摘要通過發掘技術的人文價值來發掘當代職業教育自身的人文價值，對于凸現職業教育的本質特性，完善職業教育的功能，提升職業教育的價值，使職業教育回歸人的生活世界，具有不可低估的作用。

關鍵詞當代職業教育職業性人文價值

1的提出

20世紀90年生在我國思想界的關于科學精神與人文精神、科學主義與人文主義的思想大討論,在教育界主要集中在關于科學技術教育和人文教育的價值的大討論,其實，這正是我國走向化的進程中，教育要走向現代化必然要面對、正視和解決的問題之一。而這一討論已經形成的一個較為普遍的觀點就是整合論。所謂整合，簡單地說就是一種協調、統一。一般來講，整合論反對具有片面性的科學技術教育或單純的人文學科教育，指出科學技術教育和人文學科教育應該進行整合。

整合論的觀點也得到了職業教育界很大的認可和贊同，就其最簡單的原因而言，職業教育培養的是直接走向社會，用自己的適用性知識和技能實現自我的人生價值和社會價值的勞動者，在很大程度上符合了社會現代化對教育現代化和人的全面的要求。從教育理念的層面看，在職業教育中進行科學技術與人文學科兩方面整合的觀點無疑也是非常正面、積極的。要求職業教育的學生既科學技術，又學習人文學科對于我國現階段的職業教育具有補偏救弊的作用。面對科學主義與人文主義的緊張和對峙，職業教育界對整合論的認可和贊同具有很強的意義，對職業教育的改革與發展也具有一種方向性的、前瞻性的意義。

但是，問題也產生了，在職業教育的實踐中，往往認為整合就是表征科學技術的專業學科和表征思想文化價值的人文學科的簡單相加，或者在進行科學技術教育時適當增加人文學科的教育，并沒有形成真正意義上的整合。更重要的是，從思想傾向性的角度整合論的觀點，就會發現它存在著內在的局限，沒有充分認識到當代職業教育的本質特性，因而沒有充分發掘這種特性所蘊藏著的豐富的人文價值。

摘要通過發掘科學技術教育的人文價值來發掘當代職業教育自身的人文價值，對于凸現職業教育的本質特性，完善職業教育的功能，提升職業教育的價值，使職業教育回歸人的生活世界，具有不可低估的功能。

當代職業教育職業性人文價值

1新問題的提出

20世紀90年生在我國思想界的有關科學精神和人文精神、科學主義和人文主義的思想大討論,在教育界主要集中在有關科學技術教育和人文教育的價值的大討論,其實，這正是我國社會走向現代化的進程中，教育要走向現代化必然要面對、正視和解決的新問題之一。而這一討論已經形成的一個較為普遍的觀點就是整合論。所謂整合，簡單地說就是一種協調、統一。一般來講，整合論反對具有片面性的科學技術教育或單純的人文學科教育，指出科學技術教育和人文學科教育應該進行整合。

整合論的觀點也得到了職業教育界很大的認可和贊同，就其最簡單的原因而言，職業教育培養的是直接走向社會，用自己的適用性知識和技能實現自我的人生價值和社會價值的勞動者，在很大程度上符合了社會現代化對教育現代化和人的全面發展的要求。從教育理念的層面看，在職業教育中進行科學技術和人文學科兩方面整合的觀點無疑也是非常正面、積極的。要求職業教育的學生既學習科學技術，又學習人文學科對于我國現階段的職業教育具有補偏救弊的功能。面對科學主義和人文主義的緊張和對峙，職業教育界對整合論的認可和贊同具有很強的時代意義，對職業教育的改革和發展也具有一種方向性的、前瞻性的意義。

但是，新問題也產生了，在職業教育的實踐中，往往認為整合就是表征科學技術的專業學科和表征思想文化價值的人文學科的簡單相加，或者在進行科學技術教育時適當增加人文學科的教育，并沒有形成真正意義上的整合。更重要的是，從思想傾向性的角度分析整合論的觀點，就會發現它存在著內在的局限，沒有充分熟悉到當代職業教育的本質特性，因而沒有充分發掘這種特性所蘊藏著的豐富的人文價值。

論文關鍵詞:勞動價值論經濟改革社會公正

論文摘要:改革開放以來，我國在經濟上取得了巨大成就。但與此同時，經濟與社會領域也出現了許多問題亞需深化經濟體制改革。鑒于問題所在，筆者認為馬克思的勞動價值理論對新形勢、新課題仍有很強的解釋力與改造力，文章詳細論述馬克思勞動價值理論的內涵，指出勞動價值論對深化經濟體制改革的一些理論指導意義。

