導(dǎo)語：散文教學(xué)分析論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、觀賞散文的意境美

“意境”兩字在許多民心目宛如只屬詩歌，著實(shí)否則，“意”，情思也；境，形象也。散文既是一種自由多樣，關(guān)注真實(shí)世相的文體，自有其對(duì)特定意境的尋求；古有“詩文一家”“文中有畫”之說，也展現(xiàn)了意境美不獨(dú)為詩，也為散文全部；而且，今眾人搪塞“散文是美文”的界說，也在認(rèn)同散文文質(zhì)相承，形神兼美的同時(shí)，實(shí)質(zhì)上認(rèn)可了散文的特之一，即用獨(dú)具質(zhì)感的精致的語言建立特定的情境以托付自己的哲理情思。

在散文中意境的建立，通常有兩種重要途徑——以形傳神和以神御形，其共是到達(dá)散文意境的融和統(tǒng)一，不行疏散。觀賞散文的意境美，就要循其通達(dá)意境的路途，領(lǐng)略差異人物的差異人生的差異場景，從這種場景的或閃灼而過或慢速展現(xiàn)之間，捕捉到作者寄寓于其中的綿長的情思，深?yuàn)W的哲理。

（一）以形傳神的意境需要循形察情

散文意境建立要領(lǐng)之一因此形傳神，即是“議決對(duì)具體形象的傳神描繪而傳達(dá)出抒懷主體的精神意蘊(yùn)”，轉(zhuǎn)達(dá)出文中主人公的主觀情緒，閱讀這樣的文章，我們沒關(guān)系循其形，入其里，察其情，到達(dá)觀賞的目的，得到審美的愉悅。

朱自清的《荷塘月色》中“月光如流水”一段給人的美感非統(tǒng)一樣平常，作為觀賞，就需要體味這種美感的孕育發(fā)生歷程。我們可以見出該段重點(diǎn)是何塘的月色，故文中先用一筆喻寫月光，用“流水”似的“瀉”來形容圓月的普照，給人月華似水的傳神的以為?！氨”〉那囔F”句看似唐兀，實(shí)乃緊扣住“月色”二字：上有月光映照，下有荷葉反射，白霧便成若有若無之青霧。透過薄霧看荷塘，風(fēng)景皆云云朦朧飄忽，作者便用“像籠著輕紗的夢”句來形容，“夢”為喻體，恰恰是月色之美，美得令人感想不真實(shí)的寫照。至于下文的“梵婀玲”“樹影”都是組成此段美盛意境的絕不行少的一環(huán)。總之，在這幅畫面中，月光、荷塘、青霧，造成了繪畫的構(gòu)圖美，明與暗，條理和色彩造成視覺上的美感，小提琴演奏名曲，給人以音樂美，造成聽覺上的美感。

()

我們?cè)谶M(jìn)入這樣的場景時(shí)，充實(shí)領(lǐng)略荷塘月色的美時(shí)，心又怎么不能意會(huì)到作者此刻面臨的寂靜和寧濫的那般溫和清靜的心境呢？而討論上下文，因“噪”而覓“靜”，因“煩”而覓“寧”，這般心境背后的煩憂和“不清靜”也就見出一斑了。劉勰在《文心雕龍》中提到：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，如是必顯。”正是展現(xiàn)了此種情形下的觀賞要領(lǐng)。

（二）以神寫形的的意境需要追問真意

散文建立意境要領(lǐng)之二——“以神寫形”，即是“議決工具的秘聞來塑造形神兼?zhèn)涞囊庀蟆薄Ｔ谶@種要領(lǐng)下的意境，通常出現(xiàn)出浮夸變形的特點(diǎn)，彌漫象征意味。閱讀這種散文，我們尤其應(yīng)該探求散文形象變異的緣故原由，象征的配景，而這是說，這種觀賞較之前者那種自然的進(jìn)入，更著意在故意識(shí)的探求。

