導(dǎo)語(yǔ)：修辭的探討論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：《十日談》與中國(guó)話本小說在敘事策略上不約而同地選擇了“虛擬修辭策略”作為講述手法，但在敘事效果和社會(huì)影響方面卻大相徑庭。本文擬從敘事學(xué)文本分析和社會(huì)生活具體語(yǔ)境兩方面展開討論，剖析中外兩部典型敘事作品在運(yùn)用“虛擬修辭策略”時(shí)，如何形成了文學(xué)尺度與社會(huì)尺度的雙重差異。

關(guān)鍵詞：虛擬修辭策略；似真效果；話本小說

語(yǔ)言學(xué)意義上的“修辭”關(guān)系本指對(duì)語(yǔ)言要素（語(yǔ)音，詞匯和語(yǔ)法）之間的巧妙配合所形成的交際效果的研究。基于對(duì)它的模仿，W·C·布斯提出小說“修辭”關(guān)系：作者，敘述者如何通過選擇不同的敘事技巧，形成與讀者的最佳交流。

一

《十日談》與中國(guó)話本小說都在敘事過程中，通過靈活地運(yùn)用“說話人的虛擬修辭策略”，采取“講述”的方式，取得了“虛擬情境”中“似真效果”的最大化。交流本應(yīng)是人與人之間的雙向互動(dòng)，所謂交互流通。但是在“說話人的虛擬修辭策略”中，說話人主控了敘事效果和讀者的心理反應(yīng)。通過素材篩選，詞匯挑選乃至把握敘事節(jié)奏，增加議論抒情性的詩(shī)詞、歌曲等方法，說話人不斷調(diào)整著整個(gè)故事的情感走勢(shì)，讓讀者始終沿著既定的方向，完成對(duì)故事的情感體驗(yàn)。說話人所希望達(dá)到的效果，不是眾說紛紜，見仁見智的喧嚷，而是聽眾對(duì)故事主題絕對(duì)的一致性認(rèn)同。

翻開《十日談》，我們看到：講述者們?cè)诼鞒鍪怪v述得以規(guī)范化的方式：每天固定一個(gè)主題，故事圍繞主題展開，形成一個(gè)集中、凝練的系列。不論薄迦丘的創(chuàng)作意圖是否有此一項(xiàng)，這種結(jié)構(gòu)安排在客觀的閱讀效果上造成了“你中有我，我中有你”的文本間交流，也就是說，在戲劇的大幕拉開之前，演員們已經(jīng)互為觀眾，評(píng)點(diǎn)對(duì)方了。此種敘事結(jié)構(gòu)讓同一主題在不同的敘述者口中重現(xiàn)并被不斷強(qiáng)化；與此同時(shí)，每當(dāng)故事告一段落，現(xiàn)場(chǎng)聽眾的反應(yīng)都被記錄下來。在第一天第4個(gè)故事中，第奧紐講述了“小修士犯色戒，卻施巧計(jì)逃脫修道院長(zhǎng)的責(zé)罰”的故事。結(jié)果“小姐們聽著第奧紐的故事，起初很有些兒難為情，臉兒都不覺紅了起來；她們你看看我，我望望你，終于忍不住了。一邊聽，一邊暗里發(fā)笑。等故事講完，她們少不得輕輕責(zé)備了第奧紐幾句。說他不該在小姐們面前講這等樣的故事”。

可以說，在《十日談》中，文本之間的交織纏繞與文本內(nèi)部虛擬出的現(xiàn)場(chǎng)情境一同強(qiáng)化了故事的“似真效果”。每一次對(duì)現(xiàn)場(chǎng)空間的模擬和對(duì)聽話人反應(yīng)的描寫都不斷地提醒著讀者--故事的意義就存在于文本之中。所有人物都如同給定的形容詞一樣真實(shí)、準(zhǔn)確。而讀者對(duì)故事所應(yīng)作出的最合理反應(yīng)，就是趨同于文中聽話人所作出的反應(yīng)。

