摘要：宋元時(shí)期的禁賭律令之嚴(yán)，在中國(guó)歷史上是罕見(jiàn)的。但也正是在這一時(shí)期，有關(guān)賭博的專(zhuān)著頻出，賭博種類(lèi)日益增多，賭博現(xiàn)象滲透到每一個(gè)階層，賭風(fēng)日益昌盛。本文在綜述這種昌盛賭風(fēng)的同時(shí)，并試圖探討其泛濫的原因。至于遍及民間的關(guān)撲現(xiàn)象，過(guò)去認(rèn)識(shí)不夠，或只把它看作是一種單純的娛樂(lè)。作者在此認(rèn)為關(guān)撲是一種明顯的賭博，其主要特征是賭物。

關(guān)鍵詞：宋元賭博賭風(fēng)關(guān)撲禁賭

賭博，按法理學(xué)的解釋?zhuān)且越疱X(qián)或財(cái)物作賭注，以營(yíng)利為目的，通過(guò)各種形式的輸贏較量后，使賭注在參賭人之間發(fā)生轉(zhuǎn)移的一種行為。

賭博作為一種社會(huì)現(xiàn)象，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，據(jù)《古今圖書(shū)集成•博戲部雜錄》記載，早在先秦時(shí)期已較普遍。到秦漢時(shí)期，賭博的種類(lèi)逐漸增多。此時(shí)，通稱(chēng)之為“博”（或簙）、“博戲”、“博揜”等。唐宋時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，賭博現(xiàn)象更是滲入各個(gè)階層。賭博，作為專(zhuān)有名詞正式出現(xiàn)。《唐律疏議》中的《博戲賭財(cái)物》條，首次把“博”與“賭”聯(lián)系在一起，作為一個(gè)法律條文，這可視為賭博一詞的雛形。北宋蘇軾在一篇奏議中記道：“城中有開(kāi)柜坊者百余戶(hù)，明出牌榜，招軍民賭博。”晏殊亦有詞云：“家住西秦，賭博藝隨身。”賭博一詞正式形成。到明清時(shí)期，各類(lèi)賭博更加活動(dòng)猖獗，被稱(chēng)之為國(guó)粹的麻將（原稱(chēng)馬吊）開(kāi)始出現(xiàn)，并迅速?gòu)浡珖?guó)，一些斗戲更是發(fā)展到高峰。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，一些西洋賭術(shù)諸如跑馬、輪盤(pán)賭、撲克等引入中國(guó)，使得中國(guó)的賭博文化更顯紛繁龐雜。賭博成為一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。

在中國(guó)歷史上，對(duì)這種帶有病態(tài)的文化活動(dòng)，歷代政府均出面加以制止。對(duì)賭博處罰最為嚴(yán)厲者，首推宋元時(shí)期，輕者罰金配遣，重者處斬。但也正是在這一時(shí)期，賭博的種類(lèi)輩出，有關(guān)賭博的述作層出不窮。舉國(guó)上下，上起皇帝官僚，下至平民乞丐，紛紛參加。至于遼道宗晚年以擲骰來(lái)量彩授官，更是前所未有。

賭博，作為一種特殊的社會(huì)文化現(xiàn)象，至今影響頗深。但史學(xué)界對(duì)之一直重視不夠，宋元時(shí)期更是如此。查閱近年來(lái)的宋元史研究成果，僅有臺(tái)北文津出版社1996年出版的《中國(guó)賭博史》（蕭梅花、郭雙林著），和中國(guó)文聯(lián)出版公司1998年出版的《黑白二十四史》（杜永明主編），兩書(shū)對(duì)宋元時(shí)期的賭博現(xiàn)象均有論述，但都局限于對(duì)當(dāng)時(shí)幾部賭博專(zhuān)著的闡述。而有關(guān)專(zhuān)題論文，至今亦尚未發(fā)現(xiàn)。本文試就宋元時(shí)期的賭博活動(dòng)進(jìn)行較全面的探討，不妥之處望批評(píng)指正。

當(dāng)現(xiàn)在鮮將接納何種革新步伐開(kāi)脫眼前目今的經(jīng)濟(jì)逆境，這與政權(quán)在當(dāng)前及以后相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi)的決策趨向親昵相干，因而倍受?chē)?guó)際社會(huì)關(guān)注。連年來(lái)，朝鮮政府雖然仍在夸大“堅(jiān)持朝鮮式社會(huì)主義生長(zhǎng)偏向”，“警備資本主義因素的滲透滲出”，但自去年7月以來(lái)相繼出臺(tái)的一系列新的經(jīng)濟(jì)政策，已差異水平地反應(yīng)了其調(diào)解或革新之意，至此政權(quán)有條件的、漸進(jìn)式的經(jīng)濟(jì)革新已漸顯眉目。

