導(dǎo)語(yǔ)：高中語(yǔ)文教學(xué)蘇詞意象品析一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要：意象分析既需要教師把握詩(shī)詞主題，又需結(jié)合學(xué)生的認(rèn)知水平進(jìn)行科學(xué)的設(shè)計(jì)。以蘇軾詞為例，對(duì)蘇詞中常出現(xiàn)的意象“夢(mèng)”進(jìn)行深入探知，明確了蘇詞意象分析的價(jià)值，分析了蘇詞中“夢(mèng)”意象的表現(xiàn)，最終通過(guò)辨析探明蘇詞中“夢(mèng)”意象的緣起：創(chuàng)作習(xí)慣的沿襲、個(gè)人遭遇的浸染、儒釋道思想的集成。

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文;古詩(shī)詞教學(xué);蘇詞;意象;“夢(mèng)”意象

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》在“課程目標(biāo)”中指出，要使學(xué)生“能欣賞、鑒別和評(píng)價(jià)不同時(shí)代、不同風(fēng)格的作品，具有正確的價(jià)值觀、高尚的審美情趣和審美品位”。在高中古詩(shī)詞教學(xué)中，教師更要強(qiáng)化審美體驗(yàn)導(dǎo)向，通過(guò)具體意象的分析來(lái)增進(jìn)學(xué)生對(duì)詩(shī)詞本身的理解，幫助其把握詩(shī)詞主旨與內(nèi)涵。[1]本文以文學(xué)大家蘇軾的詞為例，重點(diǎn)聚焦蘇詞中的“夢(mèng)”意象，并展開(kāi)相關(guān)研究，以求引導(dǎo)學(xué)生在積累優(yōu)秀詩(shī)詞資源的同時(shí)，提升學(xué)生的詩(shī)詞鑒賞能力，培養(yǎng)其良好的語(yǔ)文學(xué)科素養(yǎng)。

一、明確蘇詞意象分析的價(jià)值

在古詩(shī)詞教學(xué)中，意象分析是常用的教學(xué)手段之一。高中語(yǔ)文教材中的詩(shī)詞，其意象之多、內(nèi)涵之豐都值得深入分析，以幫助學(xué)生更好地理解詩(shī)人心理和情感。（一）體悟詩(shī)人情感歷程。王國(guó)維曾說(shuō)：“以我觀物，故物皆著我之色彩。”詩(shī)人以詩(shī)詞為載體，將個(gè)人情感賦予所見(jiàn)景物，以達(dá)到“詩(shī)言我心”的目的。蘇軾亦是如此，其跌宕起伏的人生經(jīng)歷，如喪妻，如貶謫，奠定了其創(chuàng)作的基調(diào)。因此，在詩(shī)詞教學(xué)中進(jìn)行專(zhuān)項(xiàng)意象分析，將有助于學(xué)生快速抓住詩(shī)人創(chuàng)作的關(guān)鍵情感點(diǎn)，了解詩(shī)人的創(chuàng)作初衷，進(jìn)而引領(lǐng)其借助意象管窺詩(shī)人獨(dú)特的情感歷程。如蘇詞《水調(diào)歌頭•明月幾時(shí)有》，“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶(hù)，照無(wú)眠”，詩(shī)人所寫(xiě)月的行程實(shí)質(zhì)上是個(gè)人情感的遷移歷程，在輾轉(zhuǎn)無(wú)眠之后收起“兼懷子由”的情緒，道出“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的哲思，而朱閣、綺戶(hù)、無(wú)眠（的人）也正呼應(yīng)了當(dāng)時(shí)詩(shī)人的思念之情。（二）感受詩(shī)詞文化意蘊(yùn)。蘇軾的詞作之所以流傳不衰，很大程度緣于其所傳遞的文化意蘊(yùn)。而意象則是文化意蘊(yùn)的直接載體，故而在古詩(shī)詞教學(xué)中，教師要重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生理解意象，感知詩(shī)詞深處的文化意蘊(yùn)。高中語(yǔ)文教材的綜合性學(xué)習(xí)內(nèi)容之一是“解意象，品詩(shī)歌”，這就充分說(shuō)明了意象教學(xué)的重要性。如蘇詞《浣溪沙》中“誰(shuí)道人生無(wú)再少？門(mén)前流水尚能西。休將白發(fā)唱黃雞”句，其中的“流水”“白發(fā)”“黃雞”都是比喻時(shí)光流逝的意象（其中“流水”句系反其意而用之），這些意象的連綴與表達(dá)傳遞出詩(shī)人對(duì)時(shí)光流逝的慨嘆。作者在此反用典故“黃雞催曉”奉勸世人莫要因?yàn)樽约荷厝A已逝而心灰意冷。（三）培養(yǎng)詩(shī)詞鑒賞能力。詩(shī)詞教學(xué)中，通過(guò)分析意象，能夠達(dá)成對(duì)詩(shī)詞更為精準(zhǔn)深刻的鑒賞。意象教學(xué)法的運(yùn)用能夠逐步培養(yǎng)學(xué)生鑒賞詩(shī)詞的技巧與習(xí)慣[2]。一是培養(yǎng)“由景入境”的能力。這里的“景”是獨(dú)立的、碎片化的“意象”，如蘇詞中常出現(xiàn)的“酒”“月”等都是具體可感的意象，而“天宮”“夢(mèng)”等則是相對(duì)虛幻的意象。教師可利用虛實(shí)意象連綴的意境，誘導(dǎo)學(xué)生由景入境，讓其身臨其境地感受詩(shī)人的真實(shí)心理，引發(fā)學(xué)生的情感共鳴，從而降低詩(shī)詞鑒賞的難度。二是培養(yǎng)詩(shī)詞審美與想象能力。高中階段學(xué)生的心智雖然逐漸成熟，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)更加理性，但是由于其生活經(jīng)歷與古代詩(shī)人差異很大，故而他們理解某些詩(shī)詞意象后并不能立即感同身受。這時(shí)，教師如果能緊抓意象進(jìn)行重點(diǎn)分析，消疑解難，就能幫助學(xué)生迅速?gòu)膶?zhuān)業(yè)的視角鑒賞詩(shī)詞之美。而將意象之美轉(zhuǎn)化為意境之真，又能激發(fā)學(xué)生的想象力，讓其在思維的空間里揣摩詩(shī)人心境，知其意，頌其詩(shī)，完成對(duì)詩(shī)詞的全面把握。

