論文摘要摘要：人文主義教育思想經(jīng)歷了博雅教育、近性人文主義和現(xiàn)代科學(xué)人文主義等階段，以人為本的核心滲透了現(xiàn)代教育思想，語言教學(xué)也不例外。二十世紀(jì)是人文語言教學(xué)法發(fā)展的重要時期，教學(xué)思想從教師為中心轉(zhuǎn)向了以學(xué)生為中心，涌現(xiàn)出大批的人文主義教學(xué)法，具體教學(xué)方式有所不同，但教育的核心都指向?qū)W生的自我實(shí)現(xiàn)。

一、人文主義教育思想的內(nèi)涵和發(fā)展

在古希臘，教育的最終目的是培養(yǎng)身心平衡發(fā)展而健全的人。古羅馬繼續(xù)并發(fā)揚(yáng)了古希臘的文明，在教育上著重于利用文化來陶冶一個健康的人的理念。文藝復(fù)興時期提倡的“喜好原則”、“親身經(jīng)歷”、“適應(yīng)個性”和“社會競爭”等教學(xué)理念和方法對后世的教育思想影響深遠(yuǎn)。意大利人文主義者彼得拉克、維多里諾及荷蘭的伊拉斯謨等教育家都提出了自己的教育理念，提倡自由教育，倡導(dǎo)博雅教育，尊重學(xué)生個性，關(guān)心學(xué)生身心和諧發(fā)展，充分體現(xiàn)了教育的人文關(guān)懷。

近代人文教育思想伴隨著自然科學(xué)的重大發(fā)展而發(fā)展，教育的目的是培養(yǎng)具有理性的人。20世紀(jì)下半葉盛行于美國的“人本化教育”以人本主義心理學(xué)為基礎(chǔ)，主張教育應(yīng)培養(yǎng)整體的、自我實(shí)現(xiàn)的和創(chuàng)造型的人。人本化教育家主張“課程人本化”，“強(qiáng)調(diào)學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)造自由的心理氣氛”，提出“學(xué)校為學(xué)生而設(shè)，教師為學(xué)生而教”的學(xué)生中心理論。

在“人本化教育”逐漸走向極端并受到社會輿論質(zhì)疑的時候，聯(lián)合國科教文組織提出了“科學(xué)人道主義”的概念摘要：“科學(xué)人道主義”是人道主義的，因?yàn)樗哪康氖顷P(guān)心人及其福利；它又是科學(xué)的，因?yàn)樗娜说乐髁x內(nèi)容要通過科學(xué)對人和世界的知識領(lǐng)域繼續(xù)不斷地做出新貢獻(xiàn)而加以規(guī)定和實(shí)現(xiàn)［1］。

在歷史的各個階段人文主義思想帶有顯著的時代特征，但“以人為本”的核心沒有變。目前，中國提倡素質(zhì)教育，正是人本主義的體現(xiàn)。

論文摘要：人文主義教學(xué)流派外語教學(xué)

論文摘要摘要：人文主義教育思想經(jīng)歷了博雅教育、近性人文主義和現(xiàn)代科學(xué)人文主義等階段，以人為本的核心滲透了現(xiàn)代教育思想，語言教學(xué)也不例外。二十世紀(jì)是人文語言教學(xué)法發(fā)展的重要時期，教學(xué)思想從教師為中心轉(zhuǎn)向了以學(xué)生為中心，涌現(xiàn)出大批的人文主義教學(xué)法，具體教學(xué)方式有所不同，但教育的核心都指向?qū)W生的自我實(shí)現(xiàn)。

一、人文主義教育思想的內(nèi)涵和發(fā)展

在古希臘，教育的最終目的是培養(yǎng)身心平衡發(fā)展而健全的人。古羅馬繼續(xù)并發(fā)揚(yáng)了古希臘的文明，在教育上著重于利用文化來陶冶一個健康的人的理念。文藝復(fù)興時期提倡的“喜好原則”、“親身經(jīng)歷”、“適應(yīng)個性”和“社會競爭”等教學(xué)理念和方法對后世的教育思想影響深遠(yuǎn)。意大利人文主義者彼得拉克、維多里諾及荷蘭的伊拉斯謨等教育家都提出了自己的教育理念，提倡自由教育，倡導(dǎo)博雅教育，尊重學(xué)生個性，關(guān)心學(xué)生身心和諧發(fā)展，充分體現(xiàn)了教育的人文關(guān)懷。

近代人文教育思想伴隨著自然科學(xué)的重大發(fā)展而發(fā)展，教育的目的是培養(yǎng)具有理性的人。20世紀(jì)下半葉盛行于美國的“人本化教育”以人本主義心理學(xué)為基礎(chǔ)，主張教育應(yīng)培養(yǎng)整體的、自我實(shí)現(xiàn)的和創(chuàng)造型的人。人本化教育家主張“課程人本化”，“強(qiáng)調(diào)學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)造自由的心理氣氛”，提出“學(xué)校為學(xué)生而設(shè)，教師為學(xué)生而教”的學(xué)生中心理論。

在“人本化教育”逐漸走向極端并受到社會輿論質(zhì)疑的時候，聯(lián)合國科教文組織提出了“科學(xué)人道主義”的概念摘要：“科學(xué)人道主義”是人道主義的，因?yàn)樗哪康氖顷P(guān)心人及其福利；它又是科學(xué)的，因?yàn)樗娜说乐髁x內(nèi)容要通過科學(xué)對人和世界的知識領(lǐng)域繼續(xù)不斷地做出新貢獻(xiàn)而加以規(guī)定和實(shí)現(xiàn)［1］。