波德萊爾的杰作《每小我私家的怪獸》，描繪了背負(fù)綦重繁重怪物盲目行走的人群局面。這小我私家與“怪獸”完美無缺的象征，猛烈地表現(xiàn)出人之生存的綦重繁重與荒誕。這種對(duì)理具有顯著打擊力的觀賞效果，無疑需要我們對(duì)文中被異化了的人類的生存狀態(tài)發(fā)出追問；魯迅的《秋夜》中，夜空會(huì)躲閑、微笑，棗樹也有情緒與知，夜空是“稀罕而高”、虛有其表，狡猾兇險(xiǎn)，棗樹則直而往上，奮不顧身，抗?fàn)幍降?，這樣，自然風(fēng)景完全在作者的主觀世界中異化變形，組成奇特的意境之美。更多精致結(jié)業(yè)論文來自

我們?cè)谝詾樗囆g(shù)形象這種撲面而來的天氣味的同時(shí)，要到達(dá)審美的條理，更重要的是要追究其孕育發(fā)生配景，其目的指向。

二、觀賞散文的情緒美

與韻文相比，散文如一樣平常發(fā)言般率真誠，隨意自由，外國散文中有所謂絮語散文，隨筆散文，我國今世有發(fā)言風(fēng)散文，有所謂“閑話”、“雜談”類散文種別，在夸大散文情緒的自然流露上二者恰恰不謀而言。

簡直，散文抒懷志的功效并不比詩歌差，在深入民心探幽，在要領(lǐng)途徑的機(jī)動(dòng)多樣上，散文可說還勝詩歌一籌，因此，散文通常成為作者心田情緒最自然的最熨貼的托付。散文直接面臨的是宇宙間最俏麗的生命體－－人，直接面臨的是最為富厚多樣的生命的情緒體驗(yàn)。實(shí)現(xiàn)散文的審美功效，還需要循其語言表征，追尋它直抒或隱含的人物情緒，在對(duì)這些情緒的明確認(rèn)同和重復(fù)體味中提升審美品位。

那么，散文的這種審美功效在閱讀中是怎樣實(shí)現(xiàn)的呢？

稍有觀賞力的讀者都有從閱讀愉快中享受藝術(shù)美感的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)：閱讀之后，在肯定的藝術(shù)直感的支配下，藝術(shù)意象重現(xiàn)，與作者之間緘默清靜的情緒交換出現(xiàn)了熱潮，在愉快中得到共鳴的快感，這時(shí)間雖生吞活剝而心緒飛動(dòng)，雖掩蓋而畢而余味無窮……，這是在值得觀賞處自然形成的“愉快點(diǎn)”，金圣嘆評(píng)點(diǎn)《水滸傳》時(shí)常有“快絕！妙絕！”的贊美；脂評(píng)本《紅樓夢》常用“寧不相殺”的點(diǎn)評(píng)。追根溯源，這種愉快點(diǎn)的形成正是在讀者進(jìn)入閱讀觀賞的田地，偶然識(shí)的換位思考后得到的一種情緒的愉悅與共鳴，而喚起讀者審美體驗(yàn)的正是作品中或濃重或淡然或婉曲或直爽的情緒。

由此，我們可以回復(fù)以上的題目：深入文本，發(fā)揮想象，換位思考，是實(shí)現(xiàn)欣賞散文情緒美的有用途徑。

舉朱自清的《配景》為例，作者在用家庭磨難設(shè)置好父親送子遠(yuǎn)行的配景后，描繪了父親送子的幾個(gè)局面，尤其過細(xì)入微地描繪了父親為我買橘子的舉措，此時(shí)似影戲鏡頭疊現(xiàn)的情勢點(diǎn)示了“我”多次的哭泣?！笆路锹臍v不知難，情非以為不知味”，若只是冷眼寓目，置若罔聞，那與我們屢見不鮮于街偶中的托缽人的以為有何相異？又何以能喚起我們的審美愉悅？此時(shí)，唯有發(fā)揮想象，換位思考，變更自己的生存體驗(yàn)，才氣深入意會(huì)到一個(gè)父親，一個(gè)一家之長在家國兩茫茫之際，送子遠(yuǎn)行時(shí)的那種深情的掛念，那種不忍不舍，滿懷盼望而遠(yuǎn)景黯淡，相互交織的龐大以為。