一、朝鮮經(jīng)濟(jì)面臨的主要困難

20世紀(jì)90年月，朝鮮經(jīng)濟(jì)曾陷入了空前未有的逆境。為此，朝鮮政府從1995年起開(kāi)始了“苦難的行軍”，招呼天下人民為克服眼前目今的經(jīng)濟(jì)困難而發(fā)憤開(kāi)心，國(guó)際社會(huì)也紛紛給予憐憫并伸出救濟(jì)之手。時(shí)隔5年之后，朝鮮政府議決2001年新年配合社論（《勞動(dòng)新聞》、《朝鮮人民軍報(bào)》、《青年前衛(wèi)報(bào)》）宣布“苦難的行軍”勝利竣事，體現(xiàn)朝鮮經(jīng)濟(jì)已經(jīng)走出了低谷。其具體配景是：1999年朝鮮經(jīng)濟(jì)比前年增長(zhǎng)了6.2%，2000年又增長(zhǎng)了1.3%，2001年則增長(zhǎng)了3.7%，從而竣事了長(zhǎng)達(dá)9年之久的經(jīng)濟(jì)負(fù)增長(zhǎng)。（注：朝鮮《勞動(dòng)新聞》，2002年3月28日。）只管云云，連續(xù)9年的經(jīng)濟(jì)逆境，使朝鮮財(cái)源枯竭，生產(chǎn)緊張萎縮，人民生存極為困難。

當(dāng)前，朝鮮政府面臨管理的突出題目是糧食題目、電力題目和資金題目。

糧食題目是恒久困擾朝鮮住民生存的最浩劫題。現(xiàn)執(zhí)政鮮生齒約莫2350萬(wàn)人，倘使每人月勻稱(chēng)糧食需求量為15公斤，那么1年就須要180公斤，天下口糧總計(jì)須要430萬(wàn)噸，再加上種子、飼料、產(chǎn)業(yè)質(zhì)料等至少須要600萬(wàn)噸。但是，進(jìn)入20世紀(jì)90年月以來(lái)，朝鮮的糧食年產(chǎn)量不停倘佯在300-400萬(wàn)噸，因而其口糧的絕對(duì)不夠量達(dá)30-40%（參見(jiàn)表1）。

［表1］20世紀(jì)90年月以來(lái)朝鮮糧食生產(chǎn)量

一、古代中國(guó)的度量衡

（一）原始社會(huì)度量衡的萌芽

中國(guó)古代計(jì)量的產(chǎn)生，可以追溯到四、五千年以前的原始社會(huì)末期[4-6]。古書(shū)記載，黃帝創(chuàng)立了度、量、衡、里、數(shù)五個(gè)量，命大撓作甲子以記日。堯命令羲、和兩人參照日月、星辰制定歷法。舜東巡時(shí)協(xié)調(diào)各部落氏族的日月和四時(shí)季節(jié)，統(tǒng)一音律和度量衡。夏禹使用規(guī)矩準(zhǔn)繩治水患并以自己的身長(zhǎng)、體重作為長(zhǎng)度和重量標(biāo)準(zhǔn)等，這些傳說(shuō)記載在一定程度上反映了上古時(shí)代計(jì)量發(fā)生的萌芽情況[4,5]。

（二）商周時(shí)期計(jì)量器制的出現(xiàn)

商周時(shí)期已出現(xiàn)度量衡器制和計(jì)量年月日的歷法[6]。商代甲骨文中有土地面積單位“田”字；采用干支記日法和“十三月”的記載。商代歷法以366天為一年，一年分為12個(gè)月，每逢閏年加一個(gè)月。計(jì)量晝夜時(shí)刻的漏刻，相傳始于黃帝，應(yīng)用于夏商。西周的青銅器銘文中的符號(hào)，可推測(cè)在金屬貨幣出現(xiàn)以前或同時(shí)，重量計(jì)量已經(jīng)產(chǎn)生并得到應(yīng)用。