[論文關(guān)鍵詞]文藝復(fù)興人文主義美學(xué)思潮

[論文摘要]文藝復(fù)興時期的人文主義美學(xué)思潮是在復(fù)興古希臘羅馬文化的旗幟下建構(gòu)一種反對封建主義文化的資本主義新文化。這種新文化的基本特征就是：以人文學(xué)問來高揚(yáng)人文精神。在美學(xué)上就是：熱烈贊頌人的美，從自然之中尋求美，從科學(xué)的角度探討美的規(guī)律。鼓吹感性快感的解放，美感根源的唯物論傾向，突出想象功能的審美心理分析，倡導(dǎo)鏡子說，要求理想化和真實(shí)性的統(tǒng)一論，追求形式和藝術(shù)技巧的完美。

文藝復(fù)興運(yùn)動的產(chǎn)生和發(fā)展，與歐洲資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽和興起密切相關(guān)。因此，它最早產(chǎn)生于意大利的佛羅倫薩、威尼斯、熱那亞、米蘭等地(13世紀(jì)末到14世紀(jì))，以后就在15世紀(jì)中到16世紀(jì)逐漸擴(kuò)展至英、法、德和尼德蘭等國。鑒于此，文藝復(fù)興就不單純是一次文化運(yùn)動，而是資產(chǎn)階級新興起來的各方面的集中表現(xiàn)，而且它在不同國家、不同地方產(chǎn)生和發(fā)展的具體狀況也是不平衡的。

但是，文藝復(fù)興運(yùn)動有一個明顯的共同之處，那就是無論何時何地，在經(jīng)歷了中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治以后的歐洲，只要資本主義生產(chǎn)關(guān)系形成了，就會出現(xiàn)一種人文主義的思潮。正是這種思潮使得歐洲各國各地逐漸清除了封建社會阻礙資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的各種舊意識形態(tài)，從而跨入一個新的歷史時期。因此，文藝復(fù)興運(yùn)動就具有過渡的性質(zhì)，即是由封建社會向資本主義社會過渡的特定歷史時期的一場文化運(yùn)動。

人文主義有兩重含義：一是指與中世紀(jì)以來圍繞神學(xué)中心的一切學(xué)問相對立的世俗的學(xué)問，這種學(xué)問以研究古希臘羅馬流傳下來的世俗性古典學(xué)術(shù)為主；二是指與基督教的神性學(xué)說相對立的以人性為中心的一種精神，這種精神曾經(jīng)在古希臘羅馬的古典文化之中得到了比較充分的表現(xiàn)。因此，從這兩重含義上，都有著使古代希臘羅馬文化“再生”、“復(fù)興”的含義在內(nèi)，因而，這種最初的人文主義思潮在歐洲廣泛傳播的歷史時期(14至16世紀(jì))被歷史學(xué)家們稱為文藝復(fù)興時期。

這種人文主義思潮滲透在當(dāng)時歐洲社會的各個方面，美學(xué)中也有著明顯的表現(xiàn)。不過，我們要清醒地認(rèn)識到，文藝復(fù)興運(yùn)動是在復(fù)興古希臘羅馬文化的旗幟下建構(gòu)一種反對封建主義文化的資本主義新文化。這種新文化的基本特征就是，以人文學(xué)問來高揚(yáng)人文精神，用恩格斯的話來說就是“從新發(fā)現(xiàn)的希臘哲學(xué)那里得到營養(yǎng)的明快的自由思想”。

摘要：近期，企業(yè)的社會責(zé)任問題成為人們關(guān)注的重點(diǎn)之一，學(xué)術(shù)界對此也產(chǎn)生了不同的觀點(diǎn)與看法。本文試圖從人文主義的角度出發(fā)，分析人文主義思想對企業(yè)社會責(zé)任觀念的影響，闡述人文貿(mào)易主義對企業(yè)建立現(xiàn)代社會責(zé)任觀念的重要作用，指出企業(yè)應(yīng)樹立人文貿(mào)易主義觀念，由自發(fā)到自覺的承擔(dān)社會責(zé)任。

關(guān)鍵詞：人文主義；人文貿(mào)易主義；企業(yè)社會責(zé)任

人文主義思想最早起源于中國。第一次出現(xiàn)“人文”一詞的《易經(jīng)》中這樣闡述：“剛?cè)嵯酀?jì)，天文也；文明以至，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！蔽迩甑奈幕滋N(yùn)使中國的人文思想源遠(yuǎn)流長。系統(tǒng)化的人文主義思潮則開始于世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動，其后經(jīng)歷了兩個階段：從傳統(tǒng)的人文主義到現(xiàn)代的人文主義。每一次人文思潮的變革都是人在生產(chǎn)力發(fā)展的過程中對人性與社會關(guān)系的重新審視，代表了人類思想的解放，其思想精華滲透人人類社會生活的各個方面，成為影響人類價值體系的重要因素，其中，也包括了企業(yè)的價值體系。正因如此，人們對企業(yè)社會責(zé)任的認(rèn)識，在兩次人文主義思潮的影響下，也經(jīng)歷了兩個發(fā)展階段：從古典經(jīng)濟(jì)觀到現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)觀。可以說，人文主義思想的發(fā)展逐步賦予了企業(yè)社會責(zé)任的理性內(nèi)涵。