“如果我們分享了看到滑稽而高尚的主人公得到應(yīng)有的好報(bào)的快樂，其原因并不能從素材的內(nèi)在特點(diǎn)中去找，而要到把能夠被多種不同方式使用的素材加工成這生動(dòng)細(xì)節(jié)的巧妙構(gòu)思中去找”[1]。布斯冗長(zhǎng)的敘述歸根結(jié)底在于說明：這種虛擬修辭策略的成功之處在于說話人運(yùn)用多種手段達(dá)到了“取得讀者的完全認(rèn)同”這一最終目的。不論是“費(fèi)得里哥殺鷹”（見后文）還是“妻子報(bào)復(fù)善妒的丈夫”（《十日談》故事主題之一），變幻著的修辭手法始終幫助說話人以一種真實(shí)、誠(chéng)懇的姿態(tài)向讀者傳達(dá)著故事的既定結(jié)局（與每天主題相一致）和說話人的情感預(yù)設(shè)。借助靈活變動(dòng)的全知視角，說話人使得每個(gè)人物的內(nèi)心活動(dòng)可以及時(shí)出現(xiàn)在讀者眼前，從而杜絕了任何可能偏離既定目標(biāo)的“非法”猜測(cè)。在第五天第9個(gè)故事中，費(fèi)得里哥對(duì)蒙娜的愛慕實(shí)在是出于對(duì)方的美麗、純潔、善良而非赤裸裸的情欲本能；蒙娜對(duì)費(fèi)得里哥德傾心也是因?yàn)樗氨虮蛴卸Y”、“堅(jiān)韌”、“倜儻”。說話人對(duì)雙方心理和性格特征的把握是全方位的，毫無盲點(diǎn)。他不僅可以描繪出現(xiàn)實(shí)中人物的各種情態(tài)，而且還使得他們的心理活動(dòng)甚至潛意識(shí)也無所遁形：（蒙娜）起初還怪他不該為了一個(gè)女人而宰掉這樣一只好鷹。但是她轉(zhuǎn)而一想，心里不禁暗暗贊嘆他這種貧賤不能移的偉大胸襟；費(fèi)得里哥殺掉愛鷹之后無法滿足愛人的需要，也是“苦惱到了極點(diǎn)”，在內(nèi)心深處“詛咒他的厄運(yùn)”，“為自己無法為她效勞而悲慟起來”……此處說話人的全知視角有助于完美地表現(xiàn)人物的道德抉擇并帶來了引人同情的說服效果。這種敘事技巧把人物的內(nèi)心情感直接講述出來并引發(fā)了讀者的感情。人物的獨(dú)白已經(jīng)是情緒化的產(chǎn)物并具有雙重的情感內(nèi)涵：第一重是說話人給定的語(yǔ)境中人物的情感狀態(tài)，“她為難，沉默”，“他苦惱，悲慟”；第二重則是這些描寫所引發(fā)的讀者的情感狀態(tài)--如果我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了兩位主人公的美好和高尚，我們必然會(huì)對(duì)之傾注同情、憐憫甚至產(chǎn)生伸手相援的沖動(dòng)。這種雙重效果正是虛擬修辭策略所設(shè)定的鵠的。

與《十日談》故事中連篇累牘的對(duì)聽話人的描述不同，話本小說更注重說話人的聲音。這固然與話本起源于瓦肆說書的口頭文學(xué)，記錄整理后仍舊保留著當(dāng)時(shí)現(xiàn)場(chǎng)的“說話”痕跡有關(guān)，還在于借用這“說話”形式的話本小說，作者可以名正言順地運(yùn)用“說話人的虛擬修辭策略”，在不同的人物之間靈活轉(zhuǎn)換。既保證了故事的生動(dòng)流暢，又不至于拖沓篇幅。《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》講述了三樁歡喜姻緣的傳奇故事。文中描寫孫玉郎（孫潤(rùn)）和劉慧娘初見時(shí)的情景：且說玉郎也舉目看時(shí)，許多親戚中，只有姑娘生得風(fēng)流標(biāo)致。想道：“好個(gè)女子，我孫潤(rùn)可惜已定了妻子。若早知此女恁般出色，一定要求他為婦。”這里玉郎方在贊羨，誰(shuí)知慧娘心中也想道：“一向張六嫂說他標(biāo)致，我還未信，不想話不虛傳。只可惜哥哥沒福受用，今夜教他孤眠獨(dú)宿。若我丈夫像得他這樣美貌，便稱我的生平了，只怕不能夠哩！”[2]不提二人彼此欣羨。

兩人一見鐘情，內(nèi)心的癡想全由說話人泄了底。此時(shí)此刻，說話人如同運(yùn)用了電影特寫的手法--外界娶親隊(duì)伍的鼓樂喧天霎時(shí)歸于岑寂，只有男女主人公的默然凝眸和互通款曲的心聲。與費(fèi)得里哥向蒙娜的的長(zhǎng)篇示愛不同，此處說話人把主人公推向了“失語(yǔ)”的境地，心理活動(dòng)的處置隨人隨事，恰如其分。寫玉郎是男子多情，寫慧娘是少女懷春，把他們的心里話代言出來，造成了聽眾內(nèi)心的喧嘩。