前言

經過30年的改革開放，我國在經濟上取得了巨大的成功，綜合國力、人民生活水平以及國際形象都得到了極大的提升。但與此同時，也伴隨著產生了一系列重大的結構性問題:勞動收人占國民收人比重的持續下降引起的貧富差距懸殊;資本至上觀念帶來投資產品的價格化、符號化導致的經濟泡沫以及教育、醫療等事業領域在收益導向下產生的種種異化現象，等等。究其原因，這些問題決不是簡單的政策操作失誤，而是有著更深層的政策價值取向和理論導向問題。這些問題已經直接影響到了社會穩定與經濟的可持續發展，經濟領域巫需深化經濟體制改革以化解矛盾沖突，從而實現構建社會主義和諧社會的目標。

馬克思勞動價值理論是在分析資本主義生產方式過程中提出來的關于解釋私有制主導下的工人工資大大低于工人創造的價值原因的理論，馬克思創造性地發現了剩余價值規律，找到了資本剝削勞動的根源，并指出了公有制下的按勞分配是解決這一問題的有效途徑。這一理論是科學社會主義理論體系的基礎，也是中國特色社會主義理論體系根基所在，而勞動至上、勞動光榮更是社會主義核心價值觀的本質要求。改革開放以來，我國在經濟領域實行社會主義市場經濟，分配方式上實行按勞分配為主，多種分配方式并存，但長期以來對馬克思勞動價值理論的輕視、誤解甚至歪曲，使得我們的經濟行為出現了很多的偏差，輕視勞動、蔑視勞動、勞動異化的現象比比皆是。而經濟現象往往能夠帶來政治與社會文化層面的變動，經濟層面的矛盾往往容易激化為政治與社會文化層面的矛盾。如何審視與對待我們當前的經濟行為已經成為理論界討論的熱點。

因此，我們有必要深人學習和研究馬克思勞動價值論，全面把握它的主要觀點，了解其重要現實意義，以指導我們深化經濟體制改革。

[摘要]圖書館哲學的問題研究是一項具有重要意義的研究課題，認識我國圖書館哲學研究現狀與問題，提出以問題研究為圖書館哲學研究的重要方法，建構有中國特色的圖書館哲學為目標，探討問題研究的特征、程序、內容和意義。

[關鍵詞]圖書館哲學；問題研究

圖書館哲學研究的興起和發展，是我國哲學社會科學繁榮的必然趨勢，又是圖書館實踐深入和理論提高的迫切需要，圖書館哲學問題研究是一項具有重要意義的研究課題。認識我國圖書館哲學研究的現狀與問題，提出以問題研究為圖書館哲學研究的重要方法，建構有中國特色的圖書館哲學為目標，探討問題研究的特征、程序、內容和意義。這為開創我國圖書館哲學研究的新局面，發揮其指導作用和時代價值，正確引導圖書館事業發展，繁榮哲學社會科學，提高全民科學文化素質，加強社會主義精神文明建設，具有理論和應用的現實意義。

1我國圖書館哲學研究的現狀與問題

我國圖書館哲學研究起源于20世紀30年代，正式起步于80年代，逐步形成研究局面。正如北大教授吳慰慈發表的論文《圖書館基礎理論研究述評》：“圖書館哲學是一個新興的研究領域，引起我國圖書館界的關注。有關研究主要集中于圖書館哲學的內涵進行探討，關于什么是圖書館哲學。從目前國內發表的有關圖書館哲學的論文來看，其理論體系的框架也不十分清楚。因此應致力于探討圖書館哲學的基本問題：研究對象、體系結構、相關學科和研究方法，這才符合科學發展的綜合與分化的規律。”這在一定程度上反映我國圖書館哲學研究的狀況和存在的問題，并且指出當前研究的任務和方向。圖書館哲學研究是圖書館基礎理論研究的重要內容，本課題具有研究的必要性和重要性。

在圖書館工作實踐和理論發展中，存在具有哲學意義和研究價值的問題，例如：圖書館是什么，圖書館精神是什么，圖書館哲學是什么，圖書館的本質和規律是什么，圖書館存在與意識的關系問題，圖書館物質與精神的關系問題，圖書館實踐與理論的關系問題，圖書館與人和社會的關系問題，圖書館的知識觀、學習觀、價值觀、人文觀、科學觀、管理觀和發展觀等問題。這類問題與圖書館的存在和發展，與圖書館人的前途和命運都密切相關，需要我們去探究和解決，因此我們選題為圖書館哲學的問題研究。提出以問題研究為圖書館哲學研究的重要方法，建構有中國特色的圖書館哲學為目標，探討問題研究的特征、程序、內容和意義。在問題研究的過程中，以馬克思主義哲學思想為指導，繼承中國傳統文化的精華，借鑒國外的研究成果，反思我國的研究狀況和問題。在我國圖書館實踐的基礎上，總結經驗、升華理論、抽象概括，理解圖書館哲學概念及其內涵、明確學科性質及其研究對象、組織體系結構、把握相互關系、運用科學方法、合理邏輯論證，在提出、分析和解決問題過程中，建構有中國特色的圖書館哲學理論體系。

