(shí)。此外，寓意吉祥的明清裝飾圖案的紋樣形式多樣、題材眾多，是反映民俗文化、歷史發(fā)展的“活化石”[4]。

結(jié)語(yǔ)

古代畫(huà)家和工匠創(chuàng)造出燦爛的裝飾藝術(shù)史，為后人留下了寶貴的財(cái)富。現(xiàn)代裝飾畫(huà)繼承了傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的精華，融入西方裝飾畫(huà)風(fēng)格，借鑒高科技和各種新材料，向著多元化、多層次發(fā)展，展現(xiàn)出豐富的藝術(shù)風(fēng)格。裝飾藝術(shù)的風(fēng)格隨著歷史的發(fā)展而不斷變化，但在審美本質(zhì)上具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，從不同的角度反映出人類審美的發(fā)展，體現(xiàn)出不同時(shí)代的特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王麗.現(xiàn)代裝飾畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言的創(chuàng)新[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012，33（7）：204-205.

[2]陳婉，劉韞祺.裝飾畫(huà)藝術(shù)的審美情趣與市場(chǎng)價(jià)值研究[J].美術(shù)文獻(xiàn)，2020（9）：13-14.

[3]王蓉.淺析裝飾畫(huà)的藝術(shù)語(yǔ)言[J].明日風(fēng)尚，2020（16）：77-78.

[4]吳齊.淺談中國(guó)傳統(tǒng)裝飾畫(huà)的藝術(shù)特點(diǎn)[J].藝術(shù)品鑒，2017（3）：363-364.

作者：楊洋