二、分析蘇詞中“夢(mèng)”意象的表現(xiàn)

如上所述，蘇詞在高中語(yǔ)文教材中出現(xiàn)的頻率很高。蘇詞豐富的意象中，最常見(jiàn)的莫過(guò)于“夢(mèng)”。在蘇詞中，“夢(mèng)”的意象是真實(shí)的，是其坎坷人生的真實(shí)寫(xiě)照；同時(shí)，“夢(mèng)”的意象又是虛幻的，飽含著其有志不能酬的無(wú)奈慨嘆。對(duì)蘇詞中的“夢(mèng)”意象進(jìn)行分類(lèi)解析，將有助于學(xué)生更全面地了解蘇軾的生平經(jīng)歷，進(jìn)而從蘇詞中參悟詩(shī)詞美學(xué)，感知人生奧妙。（一）“夢(mèng)”為真：利用意象抒寫(xiě)真情。蘇軾是極重情義的人，無(wú)論是在婚姻中還是在與友人的交往中，他時(shí)常真情流露[3]。然而不可否認(rèn)的是，這種真實(shí)中又透露著某種遙不可及，故而詩(shī)人常用“夢(mèng)”這一意象來(lái)抒發(fā)情感。一是愛(ài)情之“夢(mèng)”。蘇軾的婚姻變故較頻，但每一段感情在他心中都分量相當(dāng)。當(dāng)妻妾接連離世，蘇軾的愛(ài)情之“美”轉(zhuǎn)而變?yōu)椤昂丁保瑹o(wú)可彌補(bǔ)，于是他只能將真情寄于夢(mèng)中、寫(xiě)入詞作中以表“欲求不得”的苦楚。在《江城子•乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中，蘇軾以直呼的語(yǔ)氣開(kāi)篇，“十年生死兩茫茫”，他與愛(ài)妻生死相隔，互不相知，由此也開(kāi)啟了他夜里入夢(mèng)與妻子相逢的場(chǎng)景描寫(xiě)。“小軒窗，正梳妝”，“軒窗”“梳妝”等意象寄寓了詩(shī)人至純至真的情感，這既是詞人夢(mèng)境中所見(jiàn)，更是其在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法企及的愿望的折射。通覽全詞，上片以“千里孤墳”來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活之苦澀，下片則著力勾勒“夢(mèng)”境，結(jié)尾用力宕筆戳破這“夢(mèng)”———“明月夜，短松岡”，意象反差之間極言情感之苦澀。二是友情之“夢(mèng)”。蘇軾一生因“變法”諸事多次受到貶謫，由“廟堂之高”直落“江湖之遠(yuǎn)”。蘇軾的心境也因之變得孤寂凄涼，靜默之時(shí)，他常常懷念既往的友誼，對(duì)友人之念也愈發(fā)深沉。蘇軾在《水龍吟•閭丘大夫孝終公顯嘗守黃州》中，以記“夢(mèng)”為主，著墨勾勒了夢(mèng)里好友相聚之情境，字句之間洋溢著詩(shī)人與友人相逢后的歡愉，其后也表現(xiàn)了作者遭到貶謫后與好友難以聚首的苦悶與寂寞。