一、行政法價值的前提—價值與法的價值馬克思曾提出:“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界事物的關系中產生的”，①是“人們所利用的并表現了對人的需要的關系的物的屬性。”②馬思關于價值概念基本含義的論述，對法的價值研究具有十分重要的意義。但隨著價值論研究的深人，又提出了新的觀點，認為“價值是客體對于主體意義。包括客體對于主體需要的滿足和主體關于客體的絕對超越指向兩個方面。峋據此，價值的主體是人，或人之延伸與結合—社會，而不是物。最基本而最終意義的價值主體只能是人。“凡是談論價值，從根本上說都應當是相對人而言的，價值為人而產生，為人而存在，人是一切價值的主體。”①價值的客體主要是物，這里的物并非物理學意義上的物，而是哲學意義上的物，是指人主觀世界以外的客觀實在。它可能是物質形態的，也可能是意識形態的。作為物質形態的物自不必多言，作為意識形態的物則包含著道德規范、宗教規范、法律規范、政治策略、社團規章、組織紀律等。⑤

價值的前提是人的需要，沒有人的需要，價值就不可能得以體現，就沒有價值問題。而人的需要是多層次多方面的。

價值的內容為“對于人的意義”，即一是客體對于人的需要的滿足，二是人在處理客體與人的關系時關于客體的絕對超越指向。作為對于人的需要的滿足的價值，是最直觀的價值表現。表現著外在物與人的關系的應然狀況，包含著人的希望與理想的成分。所謂絕對超越指向，是指價值在主體處理主客體關系時對于主體始終具有的不可替代的指導和目標意義。“絕對”一是指價值與主客體關系始終同在，在時間上是絕對的;二是指價值對于主體具有不可用其他替代的性質，在性質上是絕對的。“超越”同樣包含兩個方面，一是指價值作為永遠的追求，總是超越于主體的能力;二是指價值總是高于現實的，是主體的理想。作為絕對超越的指向，價值對于人類的行為和思想具有根本的指導意義，甚至是人的精神企求與信仰。

價值在滿足人的需要的同時，作為一種絕對超越的指向，包含著人類的要求與愿望。它屬于人的理想的范疇，是人的思想與行為的目標，在指導人類的同時，又評價著人類所關注的外在物與自己之間的關系，以及人類的相關思想與行為。“價值是人類維持生存與走向完善的雙重需要。”

法律作為主體之外的物，之于主體同樣具有價值，即法的價值，它是以法與人的關系作為基礎的。法對于人所具有的意義，是法對于人的需要的滿足，也是人關于法的絕對超越指向。

筆者認為，法的價值的內容是極其豐富的，是一個仁者見仁、智者見智的概念，但它必定有一些最基本的價值。因為法的價值是法之于主體的意義，是主體關于法的絕對超越指向(見前述)，那么，法于不同的主體，就應有不同的基本的價值。首先法之于個人，其基本價值無外乎為自由、平等、生命、安全、財產;法之予社會，即法的社會價值，最基本應為:和平、秩序、文明、正義、發展、效率。

論文關鍵詞：教育；技術；客體主體化；主體客體化

論文摘要：在價值論視野中，教育與技術之間其實是主客體之間的一種關系。本文首先分析了價值的主體和客體，然后通過探討主體客體化與客體主體化的雙向運動來把握教育技術的關系。

縱觀人類歷史，人的價值并不是一開始就能被人發現和認同的，而是伴隨著人類對自身認識的深化和社會發展水平的提高而逐步被人認識到的。由于社會的高度技術化，人的價值在近代以來一直沒有得到更充分的發揮，即使到了20世紀后期，對人的價值的發揮仍然受到各種的困擾。從教育的本質出發可知，教育自身是直接與人相關的，這就不難理解有學者將教育看成是人之所以為人的唯一途徑，認為教育有責任不斷提高人們對人自身價值的認識，幫助人擺脫受技術奴役的困境，使人充分認識到人的主體地位、人的個體的獨特尊嚴。這樣，人、教育與技術的關系也就蘊涵其中了。