（三）春秋戰(zhàn)國(guó)—度量衡發(fā)展繁榮時(shí)期

───以葉適為中心

一、宋學(xué)的“實(shí)學(xué)”傾向與“踐履”同“事功”之分

一般說(shuō)來(lái)，實(shí)學(xué)是明中葉以降三百余年的重要社會(huì)思潮。實(shí)際上，實(shí)學(xué)自宋即伴隨新儒學(xué)（即宋學(xué)）而共生演化。理學(xué)、心學(xué)中蘊(yùn)涵反空疏虛學(xué)而主張"躬行踐履"的實(shí)學(xué)特色，而浙東學(xué)派講求實(shí)利功效力倡"經(jīng)世致用"之實(shí)學(xué)，開(kāi)明清事功實(shí)學(xué)之先河，成為東南區(qū)域史研究中不容忽視的重要內(nèi)容。

所謂"宋學(xué)"即宋代學(xué)術(shù)，包括文、史、哲、經(jīng)各學(xué)。其結(jié)構(gòu)特征主要是學(xué)派林立各有傳承，又相互汲取相互交鋒，兼容并蓄相斥趨同；其學(xué)術(shù)特征主要是對(duì)儒家經(jīng)典及其傳注的質(zhì)疑，通過(guò)較為開(kāi)放自主的方式重新解經(jīng)，以闡發(fā)學(xué)術(shù)見(jiàn)解思想主張，探索義理性命宇宙生成。表現(xiàn)出經(jīng)世濟(jì)用、規(guī)范倫理或重思辨、明義理的思想傾向，學(xué)理思路又多吸收釋、道二教，因而在方法、觀念、學(xué)風(fēng)上有別于傳統(tǒng)儒學(xué)。宋代豐富多彩的思想學(xué)說(shuō)和格調(diào)迥異趨同的觀點(diǎn)主張，匯集而成精神文化發(fā)展的五彩長(zhǎng)河，蘊(yùn)積而為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化發(fā)展的又一高峰。

繼先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)之后，宋學(xué)蓬起，自"宋初三先生"、李覯、范仲淹、歐陽(yáng)修、周敦頤、邵雍、張載、王安石、司馬光、蘇軾、程頤、程顥到張軾、朱熹、陸九淵、呂祖謙、陳亮、葉適等思想家，人才濟(jì)濟(jì)，學(xué)派林立，各臻其妙，其中對(duì)后世影響最大的是興起于北宋集成于南宋的理學(xué)。自周敦頤、張載、二程，發(fā)展到南宋的朱熹、陸九淵，建構(gòu)了理學(xué)發(fā)展的流脈體系，至元明而流變賡續(xù)，入清漸趨衰微。理學(xué)融匯儒、釋、道三教，結(jié)合自然科學(xué)的發(fā)展，使儒學(xué)思辨化、哲理化，并發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)的道德倫理，成為中國(guó)帝政時(shí)代后期社會(huì)秩序意識(shí)形態(tài)的核心，和士林學(xué)術(shù)思想與思維定式的規(guī)范。