一、傳統(tǒng)人文主義與企業(yè)的古典經(jīng)濟(jì)觀

傳統(tǒng)的人文主義觀是人文主義思潮發(fā)展的第一個階段。它以世紀(jì)波及歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動為標(biāo)志，是一次人類思想的解放運(yùn)動。標(biāo)志著人類自我意識的覺醒。傳統(tǒng)的人文主義強(qiáng)調(diào)人的主體性，強(qiáng)調(diào)自由、平等，反對神學(xué)統(tǒng)治，反對上帝主宰一切。主張以人為中心，依靠人的創(chuàng)造力追求美好生活。應(yīng)該說，結(jié)合當(dāng)時的時代背景，傳統(tǒng)的人文主義在一定時期體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級沖破封建專制束縛的強(qiáng)烈愿望，對于西方的生產(chǎn)力具有巨大的推動作用。

然而，受傳統(tǒng)的人文主義觀念的影響，在西方近代資本主義社會的建立與發(fā)展過程中，人們逐步形成了根深蒂固的觀念：物質(zhì)財富被視為社會進(jìn)步的唯一標(biāo)準(zhǔn)，財富的最大化積累在一定程度上成為衡量個人乃至集體價值的評判標(biāo)準(zhǔn)。在傳統(tǒng)的人文主義觀念的影響下，人們片面強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性的作用，以求人類向自然界攫取更多的物質(zhì)財富，形成了對企業(yè)社會責(zé)任認(rèn)識的古典經(jīng)濟(jì)觀。古典的經(jīng)濟(jì)觀認(rèn)為企業(yè)作為社會的基本經(jīng)濟(jì)組織，其基本的職責(zé)就是在為社會提供產(chǎn)品和服務(wù)的同時為股東創(chuàng)造最大的利潤，這是傳統(tǒng)的經(jīng)營環(huán)境下基于“投資——生產(chǎn)——銷售——賺取利潤”的單向循環(huán)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境對企業(yè)經(jīng)濟(jì)責(zé)任的認(rèn)識。古典的經(jīng)濟(jì)觀使企業(yè)對自身的角色定位過于單純和僵化，過分強(qiáng)調(diào)企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)單位的逐利性，忽視了企業(yè)發(fā)展與社會發(fā)展、自然發(fā)展的統(tǒng)一性。其結(jié)果是：生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，資源日趨匱乏，勞資關(guān)系逐步緊張，嚴(yán)重威脅到人類自身的生存與發(fā)展。隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的價值觀念與消費(fèi)觀念的改變，企業(yè)社會責(zé)任的古典經(jīng)濟(jì)觀開始受到質(zhì)疑。

摘要“人文主義”在美國新聞學(xué)界受到關(guān)注，它表面上是對現(xiàn)實(shí)工商業(yè)、新聞專業(yè)主義專制語境的一種回應(yīng)和反彈，具有進(jìn)步的意義，但它實(shí)際上是為目前美國新聞?wù)螌?shí)踐服務(wù)的。“人文主義”應(yīng)該是全球新聞業(yè)界普遍認(rèn)同的一個語詞，但語詞的同一性掩蓋的往往是概念的相異性，表現(xiàn)在新聞業(yè)務(wù)操作上則會出現(xiàn)不同的新聞人文關(guān)注，乃至引起沖突。所以在全球化的語境下，新聞界應(yīng)該辯證的看待各種語境下的“人文主義”，警惕其后的霸權(quán)主義，努力促進(jìn)全球范圍的新聞傳播站在同一立場為人類普遍福祉謀利益。

關(guān)鍵詞人文主義語境詮釋

“Humanism”isbeingemphasizedinjournalisminAmerica.Itisostensiblythereactiontotheautocracyoftherealisticindustryandcommerceandjournalismspecialization,ButactuallyitservesforthepoliticpracticeofthejournalisminAmerica.”Humanism”issupposedtobeawordacknowledgedbytheworldwildjournalism,Buttheuniformofthe“word”usuallycoverthedifferenceofitsmeaning,whichwillgiverisetodifferenthumanismconcernevenresultinconflictinthejournalismpractice.soundertheglobalcircumstances,Weshouldanalysedialecticallyvariouskindof“humanism”fromdifferentcircumstances,Becautiousaboutthesupremacybehinditandmakeeffortstourgetheglobaljournalismtostandatthesamepositionandtoserveforthewholehuman’profit.