但僅僅是變更想象，換位思考，還只是促使“愉快點(diǎn)”的形成，停頓在“明確情緒，引發(fā)共鳴”的條理上，不夠以說明進(jìn)入審雅觀賞的較高層面。要進(jìn)入情緒美的觀賞，還必須要求對(duì)在形成的為自我所感知到的情緒舉行追本溯源，探索出一番理思考的“所以然”，而這一番“所以然”的得出歷程則可見出讀者的觀賞門道，其效果也正可見出讀者的觀賞臉陰來。

再舉《背影》，文中引發(fā)我們共鳴的天倫之情——父愛，為什么在當(dāng)時(shí)的作者卻未能明確，“真是太聰明確呢”？為什么直至“近幾年來，家中光景是一日不如一日”之際，收到父親的灰心而故作達(dá)觀的信后，作者對(duì)父親的摯發(fā)才得以象火山一樣噴發(fā)呢？（——而這千言萬語只成績又一個(gè)“背影”！）對(duì)這些題目深入分析，不光要變更自己的生存體驗(yàn)，而且可能需要借埋頭理學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)的知識(shí)配合加入解讀。山東李洪昌老師在其“教學(xué)感悟”中悟出以為父子在時(shí)間、空間情緒的適當(dāng)間隔孕育發(fā)生了美（《中學(xué)語文教學(xué)參考》2001年6期）這種對(duì)情緒美的緣由的理追溯就使觀賞歷程有了實(shí)著實(shí)在的著落。()

人的情緒是類似的，差異履歷差異階級(jí)差異時(shí)期的差異讀者都可能從某一角度找到與散文作者的共通處，到達(dá)部分地繼承作品的田地，要害是看你在什么理配景下，沿什么途徑入手、探幽，也即是說，觀賞散文的情緒美，不光要“通其情”，而且要“曉其理”。張炳隅老師在其《文學(xué)觀賞學(xué)》中用“通情達(dá)理”概括，正是其意。

三、觀賞散文的哲思美

小說展現(xiàn)故事風(fēng)景，讓讀者在領(lǐng)略其風(fēng)景的同時(shí)，步入看不見的故事的深入，悟著名貴的人生伶俐；詩歌表現(xiàn)情緒，讀者總是被詩的意象、情緒和想象本事所牢牢吸引，在詩的閱讀中得到的更多是情緒宣泄的快感，是破解解讀這種宣泄途徑后的愉悅。而散文，從歷史的隧道中走來，更從人間世相中展現(xiàn)而出，自有其有別于詩歌、小說的尋求。

回首散文走過的足跡，戰(zhàn)國時(shí)的《左傳》作為古代敘事散文成熟的作品，善于記事寫人尤其善于戰(zhàn)爭，而敘事散文的豐碑《史記》則進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)古代敘事散文的紀(jì)錄筆法，唐宋作為散文的黃金時(shí)期，敘事當(dāng)中挾進(jìn)了抒懷議論，明清小品散文把情思信息逐步宣揚(yáng)開來……，以下至今，才是我們較為熟知的現(xiàn)今世散文，這暫時(shí)期的特，用郁達(dá)夫的話來說，是“每一位作家的每一篇散文中所表現(xiàn)的天比從前的任何散文都來得強(qiáng)”。魯訊的沉郁博大、朱自清的清新淡雅、張愛玲的傳神玄妙、豐子愷的幽默拙雅……無不具有光顯的天特。(本免費(fèi)論文文來自)

恒久以來散文以紀(jì)錄為本，以史學(xué)為伴，蘊(yùn)集著散文作者搪塞人生世相的幾多關(guān)注，幾多思索，幾多探索。在這個(gè)種根之上，才繁衍出了作者各具特的情思。因此我們可以說，散文是體驗(yàn)進(jìn)程的產(chǎn)品，是純潔思考的結(jié)晶。散文之“神”，散文之“魂”即是作者搪塞人生世相的思考，搪塞生存之理的探索，這即是滲透滲出于散文形象中的哲思。羅丹提及其著名的作品《思想者》時(shí)說：“藝術(shù)人的整個(gè)美，來自思想，來自意圖，來自作者在宇宙中得到開導(dǎo)的思想和意圖?！边@句話適用于散文。