實(shí)學(xué)與理學(xué)共生而又對(duì)立于理學(xué)。明代實(shí)學(xué)家崔銑說(shuō)："宋之四子造詣精矣，皆實(shí)學(xué)矣。"（《洹詞》卷10）"宋之四子"即周敦頤、程頤、張載、邵雍。清代實(shí)學(xué)家章學(xué)誠(chéng)也稱(chēng)贊朱子學(xué)是"性命、事功、學(xué)問(wèn)、文章合而為一"，認(rèn)為其后學(xué)"皆承朱子而務(wù)為實(shí)學(xué)"。（《文史通義》卷3《朱陸》）但"實(shí)學(xué)"一詞在宋以前就有，如東漢王充《論衡·非韓篇》說(shuō)："以儒名而俗行，以實(shí)學(xué)而偽說(shuō)，貪官尊榮，故不足貴。"《全齊文》卷26《釋玄光》有"圣賢功績(jī)，何莫由斯。實(shí)學(xué)者之淵海，生民之日月"（收入嚴(yán)可均校輯：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》第3冊(cè)）。唐代道宣撰《續(xù)高僧傳》卷13《釋道岳》"毗曇成實(shí)學(xué)知非好，攝大乘論誠(chéng)乃清微。"《舊唐書(shū)》卷119《楊綰傳》引其論貢舉之弊的奏疏中有"人倫一變，既歸實(shí)學(xué)，當(dāng)識(shí)大猷"。至宋，伴隨著理學(xué)的興起"實(shí)學(xué)"的概念被更多地運(yùn)用，如《河南程氏遺書(shū)》卷一記載程頤說(shuō)："治經(jīng)，實(shí)學(xué)也。……如國(guó)家有九經(jīng)及歷代圣人之跡，莫非實(shí)學(xué)也。"他強(qiáng)調(diào)"窮經(jīng)將以致用也。"（同上，卷4）朱熹《中庸章句》的《題解》開(kāi)篇講程子釋《中庸》"放之則彌六合，卷之則退藏于密''''，其味無(wú)窮，皆實(shí)學(xué)也。"他批評(píng)"近世學(xué)者不知圣門(mén)實(shí)學(xué)之根本次第，而溺于老、佛之說(shuō)，無(wú)致知之功，無(wú)力行之實(shí)"（《朱文公文集》卷46）。他認(rèn)為"今學(xué)問(wèn)流而為禪，上蔡（指謝良佐）為之首，今人自無(wú)實(shí)學(xué)"（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷5）"一味說(shuō)入虛談最為惑人，然亦但能謾得無(wú)學(xué)底人，若是有實(shí)學(xué)人，如何被他謾才說(shuō)悟，便不是學(xué)問(wèn)。"（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷121）"大抵今日之弊，務(wù)講學(xué)者多闕于踐履，……殊不知因踐履之實(shí)，以致講學(xué)之功，使所知益明，則所守日用。"（《朱文公文集》卷46）他指出："只是無(wú)志，以舉業(yè)為妨實(shí)學(xué)"，提出"學(xué)之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之實(shí)。"（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷13）可見(jiàn)朱子是十分強(qiáng)調(diào)實(shí)學(xué)的。其他宋學(xué)者也大多倡實(shí)學(xué)，如張拭說(shuō)："圣門(mén)實(shí)學(xué)，貴于踐履"。（《南軒全集·論語(yǔ)解》卷四）心學(xué)提倡"躬行實(shí)踐"（《陸九淵集》卷6），陸九淵講自己"平生學(xué)問(wèn)惟有一實(shí)，一實(shí)則萬(wàn)虛皆碎。"（《陸九淵集》卷36）其文集中有包恢在《三陸先生祠堂記》中提到"孟子之實(shí)學(xué)"（同上，卷36）"唐虞三代之實(shí)學(xué)"（同上，卷35）等說(shuō)法。宋代官方文書(shū)也用實(shí)學(xué)，如建炎元年科舉詔令中有"俾謹(jǐn)擇于考官，用精搜于實(shí)學(xué)"；慶元四年有言者嘆云"天下士子，誰(shuí)務(wù)實(shí)學(xué)哉！"（《文獻(xiàn)通考》卷32《選舉五》）"學(xué)校必選實(shí)有道德之人，使為學(xué)官，以來(lái)實(shí)學(xué)之士。"（《文獻(xiàn)通考》卷42《學(xué)校三》）

【摘要】宋代雷州港的對(duì)外貿(mào)易繁榮，對(duì)外貿(mào)易的物品種類(lèi)繁多，主要有精美的陶瓷和藥物、銅錢(qián)等。物品遠(yuǎn)銷(xiāo)印度支那半島、南洋、印度、埃及、東印度洋、波斯灣沿岸地區(qū)。宋代雷州港對(duì)外貿(mào)易的繁榮促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，也加強(qiáng)了中外貿(mào)易友好交流。

【關(guān)鍵詞】宋代;雷州港;對(duì)外貿(mào)易;海上絲綢之路

雷州港,古時(shí)又稱(chēng)海康港,位于雷州半島中部雷州灣南渡河港口一帶,即今雷州市內(nèi)。宋代雷州港是隨著雷州半島開(kāi)發(fā)重點(diǎn)由南向北逐漸轉(zhuǎn)移而興起和繁榮的。學(xué)術(shù)界僅對(duì)歷史上雷州半島主要港口的興衰和出土文物有所研究，卻少有研究宋代雷州港的對(duì)外貿(mào)易的。本文將對(duì)宋代雷州港對(duì)外貿(mào)易進(jìn)行分析和闡述，以期發(fā)掘其在海上絲綢之路上的作用和貢獻(xiàn)。