一、對價值本質的理解

value(價值)一詞來自拉丁語valere。從詞源來講，這個詞的詞根的意義十分模糊，其意義遍及所有方面，從“是好的”到“具有體力或勇猛”。它在14世紀進入英語，可直到19世紀，該術語幾乎只與經濟學和政治經濟學有關，意指物的價格或凝結在商品中的一般的人類勞動。從19世紀末開始，在新康德主義者、叔本華、尼采的哲學中，該術語的意義擴張了。同時，以價值為研究對象的學說即價值學(valuetheory)或價值論(axiology)開始得以系統發展。目前價值論主要有三種觀點，即客體價值論、主體價值論和關系價值論。客體價值論的持有者認為，價值就是客體，或是指客體本身，或是指客體的某方面的屬性或功能。主體價值論者認為，價值的產生取決于價值主體，即取決于人。他們突出強調了價值的主觀性，并進而提出了“價值是人”的哲學命題。無論是客體價值論還是主體價值論，最大的不足在于理論上的片面性。前者強調了價值的客觀性卻忽視了人，后者突出了人的作用卻忽視了客體對人的影響。因此，學術界更多的學者提出：價值應該是主客體的統一，應從主客體的關系出發來理解、把握和界定價值。為此，我們從關系價值論出發，嘗試探討教育與技術的關系。

1價值的主體

隨著高校教育體制改革的不斷深入，職稱評審制度的不斷完善，核心期刊作為期刊中學術水平較高的刊物，其學術評價特性使其成為我國學術評價體系的一個重要組成部分［1］。越來越多的高校在職稱評審時，將核心期刊作為重要的評定指標。但目前高校職改部門在核心期刊的認定中存在著不少問題，鑒于核心期刊的巨大影響力，理順核心期刊認定中出現的問題，探討其解決方法顯得尤為重要。

1核心期刊的由來

核心期刊的源頭可以追溯到上世紀30年代，英國文獻學家布拉德福(B．C．Bradford)發現，如果將科學期刊刊載某一學科的相關論文數量統計起來，并按遞減順序排列，那么可以把期刊分為專門面向這個學科的核心區和包含著與核心區同等數量論文的幾個區。這時，核心區與相繼各區的期刊數量成1∶a∶a2…的關系，這就是著名的布拉德福文獻分散定律［2］。這一定律說明學科文獻在期刊中的分布是有規律的，即少數期刊集中了大量某學科的論文，而其他期刊則很少出現該學科的論文。核心區域的期刊由于發表特定學科的論文的密度最大，遂將之稱為該專業的“核心期刊”。上世紀60年代，美國文獻計量學家加菲爾德(GarfieldE)用類似的方法從引文的角度證實了核心期刊的存在，認為被引文章在期刊上的分布也有一個較為集中的核心區與廣為分散的相關區。以此為基礎，加菲爾德創建美國科學情報研究所(ISI)相繼開發了科學引文索引(SCI)、社會科學引文索引(SSCI)、藝術及人文科學索引(A＆HCI)、科學技術會議錄索引(ISTP)和社會科學與人文科學會議錄索引(ISSHP)。SCI、ISTP以及美國工程信息公司(EngineeringinformationInc．)出版的工程索引(EI)逐漸成為世界著名的三大科技文獻檢索系統，變成國際公認的進行科學統計與科學評價的主要檢索工具，并廣泛應用于我國高校職稱評審中。我國對核心期刊的研究始于20世紀50年代中期［3］。70年代有學者將“核心期刊”概念翻譯到國內，80年代進入發展階段，最初研究源于圖書情報界。進入90年代，隨著國內幾大科研機構相繼各自研究的核心期刊目錄，“核心期刊”在國內引起廣泛關注。“核心期刊”的研究、測評方法，特別是其在科研成果評價方面的作用力，已經從圖書情報界，擴展到了職稱評定、期刊界、出版界和科研管理等領域［4］。

目前，國內主要核心期刊目錄有《中國科技論文統計源期刊》、《中文核心期刊要目總覽》、《中國科學引文數據庫來源期刊》(CSCD)、《學位與研究生教育重要期刊目錄》、《中國核心期刊(遴選)數據庫》、《中國社會科學引文索引來源期刊》(CSSCI)、《中國科技論文統計源期刊》、《中國人文社會科學核心期刊要覽》等。這其中，在高校職稱評審中廣泛應用的有北京大學圖書館聯合北京高校圖書館聯合會、多所科研情報院所出版的《中文核心期刊要目總覽》、南京大學中國社會科學研究中心的《中國社會科學引文索引來源期刊》。

2高校職稱評審中核心期刊認定現狀

為了解高校職稱評審中核心期刊認定的情況，筆者調查了四川省的24所高校，具體的調查情況見下表:調查結果表明，高校職稱評審中，核心期刊的認定主要以相關科研院所研制的核心期刊目錄為基礎，其中采用《中文核心期刊要目總覽》的最多，共有18所高校;CSSCI來源期刊、CSCD來源期刊也有11所高校采用;采用其它核心期刊目錄的只有4所高校。本科高校都比較重視國際檢索系統(SCI、SSCI、A＆HCI、EI、ISTP、ISSHP)的作用，14所本科高校中有13所高校規定，學術論文被國際檢索系統收錄等同于甚至高于在核心期刊上發表。其中，有5所高校明確規定論文被三大檢索系統收錄(SCI、EI、ISTP)才能被認定為在核心期刊發表。同時，還有部分高校根據檢索系統的不同版本，如SCI的印刷版、光盤版、網絡版等確定學術論文的不同級別。調查中還發現，有8所高校在《中文核心期刊要目總覽》、《中國社會科學引文索引來源期刊》、《中國科學引文數據庫來源期刊》以及專家推薦的國內外權威學術期刊目錄等基礎上進行遴選，制定了校內核心期刊目錄。制定校內核心期刊目錄的高校認定核心期刊的方法都更完善，規定也更細致，其中共同特點就是區分核心期刊目錄的學科差異，且都將核心期刊分為不同級別，如權威核心期刊、核心期刊、一般期刊等。