觀賞散文這種奇特的哲思美，需要開放地明確散文的哲思。

觀照世界，無論作者或讀者都不能不基于肯定的角度，受制于肯定的時(shí)空，因而，無論其寄寓或所以為到的哲思都逃走不了注定的死角。但歷史社會(huì)文明的龐大卻時(shí)時(shí)提醒人們不行以用一種模式來解釋世界，無窮紛紜的世界、千般千般的感悟，需要以多元的精神為扶引，開放地接納、明確，由此而拓展著自己的相識(shí)空間，從而更好地前進(jìn)審美品位。

史鐵生的《我與地壇》是今世散文中獨(dú)具濃重生命天色彩的一篇，其藝術(shù)熏染力不光來自冷靜的文筆穿越苦難而噴涌出的一樣平常奇特的凝重與凄然的氣味，而且來自于本應(yīng)茂盛如青草卻霎間枯萎的時(shí)光中的往事，來自于在被毀災(zāi)的運(yùn)氣中對(duì)生命的思考，對(duì)生與死的執(zhí)著的追問。（現(xiàn)實(shí)受騙一個(gè)西席喋喋不停于記敘的要領(lǐng)、素材時(shí)，門生早被這其中具有哲理忌昧的永恒命題的探尋所激動(dòng)，只管以其經(jīng)驗(yàn)，他并紛歧定知曉該怎樣觀對(duì)這份激動(dòng)。）本免費(fèi)文轉(zhuǎn)自

毫無疑問，《我與地壇》最奇特的美的特質(zhì)就在于其哲思的表達(dá)，這種哲思因其存在于那么狂亂急躁的年月而益顯奇特，因其存在于作者的遭受惡運(yùn)之中又宛如顯得云云平凡，只有分析一個(gè)時(shí)期的尋求，明確群體與個(gè)體的氣力之比，只有明確了史鐵生的插隊(duì)生活，他的青春空想，才氣明確誰人發(fā)出亙古疑問的剎時(shí)對(duì)他意味著什么，我們可以把這種對(duì)生命兩難田地的困難決議到在特定的群像配景中加以視察，如屈原、如司馬遷、如老舍、如哈姆雷特……，那么“生”大概“死”對(duì)我們就不只意味著一個(gè)題目，而意味著人生的一種永恒的狀態(tài)。悲劇感由之而生，審美演厘革累積人生，洞察生命，——而這，需要開放的眼光，遼闊的視野。

雖然，觀賞散文的哲思美還應(yīng)該還必須當(dāng)心到它與散文的意境是魂體相依的，不行以伶仃地抽脫離來品讀而妄自衍生出某種看法。

四、觀賞散文的情勢美

黑格爾說：“藝術(shù)內(nèi)容在某種意義上終極是從感事物，從自然取來的；大概說，縱使內(nèi)容是心靈的，這種心靈的工具也必須借外在現(xiàn)實(shí)中的形象，才氣掌握得到，才氣表現(xiàn)出來。”這即是說，文學(xué)的情緒美和哲思美都離不開表現(xiàn)方面的情勢美。美學(xué)家有個(gè)命題叫“美在情勢而不即是情勢”，說明情勢與內(nèi)容的調(diào)和統(tǒng)一才氣鑄成藝術(shù)的美，其關(guān)連猶如衣飾與人體，相得益彰，才氣稱之為美。-

劉勰以為文學(xué)可有六觀：“一觀體制的部署；二觀描文辭的布置；三觀怎樣警惕他人而厘革；四觀或奇或正的表現(xiàn)伎倆；五觀怎樣運(yùn)用事類使用內(nèi)容富厚充實(shí)；六觀語言語的音韻節(jié)奏。這“六觀”可作為我們對(duì)散文情勢美的一種參照，這里擷其要?dú)w納成如下的觀賞要點(diǎn)：

（一）驗(yàn)證篇章結(jié)構(gòu)的“適當(dāng)美”

