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摘要]從歷史的角度來看，不同歷史時期的“意識形態(tài)終結(jié)論”有不同的背景，也就有了不同的涵義，需要具體分析。只要階級社會依然存在，只要人們之間還存在著嚴重的利益差別，只要民族、國家依然存在，意識形態(tài)就不會終結(jié)。從這個意義上說，真正該終結(jié)的倒是“意識形態(tài)終結(jié)論”本身了。

[關鍵詞]意識形態(tài)；終結(jié)；新自由主義；馬克思主義

一、“意識形態(tài)終結(jié)論”的提出

隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束和經(jīng)濟全球化帶來的世界聯(lián)系的日益緊密，越來越多的人對“意識形態(tài)”這個概念避之唯恐不及。正如英國哲學家湯普森所言：“今天，很少有人會宣告自己是‘意識形態(tài)家’，而許多人卻會毫不猶豫地宣告自己是保守派或社會主義者、自由派或民主派、女權(quán)主義者或生態(tài)主義者。意識形態(tài)是別人的思想，是除了自己以外某人的思想。把一種觀點稱為‘意識形態(tài)’，似乎就是已經(jīng)在含蓄地批評它，因為意識形態(tài)的概念似乎帶有一種負面的批評意義?！保╗英]約翰·B.湯普森：《意識形態(tài)與現(xiàn)代文化》，譯林出版社2005年版，第5頁）盡管中國尚沒有發(fā)展到西方后現(xiàn)代化社會的層面，但社會中輕視、漠視意識形態(tài)的觀點和看法也不絕于耳。我們不禁要問：全球化時代，真的是意識形態(tài)的終結(jié)之旅嗎？

頗具歷史戲劇性的是，“意識形態(tài)終結(jié)論”最早是由馬克思主義的經(jīng)典作家提出來的。恩格斯在1886年寫的《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》中最早提出了這一觀點。他在這里所特指的是以德國古典哲學為代表的傳統(tǒng)階級社會的意識形態(tài)。他認為這樣的意識形態(tài)將會被“終結(jié)”，被科學的“關于思維過程本身的規(guī)律的學說”所取代（[德]恩格斯：《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》，人民出版社1972年版，第48頁）。很明顯，恩格斯在這里并沒有將自己和馬克思所創(chuàng)立的馬克思主義作為一種意識形態(tài)，而認為是一種科學。

此后，這一主題便不斷被人提起。二戰(zhàn)結(jié)束以后，第一個使用“意識形態(tài)終結(jié)”提法的是法國社會主義黨人阿爾伯特·卡莫斯。他在1945年批評法國“社會主義黨”的“絕對的烏托邦主義”時指出，意識形態(tài)是一種“欺騙”，已經(jīng)宣告終結(jié)。到20世紀50年代，“意識形態(tài)終結(jié)（endofideology）”的思潮在西方學術界已經(jīng)成為一種浩浩蕩蕩的思想潮流了。以拉蒙德·阿隆、愛德華·希爾斯、李普塞特和丹尼爾·貝爾等為代表的一些思想家從不同角度提出了這一思想。到了20世紀80年代末90年代初，“意識形態(tài)終結(jié)”的思想得到了進一步的發(fā)展，主要代表人物有塞繆爾·亨廷頓、弗朗西斯·福山、約瑟夫·奈等。