論文關鍵詞:價值論馬克思勞動價值論古典資本理論資本的生產性資本的剝削性

論文摘要:西方主流經濟學認為資本是具有獨立生產力性質的要素，而傳統的馬克思主義經濟學則認為資本是體現剝削性質的社會關系。對資本性質認識的分歧建立在要素價值論和勞動價值論的基礎上。而這兩種對立的價值論都可以追溯到亞當·斯密。西方主流經濟學在要素價值論的基拙上判斷資本的本質是生產力性質，失去了對社會關系的批判性。而馬克思建立在勞動價值論基礎上的資本剝削性質的判斷，割裂了資本和商品使用價值的聯系。社會主義市場經濟的政治經濟學理論要根據實踐建立符合自身需要的價值論，并對資本性質進行客觀公正的判斷。

資本理論向來就有很大的爭議，以至于有的經濟學家稱“經濟學如果能在資本的理論方面取得一致意見，其他所有的問題就將迎刃而解了”。資本理論的爭論體現在兩個層次上:其一，資本是一種生產要素還是一種社會關系?其二，如果資本是一種生產要素，它是否具有和勞動、土地要素一樣的生產力性質?傳統馬克思主義經濟學認為資本的本質是體現資本主義剝削性質社會關系的生產關系，并且把認為資本是具有生產力性質要素的古典經濟學稱為庸俗經濟學。理論上，資本性質判斷的分歧以價值理論為基礎，馬克思的勞動價值理論和西方主流經濟學要素價值理論的對立是資本性質認識對立的根本。而這種分歧在古典經濟學的奠基人亞當·斯密的經典著作《國民財富的性質和原因的研究》中已埋下了伏筆。

一、勞動價值論和資本理論

在勞動價值論的基礎上，對資本性質的判斷都是非正面的，它或者被當作剝削的手段，或者作為勞動要素的附屬品而存在。對于資本利潤而言，它或者被看成剝削收入，或者是對勞動產品的扣除。亞當·斯密是第一個系統提出勞動價值論的經濟學家。

1.亞當·斯密的勞動價值論和資本及利潤的性質1776年亞當·斯密那部影響深遠的《國富論》誕生了，其中共存的兩種價值論—勞動價值論和三種收人價值論成為后世嚴重對立的馬克思主義勞動價值論和西方主流經濟學要素價值論的源頭。在《國富論》中他最初提出了勞動價值論。

論文關鍵詞：中國經濟學；馬克思主義經濟學；西方經濟學；目標；發展趨勢

論文摘要：中國的經濟改革是前無古人的波瀾壯闊的社會經濟實踐，于是中國經濟學向何處去就成為經濟學界關心的重要課題。通過梳理中國經濟學在內容、體系、方法論上的研究成果，明確中國經濟學的目標，分析中國經濟學面臨的主要困境，并結合政治經濟學和西方經濟學的耦合研究成果構建中國特色的社會主義經濟學，探討中國經濟學的發展趨勢。

1中國經濟學的目標

中國雖然已經初步建立的社會主義市場經濟體制，但還存在兩個方面的缺陷：一方面，計劃經濟體制的核心部分尚未徹底觸動，深層問題沒有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩固，在具體實施中還有不少漏洞。因此，建設一門能反映中國市場經濟體制特點和中國經濟發展道路特色的中國經濟學是有必要的。這也是中國經濟學的根本目標所在，而中國經濟學的具體目標可分為體制結構、經濟運行和經濟發展三個部分。

體制結構目標主要從中國的漸進式改革和社會主義市場經濟體制上來分析，所有制結構和個人收入分配制度及其保障體系較為完善。經濟運行目標主要包括社會主義市場經濟的微觀經濟運行目標和宏觀經濟運行目標。微觀經濟運行目標主要包括企業和企業制度的完善及國企改革的推進、社會主義市場機制、市場體系、社會主義市場秩序和規則較為完善。宏觀經濟運行目標是實現總供給與總需求及其相互關系的平衡、宏觀經濟調控目標順利實現、政府職能得到完善等。經濟發展的目標就是在社會主義市場經濟條件下的經濟增長目標（包括經濟增長的目標和經濟增長方式等）和經濟發展目標（包括經濟發展方式、經濟發展與經濟結構、中國二元經濟結構、對外開放和經濟全球化的關系、科學發展觀及經濟與社會的和諧發展等）。