在美國新聞教育界，“人文主義”正受到關(guān)注：他們有的將“人文主義”作為與“專業(yè)主義”相對立的一種概念提出，如WILLIAN.WU認(rèn)為，新聞客觀、自由等專業(yè)原則已經(jīng)忽視了對人的關(guān)懷，使得新聞成為一種缺乏人文關(guān)懷的純技術(shù)存在（他在“21世紀(jì)新聞傳播峰會”汕頭大學(xué)分會期間的一次發(fā)言）；有的從新聞教育與文學(xué)的關(guān)系的淵源上提出，如JAMESW.CAREY認(rèn)為：“新聞學(xué)的學(xué)術(shù)來源應(yīng)該根植于人文科學(xué)和人文類的社會科學(xué)中。新聞應(yīng)該與政治聯(lián)系，這樣才能理解民主生活和民主機(jī)構(gòu)；和文學(xué)聯(lián)系，這樣才能提高語言和表達(dá)能力，并深刻理解敘述的方式；和哲學(xué)聯(lián)系，由此確立自己的道德基準(zhǔn)；和藝術(shù)聯(lián)系，這樣才能捕捉到完整的視覺世界；和歷史聯(lián)系，在此基礎(chǔ)上建立自己的意識和直覺等等?！保ā缎侣劷逃e在哪》）當(dāng)然，就新聞專業(yè)主義的弊端及新聞教育的起源這些角度來提出“人文主義”，有其合理性，其運(yùn)用得當(dāng)會給新聞業(yè)輸入新鮮的血液，糾正目前新聞業(yè)界的一些弊端。但其實(shí)稍稍識理點(diǎn)的人都知道,美國新聞學(xué)界”人文主義”的提出使用的是”障眼法”,它掩蓋了”人文主義”出籠的另一緣起,即直接地說是美國的9.11事件,間接地說是美國的價值中心意識。然而，這一表面看去并不怎么高明的手段卻好像蒙蔽了不少人的眼睛。它甚至得到一些華人學(xué)者的回應(yīng)，如李歐凡在肯定JAMES.W.CAREY的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上：“卡萊的論點(diǎn)有一個人文主義的基礎(chǔ)：他認(rèn)為新聞教育本應(yīng)該屬于人文學(xué)科或有人文意義的社會學(xué)科……”，進(jìn)一步指出，“媒體從文字、印刷逐漸向視覺和網(wǎng)絡(luò)的轉(zhuǎn)變，“不只為新聞也為整個社會帶來前所未聞也難以想像的影響。這一個影響所造成的就是一個更廣泛的人文危機(jī)。”（《新聞不等于傳媒》）當(dāng)然，李先生是從另一個角度上來表達(dá)自己的人文主義觀點(diǎn)的，其觀點(diǎn)本身無可厚非。但他卻由于忽視了卡萊人文主義提出的復(fù)雜背景而無意中強(qiáng)化美國式“人文主義”的正確性。因此,基于“人文主義”出籠的背景的復(fù)雜性及其語意的模糊性，我們必須對其進(jìn)行全面的審視和辯證,在全球化的語境下,第三世界國家尤其是中國的新聞學(xué)者在提倡“人文主義”時必須對其加以批判的再詮釋，否則，會帶來概念的混亂和操作的沖突。本文旨在對美國新聞界“人文主義”關(guān)懷提出的背景作一番全景式的描述，以期引起讀者在全球語境下對“人文主義”進(jìn)行深度解讀。

一“人文主義”提出的背景

工商業(yè)背景：現(xiàn)代新聞的產(chǎn)生源于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展對信息的需求。在技術(shù)(硬技術(shù)和軟技術(shù))高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，新聞越來越為一種工業(yè)化、圖像化、流水線作業(yè)形態(tài)，越來越偏向于經(jīng)濟(jì)效益的單極發(fā)展。在這樣一種語境下，與新聞專業(yè)理念相對應(yīng)的一些傳統(tǒng)操守正遭到前所未有的冷遇，如正義、道德、民主、批判等。這樣一來，社會中那些色情、暴力、獵奇、刺激等凡能夠吸引觀眾眼球的東西成了新聞的“座上賓”，而傳統(tǒng)操守卻成了“階下囚”。作為純粹經(jīng)濟(jì)手段的新聞在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的同時，卻漠視了活生生的人的存在。新聞中“惡”因子正死灰復(fù)燃，而“善”的因子卻正漸行漸遠(yuǎn)。政治背景：美國新聞媒體自由傳統(tǒng)不僅受到商業(yè)的“軟”擠壓，更受到了政治的“硬”擠壓。這種擠壓在美國近幾年發(fā)動的幾次戰(zhàn)爭如海灣戰(zhàn)爭、科索沃戰(zhàn)爭、9.11“戰(zhàn)爭”中表現(xiàn)得尢為突出。其中，9.11“戰(zhàn)爭中，美國政府對新聞的壓制更是發(fā)展到了登峰造極的地步，據(jù)說美國政府甚至專門成立了假新聞的中心，以混淆視聽，配合戰(zhàn)略的需要。而主流媒體也是亦步亦趨，完全淪為政治的工具。更絕的是，美國政府利用”國家利益中心“的幌子壓制不同的聲音，把與政府不同的意見甚至宣判為“賣國”。在這樣的“標(biāo)簽高壓”之下，主流媒體更是噤若寒蟬了，新聞自由的理念受到了前所未有的挑戰(zhàn)。

摘要：自曹禺先生創(chuàng)作的《雷雨》誕生以來，就總是與莎翁的《哈姆雷特》相比較[1]。在寫作手法方面這兩部作品都有點(diǎn)外國的古典主義時期的手法，即三一律，同一時間同一地點(diǎn)、人物，為一個中心服務(wù)。本文試從比較文學(xué)的角度，把在這個任務(wù)放到世界文學(xué)的畫廊中，運(yùn)用原型批評的方法來重新解讀，在比較中挖掘任務(wù)內(nèi)心真是的自我，并體會在比較中構(gòu)成具有深厚歷史縱深感和人文注意關(guān)懷的原型世界。