二、西方學術界提出“意識形態(tài)終結(jié)論”的理由

一是西方社會的最新變化。意識形態(tài)的基礎是代表階級利益，在發(fā)達資本主義國家中，階級差別日益模糊，階級矛盾始終處于可調(diào)控的范圍之內(nèi)，階級革命更像是天方夜譚。階級都不存在了，也就無所謂意識形態(tài)了。丹尼爾·貝爾認為，在西方社會，產(chǎn)業(yè)工人階級迅速萎縮，其經(jīng)濟身份不再明確。社會日益成為一個由性別、年齡、宗教、教育、職業(yè)等眾多因素構(gòu)成的“多元社會”。種族身份將變得越來越重要，種族的、語言的、宗教的路線沖突將成為文化和政治身份的根源。這樣，社會問題只要從技術層面就可以解決了。正如肯尼迪總統(tǒng)1962年6月在耶魯大學的一次畢業(yè)典禮上發(fā)表的演講中表述的那樣，“我們今天的經(jīng)濟決策所面臨的危險，不是來自將以激情掃蕩整個國家的那些相互競爭的意識形態(tài)的重大論戰(zhàn)，而是來自對現(xiàn)代經(jīng)濟的實際管理……各種政治標簽和意識形態(tài)的途徑都同解決這些難題的方案無關。”

二是對傳統(tǒng)的意識形態(tài)理想的幻滅。以蘇聯(lián)為代表的社會主義國家，戰(zhàn)后在內(nèi)政和外交方面的一系列集權(quán)主義和霸權(quán)主義行徑使西方的一些左派知識分子的夢想破滅。反過來，美國等西方發(fā)達國家在越南、科索沃、中東地區(qū)的許多霸權(quán)主義、強權(quán)政治、雙重標準的做法也使得許多篤信自由主義的知識分子感到深受愚弄。

三是冷戰(zhàn)的結(jié)束。在西方自由主義的思想家看來，以蘇東解體為標志的冷戰(zhàn)結(jié)束之日，也就是共產(chǎn)主義作為一種意識形態(tài)壽終正寢之時，表明西方文化價值觀的徹底勝利。自由民主制度已經(jīng)解決了人類政治發(fā)展中的所有問題，在現(xiàn)實和可見的未來也不會遇到真正有實力的挑戰(zhàn)者，所以歷史就在這里終結(jié)了。美國學者塞繆爾·亨廷頓提出，隨著冷戰(zhàn)后意識形態(tài)沖突的結(jié)束，不同文明和文化間的沖突將代替意識形態(tài)的沖突而成為國家之間的主要沖突。

三、“意識形態(tài)終結(jié)論”的實質(zhì)

歷史地看，盡管“意識形態(tài)終結(jié)論”的觀點由來已久，但在不同的歷史時期、時代背景下，其涵義也完全不同。

恩格斯所指的“終結(jié)”，是終結(jié)那種認為可以一勞永逸地解決人類思維所有問題的形而上學觀念，終結(jié)所謂對“絕對真理”的發(fā)現(xiàn)。在這方面，馬克思主義者以其獨有的、徹底的、唯物的辯證法真正開啟了探索科學真理的大門。

上世紀五、六十年代興起的“終結(jié)論”，主要是一種文化上、精神上的反叛，是人們對于以意識形態(tài)掩蓋的實際利益之爭的現(xiàn)實政治活動的厭倦和不滿，真正的政治意義上的意識形態(tài)并沒有受到觸動。

上世紀90年代以來出現(xiàn)的“意識形態(tài)終結(jié)論”，實際上更應概括為“意識形態(tài)一統(tǒng)論”?！敖K結(jié)”并不是大家都消失了，而是都統(tǒng)一到西方的自由民主制度上去。正如某些學者所指出的，當前的“意識形態(tài)終結(jié)論”是以強烈的西方中心主義為出發(fā)點的，是建立在意識推動社會變革的唯心主義歷史觀的基礎上的。這實際上是在鼓吹歐洲中心、白人至上和西方資本主義制度至上的意識形態(tài)和價值觀，其本身就是對意識形態(tài)終結(jié)論的一個有力的反諷。