與《江城子》幾乎一致的是，“覺(jué)來(lái)幽夢(mèng)無(wú)人說(shuō)”的結(jié)尾破夢(mèng)讓一切希望破滅，重回現(xiàn)實(shí)之冰冷。正因詞人往日與妻友生活處交之甚，故而夢(mèng)中之景、意象極有可能是詩(shī)人所親歷，現(xiàn)實(shí)之“真”與夢(mèng)境之“真”構(gòu)成了詩(shī)人真摯愛(ài)情、友情的全部，可為利用意象抒寫(xiě)真情的經(jīng)典范例。（二）“夢(mèng)”非真：利用意象表達(dá)愿望。坎坷的生活經(jīng)歷讓蘇軾有了更多苦悶掙扎之后的期待，于是他便將在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法得償?shù)南敕ㄗ鳛樵竿耐杏凇皦?mèng)”中，然而“夢(mèng)”中的實(shí)現(xiàn)并非真實(shí)。這種非真夢(mèng)境，對(duì)于始終徘徊于寂寞深處的蘇軾而言，算一種心理補(bǔ)缺。一是以“夢(mèng)”寫(xiě)山水之游。如《歸朝歡•和蘇堅(jiān)伯固》中，蘇軾因夢(mèng)而入詩(shī)意無(wú)瑕的境界，“雪浪搖空千頃白”讓迷幻的意境成了亦假亦真的美好存在，更是詞人無(wú)拘無(wú)束、放飛自我的內(nèi)心體現(xiàn)。然而蘇軾也清楚，這一切都是不存在的、不真實(shí)的。此類(lèi)詞作，蘇軾大多以夢(mèng)中游仙為題，抒寫(xiě)郁郁不得志的現(xiàn)實(shí)處境，其中透露出他對(duì)現(xiàn)實(shí)遭遇的不滿(mǎn)。二是以“夢(mèng)”釋?xiě)选！盀跖_(tái)詩(shī)案”后，蘇軾因受貶謫而往黃州，原來(lái)抱有的“致君堯舜”的理想被擱置。蘇軾如同瞬間夢(mèng)醒一般，心中的理想大廈岌岌欲傾，于是蘇詞中不斷可見(jiàn)“人生如夢(mèng)”的嘆惋。蘇軾在痛徹中頓悟，在與莊子的神交中尋得心靈的棲息。蘇軾在其詞《南歌子•帶酒沖山雨》中曾用“求田問(wèn)舍笑豪英”表明自身認(rèn)知的轉(zhuǎn)變———蘇軾不再努力去做英豪，一個(gè)“笑”字盡顯其態(tài)度。面對(duì)難以預(yù)測(cè)的人生，他選擇退而求其次，保持積極樂(lè)觀的心態(tài)，以享世事清凈。另外，蘇詞還將夢(mèng)里“思鄉(xiāng)”之情、“人景”之美、“器樂(lè)”之樂(lè)寫(xiě)入詞中，其詞作的意象因此極為豐富。蘇詞的審美價(jià)值在于其洋溢著豐富的人生氣息，或悲或喜，為高中語(yǔ)文教學(xué)提供了很好的素材。高中語(yǔ)文教師應(yīng)重視意象的精準(zhǔn)定位和分析，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)蘇詞的同時(shí)習(xí)得意象分析之法，提升詩(shī)詞鑒賞能力。