一、宋代雷州港對(duì)外貿(mào)易繁榮的原因

雷州半島三面臨海,有不少地方都具有非常良好的形成港口的自然條件。唐宋時(shí)期，雷州半島開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)在半島中部海康一帶。雷州港在宋代對(duì)外貿(mào)易如此繁榮與港口所在地當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)程度、其在對(duì)外交通格局中所處的地位以及國(guó)家政治、軍事和對(duì)外貿(mào)易政策有關(guān)。（一）優(yōu)越的地理位置雷州港，古時(shí)又稱(chēng)海康港，位于雷州半島中部雷州灣南渡河港頭一帶，即今雷州市。雷州灣外有東海島、硇洲島等海島為天然屏障，避風(fēng)條件好；港內(nèi)水域相通，港池開(kāi)闊，航道水深，且有南渡河、通明河、武樂(lè)水三條內(nèi)河通往港口，海運(yùn)與內(nèi)河航運(yùn)相連，形成港口的條件甚至還要優(yōu)于徐聞港。（二）政策影響雷州港是隨著中原王朝對(duì)海南島及周?chē)貐^(qū)統(tǒng)治的逐步鞏固和雷州半島的不斷開(kāi)發(fā)而逐步發(fā)展起來(lái)的。隋唐時(shí)期，中原王朝對(duì)于海南島及周邊地區(qū)的統(tǒng)治較秦漢時(shí)期明顯加強(qiáng),特別是海南島地區(qū)，與中原地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系日益密切，已成為中原王朝領(lǐng)土不可分割的一部分。隋在海南島設(shè)置珠崖、儋耳、臨振三郡，唐代海南島屬嶺南道，設(shè)置崖州、儋州、振州和萬(wàn)安州。入宋以后，海南島屬?gòu)V南西路，宋設(shè)置瓊州、昌化軍、萬(wàn)安軍和崖軍（南宋改稱(chēng)吉陽(yáng)軍）；元屬湖廣行省,元王朝于其上置乾寧宣撫司、南寧軍、萬(wàn)安軍和吉陽(yáng)軍；明清皆屬?gòu)V東省，置瓊州府。對(duì)海南島及周?chē)貐^(qū)統(tǒng)治的鞏固，使得徐聞地區(qū)突出的軍事和政治地位隨之消失。（三）人口增加與此同時(shí)，隨著北方移民的不斷遷入，雷州半島的人口也逐漸增加,雷州半島開(kāi)發(fā)的深度和廣度都在不斷增強(qiáng)。宋元明三朝雷州地區(qū)開(kāi)展了大規(guī)模的圍海造田和水利建設(shè)活動(dòng)。區(qū)域政治中心地位的確立既是雷州港在海上交通中具有重要地位的一種表現(xiàn)，同時(shí)也進(jìn)一步促進(jìn)了港口貿(mào)易的發(fā)展。（四）歷史悠久的航海文化位于雷州半島最南端的徐聞港，早在漢代就是我國(guó)“海上絲綢之路”的始發(fā)港，唐宋時(shí)期，雷州半島中部的雷州港興起，成為雷州半島水陸交通樞紐。

二、宋代雷州港對(duì)外貿(mào)易路線

[論文關(guān)鍵詞]：度量衡；古代東西方；發(fā)展過(guò)程

[論文摘要]：古代東西方度量衡有著相當(dāng)長(zhǎng)的歷史，最初人們都選擇了用身體的一部分作為衡量長(zhǎng)度的標(biāo)準(zhǔn)。古代度量衡的發(fā)展與國(guó)家的產(chǎn)生是分不開(kāi)的，同時(shí)其發(fā)展又與科學(xué)技術(shù)進(jìn)步有著密切的關(guān)系，對(duì)古代數(shù)學(xué)、天文學(xué)、音律學(xué)、醫(yī)學(xué)等的發(fā)展起了重要的作用。

一、引言

計(jì)量是古代文明的基石之一，度量衡是計(jì)量長(zhǎng)短、容積和輕重的統(tǒng)稱(chēng)。度是計(jì)量長(zhǎng)短，量是計(jì)量容積，衡是計(jì)量輕重。遠(yuǎn)古時(shí)代人們對(duì)度量衡的概念很模糊，如度量的標(biāo)準(zhǔn)就是開(kāi)始于人體的某一部分。由于人體有高矮，所以很不精確，在社會(huì)化勞動(dòng)和商品交換中就不適用，而需要加以標(biāo)準(zhǔn)化。中國(guó)是音律標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展較早的國(guó)家，古人就用音律的標(biāo)準(zhǔn)借用為度量衡的標(biāo)準(zhǔn)[1]。《漢書(shū)•律歷志》載：度量衡出于黃鐘之律也。度者，本起于黃鐘之管；量者，本起于黃鐘之龠；權(quán)（即衡）者，本起于黃鐘之重。黃鐘，就是古代12律中的第1律的律名。

古埃及、波斯等國(guó)，度量衡的產(chǎn)生發(fā)展過(guò)程[2,3]，與古中國(guó)度量衡起源十分相似，只不過(guò)不同文明的度量衡在產(chǎn)生時(shí)間及表達(dá)方式上存在一定的差異。