一篇散文所寫的內(nèi)容，只管可以是上下五千年，縱橫八萬里，但絕不會(huì)是一樣平常散沙，尤其是優(yōu)秀散文，其內(nèi)容應(yīng)該是一個(gè)團(tuán)體，是一個(gè)調(diào)和統(tǒng)一的有機(jī)結(jié)構(gòu)，內(nèi)容的團(tuán)體要求便帶來內(nèi)在結(jié)構(gòu)的恰在利益的張力和活動(dòng)要領(lǐng)，使文章的篇章結(jié)構(gòu)更細(xì)密地附著于內(nèi)容之上，以致與之血肉相連，息息相干。在翰墨的散與整，質(zhì)料的疏與密，文筆的繁與簡，結(jié)構(gòu)的開與合收與放的關(guān)連上，能夠憑據(jù)文章意境的要求，作者情思的要求而處理好這些關(guān)連，這樣的篇章結(jié)構(gòu)便成稱之為美。

朱自清的《綠》是一篇善用工筆細(xì)描的寫景散文，重心在梅雨潭水之“綠”，文筆就“簡”在瀑布，“繁”在潭水。簡筆略寫和繁筆詳寫時(shí)，又看重疏密之分別。繁筆詳寫潭水，先是正面展現(xiàn)，又從旁遐想開去，用他處質(zhì)色各異之“綠”來陪襯，來渲染，卻止于平常而及，傳神而已，開放的款式中又有疏密相間之美。整個(gè)結(jié)構(gòu)多姿多彩，搖蕩生色，把個(gè)抽象的“綠”色寫得奪民心魄，使人為之心醉神迷。這樣的情勢處理與作者對(duì)梅雨潭生氣勃勃的綠的贊美已完美無缺，語言的張力與內(nèi)在情緒邏輯的推動(dòng)相輔相成，難分相互，雖然是我們所贊美的美的結(jié)構(gòu)。

（二）驗(yàn)證語言表達(dá)的“外飾美”

生動(dòng)的語言，形象的修飾，文體的運(yùn)用，章句的排列等若配合和當(dāng)，通常使作品更為精致，表現(xiàn)了外在裝飾般的感人的美。對(duì)這種美的觀照和審視將強(qiáng)化我們觀賞歷程中的審美愉悅，也加深我們對(duì)散文美的多方位的相識(shí)。此方面例子舉不勝舉，不再贅述。

教誨部“八五”和“九五”兩個(gè)美育研究的計(jì)劃課題，提出了將美育向各學(xué)科教學(xué)滲透滲出和各學(xué)科教學(xué)向?qū)徝捞刭|(zhì)偏向轉(zhuǎn)化的教誨教學(xué)理念或模式。新大綱夸大語文學(xué)科要“作育高尚的審美情趣和肯定的審美本事?！鄙⑽慕虒W(xué)是語文學(xué)科教學(xué)不行或缺的一個(gè)重要組成，中學(xué)語文新課本所選入的中外散文作品，大多情誼濃重，文辭精致，構(gòu)想綿密，語言富有情緒和哲理，在一個(gè)遼闊的空間中再現(xiàn)了人類富厚多樣的情緒世界，凸現(xiàn)了異彩紛呈的藝術(shù)表現(xiàn)情勢。只有從審美的需要出發(fā)，解讀和觀賞這些文學(xué)作品，使散文教學(xué)轉(zhuǎn)化為美的再現(xiàn)，美的欣賞和美的創(chuàng)造的活動(dòng)，才氣有用地前進(jìn)散文閱讀教學(xué)的質(zhì)量，作育和提升門生的審美素質(zhì)，真正表現(xiàn)出語文學(xué)科對(duì)人文的歸屬。

參考書目

1、汪文頂《怎樣寫散文》（海峽文藝出書社1992年8月）

2、孫紹振《審美價(jià)錢結(jié)構(gòu)與情緒邏輯》（華中師范大學(xué)出書社2000年）

3、張炳隅《文學(xué)觀賞學(xué)》（上海教誨出書社1991年12月）

4、于君《生成與創(chuàng)意》（北方文藝出書社1991年10月）

5、劉勰《文心雕龍》

6、《中學(xué)語文教學(xué)參考》（期刊2001年第一期至第六期）

7、《語文月刊》（期刊2001年第一期到第七期）

參考資料

1、汪文頂《今世文學(xué)課本》（1987－1991年筆者就讀于福建師大中文系時(shí)期）