又如《賣油郎獨(dú)占花魁》中，賣油郎秦重從酒保口中得知心上人乃是“身價(jià)一夜十兩銀子”的“花魁娘子”，“一路走，一路的肚中打稿”：一會(huì)兒可惜王美娘天生麗質(zhì)卻淪落風(fēng)塵，一會(huì)兒自家暗笑“若不落于娼家，我賣油的怎生得見？”；一會(huì)兒癡想：若得這等美人摟抱了睡一夜，死也甘心，一會(huì)兒又自怨自艾：“我終日挑這油擔(dān)子，不過日進(jìn)分文，怎么想這等非分之事！”；一會(huì)兒因身份低微，怕美娘看不上自己；一會(huì)兒又自我撇清：“就是個(gè)乞兒，有了銀子，他也就肯接了，何況我做生意的，青青白白之人？一路上胡思亂想，自言自語(yǔ)。”這段心理活動(dòng)有不同于方才，全是秦重聲口，夢(mèng)囈一般。說話人講述同一個(gè)人不同心境之間的轉(zhuǎn)換，如同真假秦重在面前打斗。腹中種種曲折，讓人聽來十分過癮。

小說中說話人的聲音是如此地強(qiáng)勢(shì)--他不僅在故事進(jìn)程的關(guān)鍵時(shí)刻推波助瀾，而且還時(shí)刻注意站在聽眾的立場(chǎng)上，及時(shí)地替他們表達(dá)出惋惜、輕蔑、嘲諷等心理感受。例如《十五貫戲言成巧禍》描述了一個(gè)因?yàn)槭遑炲X造成的兇殺和誤判的公案。寫到劉貴醉酒回家，因?yàn)樾℃惗汩_門遲了，戲言說這十五貫是典賣了她的賣身錢，導(dǎo)致二姐出走后，歹人入室行兇--就在劉貴回家途中，說話人站了出來：“若是說話的同年生，并肩長(zhǎng)，攔腰抱住，把臂拖回，也不見得受這般災(zāi)悔！卻教劉官人死得不如：《五代史》李存孝，《漢書》中彭越。”在一場(chǎng)人間奇案發(fā)生之前，說話人心有余裕地添設(shè)這一閑筆，制造強(qiáng)烈的預(yù)示和懸念，在緊張的情節(jié)中造成了出人意料的波折。在陳二姐與崔寧含冤問斬后，說話人又站在故事之外，聽眾之中發(fā)話“看官聽說，這段公事，果然是小娘子與那崔寧謀財(cái)害命的時(shí)節(jié)，他兩人需連夜逃走他方，怎的又去鄰舍人家借宿一宵？明早又走到爹娘家去，卻被人捉住了？這段冤枉，仔細(xì)可以推詳出來。誰(shuí)想問官糊涂，只圖了事，不想捶楚之下，何求不得？”

分析案情，聲討昏官，一針見血，十分痛快。此類手法的使用，不必說，更坐實(shí)了小說的“似真感”。它使得我們?cè)陂喿x之時(shí)會(huì)常常發(fā)出一聲由衷的嘆息，產(chǎn)生“深得我心”之感，同時(shí)也更牢靠地主導(dǎo)了敘事效果。

“說話”本是“瓦肆伎藝”，與其他雜藝爭(zhēng)取觀眾，除了故事內(nèi)容要新鮮活潑，風(fēng)趣生動(dòng)，還需要說書藝人充分運(yùn)用“說－聽”的直接交流的現(xiàn)場(chǎng)情境，增強(qiáng)現(xiàn)場(chǎng)感染力。而話本小說中對(duì)這種現(xiàn)場(chǎng)感的不斷模仿，最突出的就體現(xiàn)在說話人先于故事而存在。他不僅自由出入于故事的人物之間，代替他們?cè)V說內(nèi)心的綿綿情意，還能出入于故事與聽眾的心靈之間。他時(shí)而擺出故事人物的身段，時(shí)而又揣摩現(xiàn)場(chǎng)聽眾的心態(tài)。他努力牽引著書中人和聽書人的互動(dòng)，填補(bǔ)了虛擬世界與真實(shí)世界之間的空白，形成了虛擬修辭策略特有的說服機(jī)制。