關(guān)鍵字：雷雨哈姆雷特人文主義

他們都是以一個家庭里的矛盾[2]來反映整個社會的矛盾，而家庭里的每一個人都是有其各自的特點(diǎn)的，都充當(dāng)著一個代表。《雷》里面是每一個人都會牽扯到一個問題或一段矛盾中，人物與人物之間是相互聯(lián)系得比較緊密，如：三個兒子與父親之間，父親和兩個妻子之間，孩子們之間也有矛盾、聯(lián)系，從這些方面描寫這個家庭，從這個家庭在前撤出整個社會?！豆防锩鎰t不同，主要是講哈姆雷特和他叔叔之間的，是一他們兩人之間的矛盾所展開來的描述，從而表達(dá)出作者對社會、人生的探討可以說，《雷》比《哈》要描寫得多得多。劇本以扣人心弦的情節(jié)，簡練含蓄的語言，各具特色的人物，和極為豐富的潛臺詞。如刀刃一般在讀者的心弦上緩緩滑過，那抖顫而出的余音，至今未息。在自然景物、肖像描寫方面，《雷雨》特別重視音響和色彩效果，不惜用濃墨重彩表現(xiàn)。同時，還注意對人物的聲音、氣味、眼睛進(jìn)行夸張的處理?！独子辍穭∽魍耆\(yùn)用了三一律，兩個家庭八個人物在短短一天之內(nèi)發(fā)生的故事，卻牽扯了過去的恩恩怨怨，剪不斷，理還亂。狹小的舞臺上不僅突現(xiàn)了倫常的矛盾，階級的矛盾，還有個體對于環(huán)境，時代強(qiáng)烈不諧調(diào)的矛盾，在種種劇烈的沖突中完成了人物的塑造，其實(shí)悲劇早已潛伏在每一句臺詞，每一個伏筆中，只是到最后時分才終于爆發(fā)出來，化作一場傾盆雷雨，無比強(qiáng)烈的震撼了每個人的靈魂。而《哈》劇通篇以主角的心情一直跌宕起伏。

從周魯兩家的沖突上，表現(xiàn)了上層社會和下層社會之間的沖突。侍萍和四風(fēng)是舊中國兩代勞動婦女的典型。但是同樣她們有很強(qiáng)的局限性，以至于很多時候是她們的軟弱造成了自己悲慘的命運(yùn)。這也是一個時代賦予婦女[3]的不幸，世界沒有告訴她們：她們是可以反抗的。侍萍忍辱負(fù)重，遭遇那么多不幸，卻只認(rèn)為那是自己造的孽，甘心在心里承受所有痛苦。我想，或許她應(yīng)該讓自己心理負(fù)擔(dān)的少一點(diǎn)，而不必把社會造成的悲劇由自己獨(dú)自承擔(dān)。我想，這里面還是有一定的宿命論思想，很多東西歸于命運(yùn)。我覺得這沒有什么不好，也沒有影響作品的深刻性。我當(dāng)然不會認(rèn)為世界上存在什么天命的因果報應(yīng)。但是社會和家庭給予一群人的悲哀，卻正是這樣才被展現(xiàn)地淋漓盡致。他們的確可以在黑夜里去尋找一個真正的光明，但是那對于他們已經(jīng)太難了。無疑的，我看到了一個罪惡的社會，一個危機(jī)四伏的黑暗的社會。但是這也更多的是對世界的一種感覺，不僅僅存在于某個歷史某個時期，這也正是我在這個時代去讀的時候，還心存理解而不是同情的原因。他表現(xiàn)的那個家庭，那個社會給我一種無路可逃的感覺。周萍、四鳳、周沖，還有蘩漪似乎一直都處于一種想要逃離這一切的狀態(tài)里，他們想要離開，想要擺脫，想要征服。但是他們的痛苦卻始終沒有出路，反反復(fù)復(fù)地掙扎，甚至死成為了唯一的解脫。是的，那個社會，那樣的生活沒有給他們自由，所有的希望像渺茫的迷霧般不能真實(shí)地抵達(dá)。探索真理的路上他們已經(jīng)不能忍受，我想這也正是一種無奈的美。曹禺在1977年為自己作品集寫后記的時候說：“今天看來，必然有很多缺點(diǎn)和謬誤”，然后他談到?jīng)]有寫一個無產(chǎn)階級人物，沒有指出革命的方向都是缺憾。我卻不敢茍同，必定有些痛苦會跨越時代，跨越階級。

哈姆雷特是文藝復(fù)興時期人文主義思想者的典型。雖然他在劇中一出場就是一個身著黑衣、一臉肅穆的憂郁王子，但“劇前期”的哈姆雷特可是一個在人文主義思想策源地的威登堡大學(xué)學(xué)習(xí)的快樂王子，他對人類充滿了理性的信念：“人類是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的能力！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使，在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！”可是世界倏然改觀：哈姆雷特心目中理想化的君主——老哈姆雷特突然亡故，猥瑣而卑鄙的叔父克勞狄斯卻踐登王位；父母親的愛情理想又為改嫁的母親所玷污；盛大的結(jié)婚笙樂使哈姆雷特看到了本民族的致命缺陷，而老臣新貴們紛紛向新王獻(xiàn)媚邀寵更使哈姆雷特感受到了人情的冷暖、世態(tài)的炎涼。僅僅這些生活的不幸、人世的苦難就已經(jīng)使哈姆雷特深深地陷入悲涼、憂郁中，誰知還有更加殘酷的謀殺陰謀，使哈姆雷特的信念受到致命一擊，巨大的震驚和憤怒，使憂郁的王子從個人的痛苦中轉(zhuǎn)到了更加深廣的范圍，使他意識到了“這是一個顛倒混亂的時代”，在嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)中，他自覺地?fù)?dān)負(fù)起自己的歷史責(zé)任：“唉，倒霉的我，卻要負(fù)起重整乾坤的責(zé)任?！?/p>