2中國經濟學面臨的困境

本文作者：李岳川工作單位：華南理工大學建筑學院

近代廣東僑鄉建筑的審美文化研究以華南理工大學唐孝祥教授及其碩士生發表的一系列著述和學位論文為代表，在研究對象上集中在廣東的三大僑鄉，主要包括唐孝祥《嶺南近代建筑文化與美學》（2003）、賴瑛《興梅僑鄉近代建筑美學研究》（2005）、吳妙嫻《近代潮汕僑鄉建筑美學研究》（2006）、朱岸林《近代廣府僑鄉建筑美學研究》（2006）。下面本文就這幾部著作和論文進行詳細的評析。唐孝祥的《嶺南近代建筑文化與美學》是一部從建筑美學視角對近代嶺南建筑文化進行剖析的理論佳作，作者吸收和借鑒了現代美學和建筑美學的理論成果，在生存價值論的哲學基礎上提出了有關建筑審美文化機制的四層次說和建筑適應性理論，以此為理論工具，作者對近代嶺南僑鄉建筑的審美文化進行了框架式的探討。在論證嶺南三大僑鄉建筑審美文化機制和建筑適應性的基礎上，《嶺南近代建筑文化與美學》進一步提出了“文化地域性格”這一頗有啟發意義的概念，用來概括廣東僑鄉的建筑審美文化精神，作者總結道：“從文化地域性格看，五邑僑鄉建筑具有鮮明的地域性、強烈的時代性和獨特的文化性”①、表現出“鮮明的開放性特征、兼容性特征和創新性特征②”；興梅僑鄉“聚族而居的居住模式反映了對傳統儒家文化的認同和持守……形式多樣的客家僑鄉建筑充分顯示了對自然、社會和人文的高度適應性……建筑選址的風水觀念反映了客家僑鄉對建筑環境的審美選擇”；而潮汕僑鄉建筑則表現出“博采眾長的開放品格”、“經世致用的商業意識”、“精雕細刻的炫富心理”③。可以看出，相較于現有的僑鄉建筑研究文獻，《嶺南近代建筑文化與美學》表現出了相對宏觀和系統的視野，它不局限于對某種單一的僑鄉建筑風格進行描述，而是采用普遍聯系的方法，論述了不同區域、不同建筑現象背后的共同的文化驅動力，以及受不同歷史地理條件與政治經濟文化環境影響，不同地域僑鄉建筑的發展所表現出的不平衡性。總的來說，《嶺南近代建筑文化與美學》對廣東僑鄉建筑審美文化特征的概括是框架和要點式的，它為建筑美學在僑鄉建筑領域的研究確立了方向，并提出了具有可操作性的研究方法。其方向即是堅持主客體相互契合的辯證思路原則，而方法則可以概括為反映建筑審美標準辯證性的審美文化機制四層次說和建筑適應性理論。在唐孝祥教授指導的三篇碩士論文中，這些原則和方法被遵循和應用，使得廣東僑鄉建筑審美文化的研究得到了進一步的深化和拓展。賴瑛的碩士論文《興梅僑鄉近代建筑美學研究》（2005）主要從審美文化背景、審美屬性、建筑美的表現形態、審美文化個性幾個方面來論證興梅僑鄉建筑的審美文化特征。在審美文化背景的相關章節中，作者將興梅僑鄉的文化精神概括為：“耕讀傳家、崇文重教的價值取向，慎終追遠、重本溯源的宗親觀念，自強不息、無私回報的文化心理”④，這是該文對主體審美文化心理的概括，而在客體方面，除了對自然適應性和社會適應性的一般性探討外，該文主要概括了興梅僑鄉建筑人文適應性特征，即“重貴輕富的價值取向，趨吉避兇的藝術追求，進退兩宜的文化心理”⑤，以及建筑美的表現形態，即“千姿百態的建筑樣式，禮樂相濟的文化意境，獨具一格的環境模式”⑥，最后。根據主客體相契合的原則，作者概括了近代興梅僑鄉建筑的文化地域性格，即“嘗試性的文化開放特征，恪守傳統的美學特征，基于堂橫屋的建筑性質特征”⑦。朱岸林的碩士論文《近代廣府僑鄉建筑美學研究》（2006）在論文結構上和賴瑛的論文基本相同。主體方面，該文將近代廣府僑鄉的文化精神概括為“重商崇利、開拓創新的價值取向，開放融通、博采眾長的文化心理，戀祖愛鄉、實業興國的民系觀念”①。客體上，廣府僑鄉建筑的人文適應性特征被概括為“積極主動的開放品格，匯通中西的融合思維，勇于創作的創新精神”②，在建筑美的表現形態上，該文主要從建筑造型、建筑意境、建筑環境三個方面做了一定分析。吳妙嫻的碩士論文《近代潮汕僑鄉建筑美學研究》（2006）比起前面兩篇論文有了一些新的視角，主要體現于該文對僑資與僑鄉建筑發展關系較為系統的探討，該文總結了近代潮汕華僑投資的一些特點，包括投資房地產業比其他行業利潤更有保障；地區城市人口增加，有發展房地產業的需要；以及傳統心理和市政建設對房地產業的推動等。此外，該文也同樣從主客體角度概括了近代潮汕僑鄉建筑的文化地域性格，主體上，潮汕僑鄉的民系精神表現出：“尊儒重商、開拓創新的價值取向，團結自強、博采眾長的民系心理，微觀技巧、經驗直觀的思維方式，精美細致、雅俗共賞的審美理想”③，在客體上，潮汕僑鄉建筑的審美屬性表現為：“因地制宜的地域性，與時俱進的時代性，內涵深厚的人文適應性特征”④。總結來說，近代潮汕僑鄉建筑的審美文化特征表現為：“（城鄉）建筑形制發展的不平衡性，建筑技術的務實性及建筑裝飾的炫耀性”⑤。前者來源于“潮汕民系保守與開放的二重性心態”⑥，而后者則“體現了潮汕民系務實與虛榮的矛盾心理”⑦，“這種矛盾心理深刻地反映了潮汕文化中儒家主體文化與海洋性文化的抗衡，同時體現了經驗性文化及商業文化在潮汕近代建筑上的影響”⑧。以上三篇碩士論文以《嶺南近代建筑文化與美學》所建立的建筑美學理論為指導，深化和拓展了廣東三大僑鄉的建筑審美文化研究。由此我們得以更加全面的認識廣東各地僑鄉建筑的審美文化特征，如廣府僑鄉建筑的崇商重利、積極主動的開拓創新；興梅僑鄉建筑的重貴輕富、恪守傳統與嘗試性的文化開放；潮汕僑鄉建筑的尊儒重商，微觀技巧等。若對三者進行比較，可以發現其各自的審美文化特征正是地方鄉土文化、儒家主體文化、西方外來文化三者博弈之下的不同結果，由于華僑群體的建造行為正是他們在中西文化抉擇中自覺與不自覺的一種心理反映。是拋棄傳統的建筑觀念，對西方建筑文化全盤接收，還是兼容并包，擇善而從，這并不是一個單項選擇，不同地域的華僑群體生存方式不同，價值取向也有所不同，由此產生多樣的僑鄉建筑風貌。