三、理解蘇詞中“夢(mèng)”意象的緣起

高中語(yǔ)文詩(shī)詞教學(xué)中，意象分析是極為重要的一環(huán)。鑒賞蘇詞時(shí)，教師首先要對(duì)蘇軾鐘情的意象“夢(mèng)”作深入探討，也只有這樣，才能真正深入詞作背后，給學(xué)生感悟蘇詞提供導(dǎo)引。“夢(mèng)”幾乎是蘇軾一生波折經(jīng)歷的代名詞，從創(chuàng)作習(xí)慣到個(gè)人遭遇，再到文學(xué)思想的形成，凡有情感處，皆有“夢(mèng)”。（一）創(chuàng)作習(xí)慣的沿襲。在古詩(shī)詞中，凡當(dāng)“情到深處”“可望不可即”時(shí)都會(huì)出現(xiàn)“夢(mèng)”，可以說(shuō)，“夢(mèng)”已然成為我國(guó)文學(xué)意象中的鮮明標(biāo)識(shí)，散發(fā)著獨(dú)特的魅力。從莊子的“莊周夢(mèng)蝶不知物我”，到杜甫的《夢(mèng)李白二首》，再到李煜的“閑夢(mèng)遠(yuǎn)，南國(guó)正清秋”，都將“夢(mèng)”作為意象或情感點(diǎn)。李煜之詞，因其故國(guó)淪喪、身陷囚牢而將哀國(guó)之思附于“夢(mèng)”中，表面寫(xiě)歡，實(shí)則表現(xiàn)內(nèi)心無(wú)法止歇的亡國(guó)之痛。陸游之詞則將“殺敵報(bào)國(guó)”的雄心壯志寄于夢(mèng)中，“鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”一句體現(xiàn)尤切。相比這些詩(shī)人，蘇詞雖有不同，但卻也是久經(jīng)痛楚后的人生體悟，并沿用“夢(mèng)”這一意象作為表情達(dá)意的載體，進(jìn)而練就隨緣隨遇的思想境界。當(dāng)然，詩(shī)詞創(chuàng)作必與個(gè)人閱歷、思想等有莫大的關(guān)系，雖皆為“夢(mèng)”，但“夢(mèng)”意各有不同，這也正是詩(shī)詞的魅力所在。（二）個(gè)人遭遇的浸染。非憂憤無(wú)以成詩(shī)。蘇軾一生的坎坷經(jīng)歷既是其情感起伏的誘因，又是成就一代文豪的決定因素。縱然仕途不達(dá)讓他身心俱疲，尤其是“烏臺(tái)詩(shī)案”讓其徹底陷入人生的谷底，貶謫黃州后的蘇軾無(wú)論生活環(huán)境還是精神世界都陷于極度掙扎中。壯志難酬、莫須有的誣陷、親友離去，加之因“元祐黨人”事件流放海南，讓其徹底改變了對(duì)“功名利祿”的認(rèn)知，變得“不以物喜，不以己悲”。蘇軾在經(jīng)歷“烏臺(tái)詩(shī)案”后，又一次涅槃重生，宦海沉浮皆是夢(mèng)，“萬(wàn)事到頭都是夢(mèng)”。由此來(lái)看，這些個(gè)人遭遇的累積與浸染，為其人生烙上了“豐滿(mǎn)”的印記，凡喜怒哀樂(lè)處，皆為“夢(mèng)”生處。（三）儒釋道思想的集成。從學(xué)術(shù)視野來(lái)看，蘇軾一生汲取儒、釋、道思想精神，并終成大家。早期，蘇軾在政治上始終保持進(jìn)取心態(tài)，心懷天下蒼生，故而早期蘇詞中有不少反映的是蘇軾濟(jì)世安民的愿望與作為。其后，蘇軾經(jīng)歷人生的滑鐵盧，從巔峰直落谷底，他不得不從佛學(xué)中尋找對(duì)抗現(xiàn)實(shí)痛楚的辦法，加上思考人生、參悟佛理，蘇軾在佛理中覓得良藥，尤其將“一切皆空”“諸法空”等思想融入創(chuàng)作，終有“萬(wàn)事到頭都是夢(mèng)”的感慨。在他看來(lái)，大千世界、千光萬(wàn)彩只不過(guò)是表象，苦樂(lè)虛空才是人生真諦。當(dāng)然，從其體悟中我們也感受到了詩(shī)人的苦悶與空寂。

四、小結(jié)

古詩(shī)詞是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表性作品。要想深度品賞古詩(shī)詞，我們就要從其表面意象中挖掘詩(shī)人寄寓其中的情感，進(jìn)而感知意象、吃透詩(shī)詞。蘇詞在宋代乃至中國(guó)文學(xué)史上占有極為重要的地位，故而蘇詞的鑒賞與教學(xué)必然要還原蘇軾所處的時(shí)代，走進(jìn)蘇詞與蘇夢(mèng)，品析意象，引導(dǎo)并培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)知意象、闡釋意象、把握意象，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承、獲得發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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作者:彭芳 單位:安徽省亳州市亳州二中