導(dǎo)語(yǔ)：中國(guó)藝術(shù)獨(dú)特方式建構(gòu)一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

1中國(guó)雕塑的發(fā)展趨勢(shì)

作為二十世紀(jì)的我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)，從大的文化背景看，它既區(qū)別于建國(guó)初期向西方學(xué)習(xí)，賴(lài)以解決中國(guó)那一時(shí)期藝術(shù)，特別是雕塑所呈現(xiàn)出的問(wèn)題，也不同于改革開(kāi)放以后，各種藝術(shù)種類(lèi)不斷涌現(xiàn)出的狀況，就雕塑藝術(shù)語(yǔ)境來(lái)講，時(shí)代的快速發(fā)展，人們接受藝術(shù)的方式由被動(dòng)轉(zhuǎn)向主動(dòng)，必然會(huì)催生出越來(lái)越多的藝術(shù)創(chuàng)作種類(lèi)以及藝術(shù)風(fēng)格，這一趨勢(shì)，縱觀世界藝術(shù)發(fā)展，筆者認(rèn)為大概從西方印象主義之后已不難看出。自1978年至2018年中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展為止，各種藝術(shù)材料、藝術(shù)創(chuàng)作理念層出不窮，藝術(shù)創(chuàng)作的最大特點(diǎn)就是越趨向于多元化，藝術(shù)作品所能反映出的問(wèn)題性、矛盾性逐漸成為各類(lèi)藝術(shù)展覽優(yōu)不優(yōu)秀的關(guān)鍵。當(dāng)代的中國(guó)藝術(shù)者也不再只是過(guò)去民間工藝的傳承者，在這些從事藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家所作的藝術(shù)作品不再是對(duì)于追求以往單一的藝術(shù)形式、藝術(shù)內(nèi)容、藝術(shù)模式的不同，而更多的是轉(zhuǎn)向?qū)λ囆g(shù)作品所能反映出的問(wèn)題的強(qiáng)調(diào)以及對(duì)藝術(shù)作品所承載的文化底蘊(yùn)的認(rèn)知。當(dāng)代藝術(shù)轉(zhuǎn)向成一種文化方式，這種藝術(shù)語(yǔ)境下，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的深度挖掘，并加以充分合理的利用，日益顯現(xiàn)出越來(lái)越重要的作用。以藝術(shù)創(chuàng)作中的坭興陶為例，坭興陶作為廣西地區(qū)獨(dú)特的藝術(shù)種類(lèi)之一，其有著悠久的歷史文化底蘊(yùn)，自2008年，被批準(zhǔn)成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)始，坭興陶這一傳統(tǒng)的陶藝，正逐漸成為廣西的文化標(biāo)志和文化品牌，單就其如何能走出廣西，走出國(guó)門(mén)，面向世界，使之成為世界有影響力的藝術(shù)品，也是一代又一代從事坭興陶藝術(shù)工作者亟待解決的問(wèn)題，相應(yīng)的這也是當(dāng)今我國(guó)傳統(tǒng)文化所面臨的問(wèn)題，也是藝術(shù)作品所面臨的問(wèn)題，在當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境下，將坭興陶或者優(yōu)秀的文化融入到當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中，既是對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承，也是對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的創(chuàng)新，更是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化等問(wèn)題的嘗試性探索性構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)體系的方式之一。

2以大見(jiàn)小

所謂以小見(jiàn)大，顧名思義它是指以很小的事物突顯宏觀的事物，在我國(guó)國(guó)畫(huà)領(lǐng)域它大致可以有透視、素材、空間等三個(gè)方面的藝術(shù)作品創(chuàng)作的使用。在這三方面中，對(duì)于繪畫(huà)透視的把握主要以散點(diǎn)透視法為主要手法，對(duì)于素材的把握主要還是對(duì)景寫(xiě)生，一目千里，目之所到，畫(huà)之千里，三遠(yuǎn)的透視法所產(chǎn)生的空間感極強(qiáng)。張擇端《清明上河圖》，雖咫尺之圖，亦能畫(huà)千百里之景，全畫(huà)采用散點(diǎn)透視的技法，將汴河兩岸民俗風(fēng)景盡收眼底，小到每一個(gè)人物，或是沿街吆賣(mài)的商販，或是匆匆行走的路人，或是撐篙劃槳的船家，人物細(xì)致之處，無(wú)不神態(tài)逼真生動(dòng)，好不自然形象，就連人物衣紋的處理也盡顯恰到好處，那時(shí)而抬起手臂的動(dòng)態(tài)，怎能不讓人聯(lián)想到酒館的小二、吆喝的生意人。透過(guò)此畫(huà)不禁讓人遙想到北宋那段時(shí)期，京都經(jīng)濟(jì)的繁華。這種以小見(jiàn)大的方式，貴在將汴河兩岸或是城郊之境散點(diǎn)透視的技巧，只是短短幾個(gè)片段的素材，即將時(shí)代的風(fēng)貌躍然于畫(huà)面之上。其間畫(huà)家以平遠(yuǎn)、高原、深遠(yuǎn)，三遠(yuǎn)之法的創(chuàng)作手法，將整幅畫(huà)的空間感無(wú)限橫向延伸開(kāi)去。