盡管現有廣東僑鄉建筑審美文化研究已取得了顯著的成果，但總體來說該領域的研究還存在一些問題，主要表現在以下幾點：第一，作為審美文化研究的重要組成部分，主體研究仍較為薄弱。主體審美心理沒有客觀的測量標準，華僑往往也不善著述，因此對其界定只能依靠對主體行為和建筑現象的解釋。但現有研究往往從建筑現象做宏觀的文化精神的概括，而對主體的社會構成，以及主體行為缺乏清晰的分析。第二，對于僑鄉建筑文化地域性格的概括缺乏建筑學的特征。諸如“開拓創新”、“尊儒重商”等形容事實上是建筑反映出來的主體精神，這些精神特征不僅見之于建筑，也反映在服飾、家具等等其他物質資料中，而建筑本身的審美文化特征應當更加類型化。這方面研究的缺失實際上反映了對主客體聯系認識的斷裂。第三，關于近代廣東僑鄉建筑文化地域性格與經濟、政治、思想等社會因素的相互作用關系，現有研究還較為表面化。社會經濟政治對于建筑的影響是不言而喻的，但這種影響如何參與到具體建筑形態的塑形過程中去，這是研究的難點之一，也是現有研究往往回避的問題。第四，現有研究較為忽視僑鄉建筑審美文化與僑鄉社會變遷之間的相互影響，也就是說，雖然他們認識到僑鄉建筑文化是文化沖突和融合的結果，但仍然使用相對靜態和孤立的視角來考察建筑現象，而忽視其動態和過渡性的審美文化特征，以及其在整個建筑歷史發展過程中的地位和作用。第五，廣東僑鄉建筑審美文化的現實意義還有待深入挖掘。僑鄉建筑是中西建筑文化體系沖突、分化、整合與調適過程在民間演進的生動實例，與當代世界建筑文化多元融合的特征具有相似性，但鮮有研究討論近代廣東僑鄉所發生的建筑文化適應現象對當代建筑創作的借鑒意義。