二、古代中國(guó)的度量衡

一西夏語(yǔ)言文字研究在中國(guó)的起源和發(fā)展

西夏文字自明代中葉以后，再無(wú)人使用，歷經(jīng)明、清兩代五百余年間，世人不復(fù)知?dú)v史上曾有過(guò)這種精美奇特的文字。到19世紀(jì)初，才由中國(guó)學(xué)者發(fā)現(xiàn)和識(shí)別出西夏文字，揭示了它在歷史上的存在。清代西北史地學(xué)者張澍（1776－1847）為最早判別和認(rèn)識(shí)西夏文字的學(xué)者。清嘉慶甲子年（1804）張氏于家鄉(xiāng)武威療養(yǎng)之際，一日攜友人游清應(yīng)寺（注：按：此寺實(shí)即原西夏之護(hù)國(guó)寺。），偶然拆出一座石碑來(lái)，但見(jiàn)碑陽(yáng)所刻文字形體方正，類(lèi)似漢字，但無(wú)一字可識(shí)，見(jiàn)碑陰有漢字，末尾落款“天佑民安五年歲次甲戌十五日戊子建”。“天佑民安”乃西夏年號(hào)，張澍遂判定碑陽(yáng)所刻不識(shí)之文字為西夏字，該碑便是日后被定為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的《重修護(hù)國(guó)寺感通塔碑》，俗稱(chēng)“西夏碑”。張氏為這一重要發(fā)現(xiàn)作文一篇曰《書(shū)西夏天佑民安碑后》（注：張澍：《養(yǎng)素堂文集》卷19，清道光17年（1837）刻本。）。西夏碑發(fā)現(xiàn)后不久（1820），金石學(xué)家劉青園在武威發(fā)現(xiàn)的數(shù)甕古錢(qián)中，不但識(shí)得數(shù)品西夏年號(hào)的漢文錢(qián)，還見(jiàn)到不少所謂的“梵字錢(qián)”。他將此類(lèi)錢(qián)文與西夏碑陽(yáng)文字對(duì)比，方知錢(qián)譜中所謂的“梵字錢(qián)”實(shí)為西夏文錢(qián)，自此以后，錢(qián)譜中才真正開(kāi)始著錄西夏文錢(qián)（注：初尚齡：《吉金所見(jiàn)錄》卷15，清嘉慶25年（1820）刻本。）。據(jù)載，清代學(xué)者鶴齡于清字（滿(mǎn)文）館供職時(shí)，曾從綏遠(yuǎn)（呼和浩特）城一古廟中得經(jīng)一函八冊(cè)，其標(biāo)題為九個(gè)西夏文字，因該經(jīng)卷數(shù)與偈語(yǔ)同《佛說(shuō)妙法蓮花經(jīng)》，鶴遂判斷該經(jīng)必為《法華經(jīng)》，每?jī)?cè)第八字各不相同，因此知其必為記數(shù)。1904年，法國(guó)人毛利瑟發(fā)表了他4年前在北京所得《法華經(jīng)》三冊(cè)殘卷，此經(jīng)第一卷第一頁(yè)經(jīng)文右上方已有漢字注解。也就是說(shuō)遠(yuǎn)在毛氏之前，即有中國(guó)學(xué)者曾試通其文。聯(lián)系鶴齡事跡，蓋西人毛利瑟君之所得或正是鶴齡原藏八冊(cè)《法華經(jīng)》失散之卷冊(cè)（注：聶歷山：《西夏語(yǔ)研究小史》，載《國(guó)立北平圖書(shū)館館刊》第4卷第3號(hào)（西夏文專(zhuān)號(hào)），1932年；賈敬顏：《西夏學(xué)研究的回顧與展望》，載《歷史研究》1986年第1期。）。

黑城西夏文獻(xiàn)出土后，俄國(guó)人捷足先登，率先著手研究，并迅速將重要的學(xué)術(shù)信息傳遞給中國(guó)學(xué)界。于是我國(guó)學(xué)者羅振玉于1913年，將俄國(guó)學(xué)者所贈(zèng)之對(duì)西夏文字解讀至為重要的文獻(xiàn)《番漢合時(shí)掌中珠》——西夏文、漢文對(duì)音詞典殘頁(yè)照片在日本京都翻印。其子羅福成、羅福萇二人立即投入西夏文字的研究。1919年，羅福成《西夏譯蓮花經(jīng)考釋》、《西夏國(guó)書(shū)類(lèi)編》，羅福萇《西夏國(guó)書(shū)略說(shuō)》等著作相繼刊布。1927年，羅振玉刊出《西夏官印集存》，據(jù)實(shí)物文字，以正西夏紀(jì)年。1935年，羅福成又將《同音》影寫(xiě)石印。西夏學(xué)在中國(guó)的發(fā)展，羅氏父子功不可沒(méi)。