二

想在文中虛擬出說話人的口吻并非難事，但是，均以愛情題材為重頭戲的《十日談》和話本小說隨即將面對(duì)一個(gè)尷尬而棘手的問題：如何處理故事中的“性”“情”欲望？在《十日談》中，青年男女從十室九空的死城來到山青水媚的樂園，似乎是從地獄到天堂的輪轉(zhuǎn)。駭人的瘟疫不僅沒有讓人類屈服于宇宙的殘忍和冷酷，反而反諷地帶來了一場(chǎng)肉欲的狂歡。他們?cè)诮^境中捕捉住每一秒的快樂，肆意嘲弄世俗的教會(huì)。在故事之中，各色人物以放縱不羈的嘲笑宗教的禁令；在故事之外，每一位說話人也是個(gè)性鮮明，不拘一格：其中尤以第奧紐的放縱為最。在人物們進(jìn)行肉體狂歡的同時(shí)，說話人也在講述之中釋放著許久以來被超常態(tài)的現(xiàn)實(shí)所禁錮的超常態(tài)的欲望。整部《十日談》是散發(fā)著喜劇醇香的老酒，醉倒了說話人，也讓讀者微醺。狂放不羈的調(diào)情、幽會(huì)在書中比比皆是，它讓我們發(fā)笑，笑聲中不僅包含了人類本性得以滿足的歡樂，也包含了對(duì)無知教會(huì)壓抑人性的嘲笑。這種對(duì)人類本性深刻的穿透，正是《十日談》所折射出來的“文藝復(fù)興”的精英思想！

與《十日談》中驚世駭俗的精英火花相比，話本小說則不著痕跡地以平民化的意識(shí)形態(tài)抹去了說話人面對(duì)“性”“情”問題的尷尬。也許正是因?yàn)檎f話人的面貌是模糊不清的，他不被固化為某一人的同時(shí)，也就意味著他可以代表任何人。這樣的說話人本著“高臺(tái)教化”的目標(biāo)，在故事中對(duì)倫理道德進(jìn)行通俗化的闡釋。有趣的是，說話人又并非一味守舊，如老夫子般道貌岸然地說教。他是市井說書人，本身就是平民性的生動(dòng)詮釋。我們知道：平民在都市生活中有著獨(dú)特的生命力和破壞性。生命力源于世俗的物欲、情欲，而破壞性則源于他們自身無法克服的盲動(dòng)性。他們對(duì)倫理道德的闡釋是浸透了人間煙火的評(píng)說。對(duì)于“性”“情”他們不能回避也不想回避，因?yàn)樽约壕褪鞘|蕓眾生的一分子。平民的質(zhì)樸和齷齪，自己一樣也逃不掉。但是因?yàn)槿魏蔚耐黄贫家駨囊欢ǖ牡赖碌拙€，說書人還要面對(duì)許多現(xiàn)實(shí)的社會(huì)禁忌。所以在講述的過程中，他們常常是一邊中規(guī)中矩地“說”道德，一邊蓄勢(shì)待發(fā)，把民俗風(fēng)情的改良觀念穿插進(jìn)來。濃濃的人情味為人物的命運(yùn)涂抹上了世俗生活的色彩，情色的宣泄也隨之走向“合法化”。