解決以上學術缺憾的關鍵在于，尋求某種視角，或是某個概念，或是某種方法，來統合主體與客體，以及各種學科視野。正如唐孝祥認為，“美學的學科邊緣性和建筑美學的邊緣交叉性質，決定了嶺南近代建筑文化與美學研究在對象上的復雜性，在目標上的多樣性和在方法上的綜合性”①。這一觀點對于廣東僑鄉建筑的審美文化研究也同樣適用。但是難點也出現在這種綜合性的研究方法上，即如何將傳統的建筑學重客體的研究傾向與主體研究結合起來，以及如何將傳統的建筑學重現象的研究傾向與經濟學、社會學、人類學等學科視角結合起來。從而解決現有研究中各種視野和方法表面化和缺乏聯系的問題，這里，我們試圖引入“空間”概念作為建筑審美文化研究中聯系主體與客體，建筑學與其他學科視角的一條橋梁。這里的“空間”不是單純的建筑學意義上的空間，而是表現為多學科交叉視野的重合點。在社會學中體現為空間社會學，在經濟學中體現為空間經濟學，在心理學中體現為環境心理學等，空間概念的不同層面為各學科視角的研究提供了互通的渠道，近代廣東僑鄉社會處于空間轉型的歷史階段，傳統空間模式被逐漸消解，新的空間模式開始擴張，這是其建筑空間、經濟空間、政治空間、思想空間、藝術空間等各層面空間內涵的共同特征。其中，建筑空間與其它人工環境共同構成抽象空間的物質基礎，通過這種方式，各學科視角的僑鄉建筑研究得以整合并系統化，同時我們也可以初步得出一個結論，即近代廣東僑鄉建筑審美文化體現出過渡性的文化地域性格，它既推動了社會的空間變革，同時也是社會空間變遷的結果。見表1。通過考察近代廣東僑鄉建筑所推動和反映的社會空間變遷特征，可以得出另一個推論，即近代廣東僑鄉建筑審美文化的流行性和大眾性，它表現為一種“建筑風尚”。由于社會空間不會因為孤立的、偶然出現的新空間形式而發生變遷，只有當一種新的空間形式為大眾予以認可時，我們才能說整體的社會空間發生了變化，也就是社會空間變遷，因此這里涉及到空間轉型的動因、發展機制和結果。首先，從動因來看，任何文化模式在生長階段都存在著空間的擴張現象，即通過對空間的占有，來實現文化原型的自我復制和繁衍。然而，客觀空間的有限性則預示著增長的極限，導致了不同空間模式的沖突，近代廣東社會的移民潮和西方文化的侵入正是空間沖突的表現；其次，從發展機制來看，空間文化模式轉型是一種質變過程，與常態下的線性擴張不同，這一過程的空間擴張呈現指數化暴漲的特征，在物質實踐上表現為某類建筑形式的流行熱潮，流行既可以從原有空間模式的母體中產生，也可以通過跨文化方式產生，“當一種習俗經歷了跨文化傳播，就可能演變為另一文化圈內的時尚并被再次流行。當然，此時尚已非彼習俗，它是一種經過了異域文化再加工后的時尚”1，近代廣東僑鄉西式風格建筑的流行即符合這一規律，國人眼中的西洋建筑自然迥異于西方本國人的審美經驗，在模仿的過程中不可避免的出現文化誤讀和自由發揮的情況，因此僑鄉建筑普遍呈現出中西合璧的特點；最后，從結果來看，在流行階段以后，空間的擴張或衰落消失、或衰趨于穩定、前者僅表現為一時的建筑風尚，后者則成為穩定的建筑風格，然而還有第三種結果，即介于二者之間，這也是近代廣東僑鄉建筑文化的演化結果，它們沒有成為主流的空間文化模式表征，而是成為今天多元建筑文化的組成部分。

縱觀近代廣東僑鄉建筑審美文化的相關研究，可以看出，基礎研究已取得了較為堅實的成果，但仍存在廣闊的學術空間有待后繼者深入發掘。筆者認為，主客體研究的聯系性，以及建筑學視角與其他學科的聯系性是深化僑鄉建筑審美文化研究的關鍵所在。而加強聯系性的途徑之一即是在研究中引入廣泛意義上的“空間”概念，從這一概念出發，我們可以發現建筑審美文化與近代僑鄉社會空間變遷之間的互動關系。從審美文化的性質和地位上來說，僑鄉建筑是近代民間建筑本土自主演進的一種途徑，具有大眾性、流行性和開放性的特征，它們參與到對傳統地方建筑體系進行消解，和引入新的空間文化模式的歷史潮流中，在民間建筑從近代到現代的轉型過程中扮演了重要角色。在今天，近代僑鄉建筑審美文化成為廣東兩省僑鄉空間文化模式創新和發展的動力源泉之一，在推動廣東地區的城鄉建筑和社會發展，延續文化傳統，促進僑務工作開展等方面發揮著重要作用。