鮮為人知的臨夏人鄭隆（1884－1938），亦曾著有《書(shū)武威縣西夏感通塔碑后》、《西夏譯華嚴(yán)經(jīng)普?qǐng)?jiān)行愿品考釋》、《西夏譯妙法蓮花經(jīng)考釋補(bǔ)》等文章。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維及陳寅恪等人亦對(duì)西夏文字有所研究（注：見(jiàn)賈敬顏：《西夏學(xué)研究的回顧與展望》，載《歷史研究》1986年第1期。）。1932年，北平圖書(shū)館隆重出版了館刊“西夏文專(zhuān)號(hào)”紀(jì)念該館1929年從寧夏購(gòu)得的西夏文佛經(jīng)百余冊(cè)。刊物中收錄國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家著譯36篇。當(dāng)時(shí)西夏研究在中國(guó)可謂盛況空前。

繼羅氏兄弟之后，王靜如教授在西夏語(yǔ)言文字研究方面成績(jī)最為顯著。1930－1933年他連續(xù)出版了《西夏研究》三輯，除論述西夏國(guó)名、語(yǔ)言、文物等方面的文章外，主要是對(duì)西夏文佛經(jīng)的譯釋?zhuān)状螢閷W(xué)界提供了長(zhǎng)篇漢譯西夏文材料。同時(shí)，王氏還在《中國(guó)研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊》發(fā)表了有關(guān)論著（注：詳見(jiàn)《王靜如教授學(xué)術(shù)著作目錄》，載《中國(guó)民族史研究》（2），中央民族學(xué)院出版社，1989年版。）。

由于第二次世界大戰(zhàn)和日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，這一學(xué)科被迫中斷了數(shù)十年。中華人民共和國(guó)成立以后，老一輩學(xué)者王靜如、羅福頤等，主要精力放在培養(yǎng)后備人才方面，同時(shí)，在西夏歷史方面開(kāi)展了部分研究工作。不久即發(fā)生了反對(duì)科學(xué)文化的“”。直至70年代末期政策松動(dòng)之后，新老西夏學(xué)者才能有機(jī)會(huì)發(fā)表有關(guān)的研究成果。1974年到80年代初，王靜如、史金波、白濱、李范文等對(duì)河北保定明代西夏文經(jīng)幢和甘肅武威新發(fā)現(xiàn)西夏文字的考釋、討論，陳炳應(yīng)對(duì)武威西夏碑的介紹和譯釋?zhuān)焕钚驴龑?duì)西夏文字構(gòu)造方式的初步探討；史金波、白濱對(duì)國(guó)內(nèi)外西夏文字研究狀況的介紹；史金波對(duì)西夏文字及辭書(shū)的論述；李范文對(duì)西夏文字的論述等，一步步把中國(guó)的西夏學(xué)推向高潮。80年代至今為西夏學(xué)的黃金時(shí)代，單就語(yǔ)言文字方面的論文就有百余篇，專(zhuān)著10余種。專(zhuān)著分三個(gè)方面：1.對(duì)西夏辭書(shū)的研究和整理，計(jì)有《文海研究》（1983）、《同音研究》（1986）、《番漢合時(shí)掌中珠》（1989）、《宋代西北方音——〈番漢合時(shí)掌中珠〉對(duì)音研究》（1994）等；2.西夏文字類(lèi)文物的研究，計(jì)有《西夏官印匯考》（1981）、《西夏陵墓出土殘碑粹編》（1984）、《西夏文物研究》（1985）等；3.西夏世俗文獻(xiàn)的譯釋和研究，計(jì)有《類(lèi)林研究》（1993）、《西夏諺語(yǔ)》（1993）、《天盛改舊新定律令》（1994）、《圣立義海研究》（1995）、《貞觀玉鏡將研究》（1995）等。這些語(yǔ)言文字方面的專(zhuān)門(mén)著述，尤其辭書(shū)研究，對(duì)學(xué)界了解和運(yùn)用西夏文字資料提供了工具書(shū)。論文可歸納為四個(gè)方面：1.對(duì)辭書(shū)的研究，如《西夏文辭書(shū)的特點(diǎn)和歷史價(jià)值》（1983）；《西夏辭書(shū)〈同音〉研究提要》（1986）；2.語(yǔ)音方面，如《西夏語(yǔ)的濁塞音與濁塞擦音》（1981）、《西夏語(yǔ)音系導(dǎo)言》（1982）；3.語(yǔ)法方面，如《孫子兵法西夏譯本所見(jiàn)動(dòng)詞詞頭的語(yǔ)法功能》（1987）、《西夏語(yǔ)的復(fù)合構(gòu)詞法》（1988）、《西夏語(yǔ)的音韻轉(zhuǎn)換與構(gòu)詞法》（1993）；4.文字方面，如《略論西夏文字的構(gòu)造》（1980）、《西夏文的意符與聲符及其衍生過(guò)程》（1985）等。這些都提出了西夏語(yǔ)言文字研究的前沿問(wèn)題，并進(jìn)行了深入的探討。