3時(shí)空

構(gòu)建中國(guó)藝術(shù)體系，需要借鑒傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作手段，除了對(duì)以小見(jiàn)大的借鑒之外，還有對(duì)作品時(shí)空觀念的認(rèn)知，這種時(shí)空即使時(shí)間的也是畫(huà)面空間的，從魏晉時(shí)代以后，我國(guó)山水、人物、水墨畫(huà)的畫(huà)法逐漸確立了以橫軸或是豎軸兩種形式，在這一橫一豎中，盡將中國(guó)畫(huà)所表現(xiàn)出的時(shí)空感突顯十分明顯。當(dāng)那一卷畫(huà)軸緩緩打開(kāi)之時(shí)，觀賞者看到的不僅僅知識(shí)畫(huà)面之上了了的幾筆，更多的是眼前時(shí)間正在慢慢流逝的景，或是煙云繚繞，或是已近黃昏，由右至左的伸展，正是時(shí)間的完美轉(zhuǎn)化。同樣的，當(dāng)畫(huà)卷被收卷，畫(huà)面之景慢慢流逝，時(shí)間也在慢慢流逝，最終相聚于無(wú)形，這種極強(qiáng)的時(shí)間觀念是深深植根于我國(guó)傳統(tǒng)儒釋道哲學(xué)觀點(diǎn)影響下的產(chǎn)物，一舒一卷之間，中國(guó)畫(huà)所帶有的時(shí)間表現(xiàn)的淋漓精致。所謂空，即是中國(guó)畫(huà)所產(chǎn)生的空間感，它是以三遠(yuǎn)為基礎(chǔ)的國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的技法要求，中國(guó)畫(huà)不同于西方式的繪畫(huà)作品，它的出現(xiàn)即是以中國(guó)人特有的文化欣賞、表達(dá)方式為源頭，這種獨(dú)特的中國(guó)畫(huà)方式，也常常被理解為文人畫(huà)，在我國(guó)獨(dú)代，繪畫(huà)往往被當(dāng)作人們娛樂(lè)消遣的方式之一，以丹青繪理想，或托物言志，書(shū)寫(xiě)心中懷才不遇之感，或是賴(lài)以憂(yōu)國(guó)憂(yōu)家憂(yōu)民，到吳門(mén)畫(huà)派這一時(shí)期，繪畫(huà)也往往被拿來(lái)買(mǎi)賣(mài)，唐寅詩(shī)云:“閑來(lái)寫(xiě)副青山賣(mài)，不使人間造孽錢(qián)”，至揚(yáng)州八怪一時(shí)期，我國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展繁榮，入仕無(wú)門(mén)，或是仕途的不得志，也讓鄭板橋明碼標(biāo)價(jià)買(mǎi)賣(mài)書(shū)畫(huà)作品的狀況，但是盡管如此在他的心里還是以此為羞愧的，繪畫(huà)這種藝術(shù)創(chuàng)作方式，不應(yīng)該和市場(chǎng)來(lái)掛鉤，不然它定會(huì)失去原有繪畫(huà)的意義，從而催生出大量的劣質(zhì)作品。

4總結(jié)

縱觀古今我國(guó)藝術(shù)發(fā)展歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展從未間斷過(guò)，在不同的時(shí)期里，它也往往會(huì)以解決不同的問(wèn)題為出現(xiàn)的根據(jù)，從魏晉到當(dāng)代，從人大于山、山水不容泛，到山水從人物畫(huà)的背景之中脫離出來(lái)，山水畫(huà)的發(fā)展不斷解決了形式、構(gòu)圖、空間等等一系列的問(wèn)題，筆者認(rèn)為，當(dāng)前這一時(shí)期，雖然國(guó)畫(huà)出現(xiàn)的問(wèn)題已經(jīng)早早解決，但是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深度挖掘的缺失，也正是這一時(shí)期我們需要解決的問(wèn)題，繼承中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的優(yōu)秀技法、理念等創(chuàng)作手段的基礎(chǔ)，如何創(chuàng)新，如何更好的表現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)獨(dú)特的存在方式，已是我們從事藝術(shù)創(chuàng)作者最亟待解決的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn):

［1］王一川．現(xiàn)代藝術(shù)理論中的“中國(guó)藝術(shù)精神”［J］．東北師大學(xué)報(bào)，2016，(2)．

［2］王文章．中國(guó)藝術(shù)學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)［J］．藝術(shù)百家，2011，(1)．

作者:吳海東 單位:廣西藝術(shù)學(xué)院