一個復(fù)仇計劃就這樣演繹成了一次痛苦的思想突圍．在這個突圍的過程中，哈姆雷特不斷的看到社會的黑暗，力圖讓自己融入這種灰暗的世界中去，用敵人同樣的手段來對付敵人；但是人道與正義的信仰卻做著本能的抵抗．在這種針鋒相對的思想沖突中，哈姆雷特進(jìn)行著艱難的蛻變和抉擇．”人是多么了不起的一件作品！理性是多么***貴！力量是多么無窮！儀表和舉止是多么端整，多么出色！論行動，多么像天使！論了解，多么像天神！宇宙之華！萬物之靈！可是，對于我，這點(diǎn)泥土里提煉出來的玩意兒算得了什么呢？”這里“哈姆雷特是以一種譏諷的口氣講的這段話，”這是哈姆雷特對人的地位的懷疑，也是哈姆雷特的一種時代秩序觀念的反映。他用懷疑的眼光去審視周圍的一切：人性的虛偽，世態(tài)的炎涼，天道的不公，最后，終于到達(dá)了這種懷疑狀態(tài)的頂點(diǎn)：”生存還是毀滅？”而他的當(dāng)務(wù)之急是復(fù)仇，有重振國家．這種對于生命意義的超負(fù)荷的思***，無疑對哈姆雷特優(yōu)柔寡斷的性格起到了推波助瀾的作用。

摘要：人文主義關(guān)注的核心是“人”，賈寶玉性格的核心是平等待人，尊重個性，主張各人按照自己的意志自由生活，在其身上閃耀著人文主義的優(yōu)秀品質(zhì)。賈寶玉在和女孩子們的交往中，特別是和女奴們的交往中，他一貫從內(nèi)心表現(xiàn)出對她們的尊重。寶黛愛情是建立在有著共同人文思想和自由傾向堅實(shí)基礎(chǔ)上的。

關(guān)鍵詞：平等待人尊重個性共同的人文思想封建禮樂的虛偽

人文主義關(guān)注的核心是“人”，《紅樓夢》寫出了封建社會對人的奴役與壓迫，從小說中，我們可以看出那不是什么“君仁臣良父慈子孝”的世界，而是一個殘忍的社會，在那里每一個人都得不到幸福。而《紅樓夢》中一號主人公賈寶玉性格的核心是平等待人，尊重個性，主張各人按照自己的意志自由生活，在其身上閃耀著人文主義的優(yōu)秀品質(zhì)。

賈寶玉憎惡世俗男性，親近和尊重處于被壓迫地位的女性，他極力抗拒封建家族為他安排的傳統(tǒng)生活道路，對封建士子的最高理想功名利祿、封妻蔭子,十分厭惡,全然否定，這實(shí)質(zhì)上是對自己出身的貴族階級的否定。他只企求過隨心所欲、聽其自然，即在大觀園女兒國中斗草簪花、低吟悄唱、自由自在的生活。

一、賈寶玉人文主義思想的形成不是偶然的。

賈寶玉人文主義思想和他的叛逆性格的形成不是偶然的，小說描寫了造成他思想性格的生活環(huán)境。一方面，以男子為中心的貴族社會是那樣虛偽、丑惡和腐朽無能。他也曾被送到家塾去讀四書、五經(jīng)，但家塾的內(nèi)容和風(fēng)氣是那樣的腐朽敗壞。他很少接觸做官的父親，畏之如虎，敬而遠(yuǎn)之；另一方面，家長從小把他交給一群奶娘丫鬟，丫鬟們的深摯純潔、自由不羈的品格感染著他，她們所遭到的種種不幸也啟發(fā)著他，賈寶玉在這樣的環(huán)境里，逐漸形成自己思想感情的愛憎傾向。

論文關(guān)鍵詞啟蒙運(yùn)動基督宗教人文主義美國國父法國革命

論文提要中國學(xué)界一般以“理性主義”來概括啟蒙思想，并據(jù)此得出啟蒙運(yùn)動中的基督宗教與人文主義相對立的結(jié)論。本文先分析啟蒙思想在英國的代表洛克的“經(jīng)驗(yàn)主義”、在法國的代表盧梭的“情感主義”、在德國的代表康德對理性的批判，揭示這三大思想家對基督宗教的正面態(tài)度；再分析伏爾泰等抨擊教會的法國思想家對人文精神和基督信仰的態(tài)度；最后對比了啟蒙思想的實(shí)踐者即美國國父們與法國革命領(lǐng)導(dǎo)人對基督宗教的態(tài)度之不同，及其對兩國革命與后果的影響之不同。文章反駁了上述流行結(jié)論，指出基督宗教不但為人文主義提供了神圣的核準(zhǔn)，而且提供了必須的補(bǔ)充。

1．對于啟蒙運(yùn)動這么一個偉大的歷史運(yùn)動，由于其中包含無數(shù)燦若明星的思想巨匠，紛紜萬千的思想杰作，而其復(fù)雜多變的思想潮流更如滾滾滔滔的長江大河，包含著數(shù)不清的支流和NC027流、漩渦和瀑布、淺灘和急流，絕不可能在這短短的篇幅中給出一幅完整的圖景。我們在此所能做的，只是就其與我們的主題有關(guān)的方面，即從十七至十八世紀(jì)西方啟蒙運(yùn)動中人文精神與基督宗教的關(guān)系方面，作一點(diǎn)與流行觀點(diǎn)不同的思考與評論。