一、單項(xiàng)選擇題（每題的備選答案中一個(gè)正確，請(qǐng)將所選答案的字母填出寫(xiě)在括號(hào)內(nèi)。每題1分，共20分）

1．黨的領(lǐng)導(dǎo)主要是（）

A．具體路線、方針、政策的領(lǐng)導(dǎo)

B．政治思想和組織的領(lǐng)導(dǎo)

C．理論、宣傳和文化的領(lǐng)導(dǎo)

D．經(jīng)濟(jì)、文化和組織的領(lǐng)導(dǎo)

一、單項(xiàng)選擇題（每題的備選答案中一個(gè)正確，請(qǐng)將所選答案的字母填出寫(xiě)在括號(hào)內(nèi)。每題1分，共20分）

1．黨的領(lǐng)導(dǎo)主要是（）

A．具體路線、方針、政策的領(lǐng)導(dǎo)

B．政治思想和組織的領(lǐng)導(dǎo)

C．理論、宣傳和文化的領(lǐng)導(dǎo)

D．經(jīng)濟(jì)、文化和組織的領(lǐng)導(dǎo)

[摘要]符號(hào)是平面設(shè)計(jì)的思維主體，在平面設(shè)計(jì)論文中具有較強(qiáng)的表現(xiàn)作用。符號(hào)在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，具有直接性、間接性和約束性。符號(hào)在平面設(shè)計(jì)中的發(fā)展具有能動(dòng)性。發(fā)掘符號(hào)在平面設(shè)計(jì)中的潛能，使符號(hào)在平面設(shè)計(jì)中對(duì)象社會(huì)化。

[關(guān)鍵詞]符號(hào)平面設(shè)計(jì)直接性間接性約束性

“一幅平面設(shè)計(jì)，由于其本身的設(shè)計(jì)目的性，決定了設(shè)計(jì)的作品不僅要具有一定的審美形式，同時(shí)還要具有傳達(dá)信息的準(zhǔn)確性。”如以什么樣的形式對(duì)事物進(jìn)行表述，以什么樣的符號(hào)表達(dá)準(zhǔn)確的思想主體，符號(hào)在平面設(shè)計(jì)中如何應(yīng)用，則成為設(shè)計(jì)者認(rèn)真探討的問(wèn)題。

一、符號(hào)與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系

“符號(hào)的起源是勞動(dòng)。”早在原始社會(huì)，人們就有了實(shí)用和審美兩種需求，并且已經(jīng)開(kāi)始從事原始的設(shè)計(jì)活動(dòng)，以自覺(jué)或不自覺(jué)的符號(hào)行為豐富著生活。從我們祖先的結(jié)繩記事到歌舞圖騰，都是維護(hù)社會(huì)傳統(tǒng)秩序的信息符號(hào)。符號(hào)是負(fù)載和傳遞信息的中介，是認(rèn)識(shí)事物的一種簡(jiǎn)化手段，是“利用一定的媒體來(lái)代表或者指示某一事物的東西”。

符號(hào)是平面設(shè)計(jì)思維的主體。“平面設(shè)計(jì)，是以信息傳達(dá)為目的的，在二維的空間中對(duì)符號(hào)的選擇位置、比例、相互關(guān)系等的籌劃，這一個(gè)思維的過(guò)程中，符號(hào)是思維的主體。”如一個(gè)名為“請(qǐng)高抬貴腳”的環(huán)保設(shè)計(jì)，首先是挑選有關(guān)環(huán)保的符號(hào)—樹(shù)苗、腳底，接著是對(duì)符號(hào)的經(jīng)營(yíng)策劃——把樹(shù)苗與腳底的抽象型進(jìn)行圖底結(jié)合，這一系列的設(shè)計(jì)思維活動(dòng)，都是圍繞符號(hào)來(lái)進(jìn)行。