西方馬克思主義者則更深入地揭示了目前資本主義社會中統(tǒng)治階級對于意識形態(tài)的新的、更加隱蔽的運用。葛蘭西指出，在當代西方國家，資產(chǎn)階級不僅依賴軍隊和暴力來維持自己的統(tǒng)治，而且在更大程度上不斷地通過各種文化宣傳，向人們兜售自己的價值觀念，在道德、政治、倫理領域建立自己的領導權(quán)，無產(chǎn)階級如果不能形成自己的文化和政治霸權(quán)，就無法獲得解放。所以在當代資本主義國家，意識形態(tài)的作用不是削弱而是空前地加強了。法蘭克福學派的左翼代表人物馬爾庫塞認為，到目前為止，隨著霸權(quán)信仰（自由資本主義、技術理性）牢牢地嵌入資本主義生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)中，緊密地整合到日常社會生活的節(jié)奏中，該體制變得更加意識形態(tài)化了。阿爾都塞也指出，統(tǒng)治階級運用意識形態(tài)國家機器和鎮(zhèn)壓型國家機器，共同維護自己的統(tǒng)治。勞動力的再生產(chǎn)不僅要求勞動技能的再生產(chǎn)，而且同時還要求將勞動者對現(xiàn)存秩序規(guī)范的順從態(tài)度再生產(chǎn)出來，也就是將勞動者對占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)的順從態(tài)度再生產(chǎn)出來。這就是意識形態(tài)國家機器(包括教會、學校、家庭、大眾傳媒等)的重要作用所在了，它們和國家鎮(zhèn)壓機器（包括警察、軍隊、監(jiān)獄等）一道構(gòu)成了社會的超結(jié)構(gòu)，讓人們身在其中而毫不覺察，所以是不可能被超越的。

事實證明，冷戰(zhàn)的結(jié)束并沒有帶來西方主流思想家設想的以新自由主義思想一統(tǒng)天下的局面。相反，對于由新自由主義主導的經(jīng)濟全球化的批判不絕于耳，以中國為代表的社會主義國家的探索仍然在艱難地向前推進，其他各種女權(quán)主義、環(huán)保主義、民族主義、原教旨主義等新的意識形態(tài)層出不窮，都在一定程度上對資本主義主流意識形態(tài)構(gòu)成了挑戰(zhàn)。美國著名未來學家阿爾文·托夫勒在1990年就指出：有人大談“意識形態(tài)的終了”。其實，無論在全球還是國內(nèi)的事務上，我們非但看不到這種終了，反而將看到新的意識形態(tài)加倍冒出來，他們分別以一個個對現(xiàn)實的夢想煽動追隨著。美國政治學家羅納德·H.奇爾科特也認為，在當今的美國社會，意識形態(tài)不僅沒有終結(jié)，而且普遍存在著各種各樣的意識形態(tài)，滲透于社會各個角落。丹尼爾·貝爾則通過自己的研究指出，隨著時代的發(fā)展，人們對于意識形態(tài)也有不同創(chuàng)造和選擇?！?9世紀的意識形態(tài)是普世主義、人道主義和知識分子提出的，亞洲與非洲的流行意識形態(tài)卻是地域性、手段性、由政治領導人所造出來的。老意識形態(tài)的動力是社會平等以及廣義的自由；新意識形態(tài)的動機卻是經(jīng)濟發(fā)展和國家權(quán)力。”（[美]丹尼爾·貝爾：《意識形態(tài)的終結(jié)：五十年代政治觀念衰微之考察》，第397頁）所以，在馬克思主義者眼中，只要階級社會依然存在，只要人們之間還存在著嚴重的利益差別，只要民族、國家依然存在，意識形態(tài)就不會終結(jié)?，F(xiàn)實中的“意識形態(tài)終結(jié)論”實際上是西方發(fā)達國家提出的，旨在消解和否定馬克思主義在我國意識形態(tài)領域的主導地位，從而破壞我們的社會主義建設進程的精神武器。隨著經(jīng)濟全球化進程的進一步深入，各個民族國家在彼此交往的過程中不但沒有放棄自己的特色文化，反而更加重視自己的文化和意識形態(tài)建設。只有民族的才是世界的已經(jīng)成為公認的真理，從這個意義上說，真正該終結(jié)的倒是“意識形態(tài)終結(jié)論”本身了。