我們首先想到的是中國人對于啟蒙運(yùn)動的一般看法中的某些缺失。這種缺失最突出的表現(xiàn)，是用“理性至上”來代表啟蒙運(yùn)動的一般特點(diǎn)。與此相關(guān)，中國作者關(guān)于啟蒙運(yùn)動的描述，多半都強(qiáng)調(diào)啟蒙學(xué)者們將所有的東西都“置于理性的審判臺前”，尤其是將理性與宗教對立起來，將二者說成“理性啟蒙”與“宗教愚昧”的關(guān)系，甚至還說成進(jìn)步與保守、革命與反動的關(guān)系。這些說法里包含的諸多片面或曲解，都同對啟蒙時期歷史事實(shí)的片面描述有關(guān)，其中也涉及對當(dāng)時思想家們與基督宗教的關(guān)系和對基督宗教的態(tài)度的片面描述。

一般而言，啟蒙時期的思想家們整體的思想傾向，都符合廣義的人文主義。但是這種傾向，卻未必都符合我們所說的人文精神——例如，某些法國百科全書派學(xué)者關(guān)于“人是機(jī)器”的說法，很難說有利于提高人的地位和強(qiáng)調(diào)人的價值。另一方面，這種傾向也未必是與基督教精神相違的——恰恰相反，那些并不脫離基督教精神的啟蒙思想家，都對人的自由的高度張揚(yáng)，對人的地位的實(shí)際提高作出了積極的貢獻(xiàn)。

這里最值得提及的，是一些影響最大的啟蒙思想家：強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)甚于理性的洛克，強(qiáng)調(diào)情感甚于理性的盧梭，以及強(qiáng)調(diào)實(shí)踐理性甚于純粹理性（也可以說是強(qiáng)調(diào)廣義的道德甚于狹義的理性）的康德。

[摘要]以格林菲爾德為核心代表人物的西方人文主義教育管理論是一個影響深遠(yuǎn)的理論學(xué)派。該學(xué)派不僅有重要的理論貢獻(xiàn)，而且有著不可忽視的實(shí)踐價值，具體表現(xiàn)在學(xué)校管理中的組織目標(biāo)、管理制度、領(lǐng)導(dǎo)行為、系統(tǒng)環(huán)境等方面。同時，從該派理論可以觀察到當(dāng)前我國中小學(xué)人文管理中存在的誤區(qū)并有助于改進(jìn)之道的探尋。

[關(guān)鍵詞]教育管理；人文主義；實(shí)踐價值；中小學(xué)人文管理

西方人文主義教育管理論是在針對科學(xué)主義教育管理論尤其是盛行于20世紀(jì)50-60年代的“教育管理理論運(yùn)動”提出強(qiáng)烈批評的過程中逐漸形成的。盡管國內(nèi)目前已有一些相關(guān)理論文獻(xiàn)但為數(shù)不多，而從實(shí)踐角度探討其價值的文獻(xiàn)則更為少見，這與人文教育管理論作為一個影響深遠(yuǎn)的理論學(xué)派的地位是極不相稱的。因此，我們有必要在把握其主要理論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對其實(shí)踐價值聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行剖析，并對我國中小學(xué)校人文管理問題進(jìn)行反思。

一、人文主義教育管理論的主要觀點(diǎn)

持有人文主義立場的教育管理思想家以T·B·格林菲爾德（T.B.Greenfield）、C·霍金森（C.Hodgkinson）、W·英格里西（W.English）、S·J·麥克西（S.J.Maxcy）等為代表，其中格林菲爾德是領(lǐng)袖人物，其理論觀點(diǎn)集中反映在《格林菲爾德論教育管理——走向一門人文科學(xué)》一書中?？傮w而言，這批人是在對過去的教育管理理論，尤其是行為科學(xué)影響下的“教育管理理論運(yùn)動”提出猛烈批評的基礎(chǔ)上，逐漸形成旗幟鮮明的一派理論觀點(diǎn)：組織不是自然實(shí)體，而是人為適應(yīng)社會而自行創(chuàng)造的產(chǎn)物；組織的目標(biāo)其實(shí)是人的意志、權(quán)力、價值的體現(xiàn)；組織的結(jié)構(gòu)也不是實(shí)在的和預(yù)先建構(gòu)好的，而是組織成員相互作用的產(chǎn)物；既然組織是人為的產(chǎn)物，因此也不存在統(tǒng)一、客觀、普適性的組織理論；教育管理面對的問題不僅是事實(shí)問題，更重要的是價值問題，撇開價值問題就無法認(rèn)清教育管理的現(xiàn)象和本質(zhì)；教育管理活動中事實(shí)與價值不能割裂，如果管理者只看重管理中的結(jié)構(gòu)、形式、工具意義，就會把更重要的教育目的置于腦后，這樣教育管理的意義和價值就會被大大削弱。[1]

不得不特別指出的是，國內(nèi)有些研究者由于已經(jīng)習(xí)慣于將西方人際關(guān)系理論看作是一種所謂的“人本管理”理論而有可能將人際關(guān)系理論混同為或認(rèn)為至少部分屬于人文主義教育管理論。需要澄清的是，人際關(guān)系理論因其只是在常規(guī)視角下對結(jié)構(gòu)功能主義范式主導(dǎo)下的古典和現(xiàn)代組織理論進(jìn)行反思而在根本上持有科學(xué)主義立場，如將其與人文主義管理論相混淆，難怪有學(xué)者會說這是“滑天下之大稽，可能要貽笑大方”[2]。