《十日談》中情場(chǎng)得意的人們其實(shí)只是在以反邏輯的方式發(fā)泄著他們對(duì)封建教會(huì)的輕蔑之情。通過把“物質(zhì)——肉體”因素?zé)o限擴(kuò)大來驅(qū)趕基督教世界的精神禁錮。但是，舊的世界正在土崩瓦解，然而新的力量并未及時(shí)跟進(jìn)。表面看來是人性徹底戰(zhàn)勝神性，人的本質(zhì)得以救贖，但是我們必須明白：肉體歡樂的背后，我們卻無從獲得新的精神歸宿。我們解讀《十日談》，實(shí)在需要以極大的抑制力將自己從欲望的狂歡場(chǎng)中抽離出來，強(qiáng)迫自己面對(duì)作者那埋藏在笑聲之后深刻的諷刺和憤怒。唯有如此，《十日談》那“文藝復(fù)興”時(shí)代精英的戰(zhàn)斗性才不致埋沒。但話本小說則截然不同，它絕無薄迦丘賦予說話人那種無限膨脹的顛覆性，反叛性，而是以一種“適中的距離”讓聽眾反觀人類內(nèi)心欲望與先驗(yàn)道德規(guī)訓(xùn)之間的種種張力。例如，“烈女不事二夫”的陳腐觀念在《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中就屢次遭到顛覆。王三巧與陳大郎的通奸一開始的確出于深閨寂寞，但是隨著交往深入，她卻將“性”與“情”挽結(jié)在一起，肉體的滿足與感情的慰藉在她心中竟成為一體共生的。當(dāng)她被丈夫休掉，內(nèi)心羞痛交迸，羞是因?yàn)樗X得自己負(fù)了丈夫的一片深愛，“可憐四年恩愛，一旦決絕，是我做的不是，負(fù)了丈夫恩情。”痛是因?yàn)榕c陳大郎一年快活，“兩下恩深義重，各不相舍”，而絕非僅是出于傳統(tǒng)道德觀念的譴責(zé)。所以，當(dāng)王三巧取出珍珠衫交付情人甚至要與陳大郎私奔的時(shí)候，她的行為之“縱”與情感之“貞”其實(shí)并不矛盾。傳統(tǒng)三綱五常的道德眼光不適于評(píng)價(jià)三巧，說話人對(duì)她后來報(bào)恩行為的描述顯然充滿了認(rèn)同和敬佩。在這種對(duì)人性復(fù)雜性多面性的摹寫中，說話人把聽眾帶入了新一重的敘事效果：人們對(duì)風(fēng)月韻事的好奇心得以滿足的同時(shí)，又了解到社會(huì)道德終究要逾矩者付出代價(jià)。

話本小說中的情愛故事完整地捕捉到了市民階層對(duì)自身的道德尺度充滿矛盾的想象關(guān)系：既宣泄出深深的欲望，又透露出同樣強(qiáng)烈的抵制和拒絕。

“紅杏出墻”的王三巧，事實(shí)上是一個(gè)市民欲望的實(shí)踐者，站在市民情感的角度上看，她的節(jié)烈觀必須重新定義。后文蔣興哥再娶平氏，吳縣令放還三巧，這一連串的改嫁、續(xù)弦，更是讓“從一而終”一類封建教條的合法性裂縫叢生。與此同時(shí)說話人在對(duì)傳統(tǒng)倫理的顛覆之外，又不忘把持距離，至少在口頭上仍然要表示“故事就是故事”--休逞少年狂蕩，莫貪花酒便宜。脫離煩惱是和非，隨分支閑得意。申明說話人無意于建立新的道德規(guī)范，蠱惑聽眾。

如果說《十日談》中說話人以決絕的態(tài)度徹底撕裂了與腐朽、墮落的中世紀(jì)的關(guān)聯(lián)，徹頭徹尾的狂歡是慶祝新生來臨的頌歌，那么話本小說中說話人仍然傾向于舊瓶裝新酒，而非砸爛舊酒瓶。他要在縱欲與節(jié)烈觀之間不斷縫合，在價(jià)值層面上反抗和壓縮對(duì)“性”的渴望，同時(shí)在日常生活層面上又努力取消著道德訓(xùn)誡的冷酷，注入常人的七情六欲。薄迦丘試圖用絕對(duì)的光明來驅(qū)逐中世紀(jì)的漫漫長(zhǎng)夜，因而他的讀者必須遁入酣暢淋漓的歡笑王國(guó)，以無所畏懼來摧毀從前的所有畏懼，而中國(guó)的說話人的用意則在于帶領(lǐng)聽眾游走于故事與現(xiàn)實(shí)之間，對(duì)曖昧的主題是顯露而非暴露，他要聽眾在自己藏頭露尾的講述中發(fā)出會(huì)心的微笑而非不羈的大笑。

三

“說話人的虛擬修辭策略”在文學(xué)尺度和社會(huì)尺度上的雙重功能給我們帶來的啟示是多方面的。同時(shí)，它對(duì)小說文學(xué)性的犧牲也是有目共睹的：讀者被剝奪了詮釋故事的權(quán)力，臉譜化的人物在自身被定義的同時(shí)也就注定了他們無法突破只能因循；傳統(tǒng)觀念的顛覆是否可以用肉欲的滿足一言代過，舊道德與新道德之間是否還有不能被縫合的東西？……這些問題當(dāng)然值得我們繼續(xù)追索，但是無可否認(rèn)，虛擬修辭永遠(yuǎn)是小說敘事文學(xué)的魅力所在。

參考文獻(xiàn)：

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