關(guān)鍵詞：人文主義精神人生觀價值觀

教育歷來承擔(dān)著政治、道德的教化及知識的傳授這樣雙重的任務(wù)。這兩大任務(wù)，在政治學(xué)科中，尤其是思想政治課教學(xué)中，無疑是表現(xiàn)得最為明顯和充分的。但在目前的政治思想教育中，由于對應(yīng)試目的的過分強(qiáng)調(diào)，其本應(yīng)包含的人文精神及教化功能有意無意地被弱化乃至被剝離了，這顯然不利于促進(jìn)人的全面發(fā)展。反過來，缺乏人文精神，忽視人文價值的政治課堂，顯然是枯燥乏味的，這不利于學(xué)生對知識的理解和掌握。那么，如何將上述兩大任務(wù)有機(jī)地統(tǒng)一起來，尤其是統(tǒng)一到目前應(yīng)試色彩濃重的高中政治課教學(xué)中？我的嘗試是，構(gòu)筑人文化的政治課堂，在政治課課堂中貫徹人文精神，并使之于科學(xué)精神相結(jié)合。

思想政治課應(yīng)是人文教育的主渠道。思想政治課有著與其他各科不同的特點(diǎn)，它不僅給學(xué)生提供認(rèn)識事物的工具和方法，更重要的是鑄造學(xué)生的靈魂。因此，政治課教學(xué)既要講究科學(xué)性，又要注意體現(xiàn)人文精神，做到以人為本，認(rèn)真研究學(xué)生，把學(xué)生放在教師的一切工作的中心位置上。不能只考慮完成教學(xué)任務(wù)，而把學(xué)生思想上的困惑、心理感受等放在一邊，不予理睬。

我覺得在思想政治課中，尤其是哲學(xué)中的人生觀、價值觀的教學(xué)中，應(yīng)著重發(fā)揮人文精神。本人在政治課教學(xué)中也作了初步的探索和嘗試。

一、人文精神要求我們關(guān)心人，愛護(hù)人，作為政治課教師首要關(guān)心的應(yīng)是學(xué)生的思想，關(guān)注學(xué)生內(nèi)心的價值沖突。所以，我覺得價值觀、人生觀教育對中學(xué)生來說是非常重要的。這也是人文精神與思想政治課的最佳結(jié)合點(diǎn)。

講人生觀和價值觀時，我沒有簡單的說教，而是從學(xué)期一開始，就讓學(xué)生思考人生價值是什么，并寫出自己認(rèn)為做的有價值的一件事或幾件事。期中考試后，我把作業(yè)收了上來，同學(xué)們寫的五花八門，什么觀點(diǎn)都有。一個學(xué)習(xí)成績較差，被老師認(rèn)為是“問題學(xué)生”的同學(xué)——劉曉，在作業(yè)中寫道：“我在教室里找不到自己的價值，因?yàn)槲以诮淌依镏荒艿玫嚼蠋熀屯瑢W(xué)們的輕蔑和嘲笑，但是，我在籃球場上就覺得自己有價值，在那里，我得到的是大家贊揚(yáng)的語言，崇拜、羨慕的目光。老師，你說我活得有價值嗎？”我仔細(xì)研究了同學(xué)們的作業(yè)后，決定就以這個同學(xué)的作業(yè)為我人生觀、價值觀專題教育的切入點(diǎn)。一上課，我就同學(xué)們的作業(yè)做了一下總結(jié)，特別表揚(yáng)了劉曉的作業(yè)。同學(xué)們一聽是劉曉，班里一陣哄笑。我找了一位朗讀較好的同學(xué)把劉曉的作業(yè)朗讀了一遍，問大家；劉曉同學(xué)寫的是不是事實(shí)。同學(xué)們紛紛點(diǎn)頭。接著，我讓同學(xué)們自己分析“他為什么在教室覺得沒有價值，而在籃球場上有價值”，同學(xué)們一下活躍起來，七嘴巴舌，議論起來。幾個同學(xué)都講：劉曉籃球打得好，曾在市、區(qū)、校級比賽中發(fā)揮過重要作用，為學(xué)校和班級爭得了榮譽(yù)?；@球場上的劉曉，是很多同學(xué)崇拜的偶像。但是，在課堂中，他不遵守課堂紀(jì)律，回答老師的問題時，往往是一問三不知，還經(jīng)常給老師搗亂。同學(xué)們分析完后，我問劉曉大家說得他是否同意。他無言的點(diǎn)了點(diǎn)頭。我問大家：“劉曉自己覺得在籃球場上有價值，而在課堂上沒價值的觀點(diǎn)對不對？”同學(xué)們都點(diǎn)頭稱對。我又問：“為什么呢？同學(xué)們能不能幫他分析一下?！蓖ㄟ^分析同學(xué)們明白了“人生的真正價值在于對社會、集體的貢獻(xiàn)?！币?yàn)閯缘幕@球打得好，在球場上得到大家的認(rèn)同，他高超的技藝給學(xué)校和班級爭了光，得到大家的尊重。所以，他自己也覺得自己有價值，是因?yàn)樗鼮榧w作了貢獻(xiàn)、爭得了榮譽(yù)。而在課堂上，自己學(xué)習(xí)不好還影響班級體，因而他的作為沒有價值。人生價值包括兩個方面，一是個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，二是社會對個人的尊重和滿足。一個人對社會的貢獻(xiàn)越大，社會對他的尊重和滿足就越多。在課后小結(jié)中劉曉寫到：:老師：謝謝你對我的肯定，我明白了貢獻(xiàn)與索取的關(guān)系，今后，我在學(xué)習(xí)上也要努力。