一、人文主義教育思想的內(nèi)涵

所謂的人文主義教育其實并非一種完善的理論概念，而是一種隨著人類的認(rèn)知而不斷進(jìn)步完善的思想，面對不同的發(fā)展時代，人文主義教育思想都有著不同的思想內(nèi)容。在人文主義教育思想的萌芽期(即文藝復(fù)興時期)，人們因為眼光的局限，對人文主義教育思想的理解與認(rèn)知也就十分有限，當(dāng)時的教育界普遍重視以古典語言與古典學(xué)科作為教育的核心，認(rèn)為人才培養(yǎng)的目標(biāo)就是要培育出可全面發(fā)展的人才。［1］此時期人文主義教育思想的代表人物維多里諾認(rèn)為，只有做到身心兼顧，德智并重，發(fā)展兒童個性與培養(yǎng)社會責(zé)任感相結(jié)合的教育，才是人文主義教育思想的最高境界，而現(xiàn)今我國正在大力倡導(dǎo)對于人才的素質(zhì)教育，即要求學(xué)生不僅具備學(xué)科知識和專業(yè)技能的實力，還應(yīng)該具備高標(biāo)準(zhǔn)的整體素質(zhì)，保證學(xué)生在走向社會之后，可以適應(yīng)瞬息萬變的社會環(huán)境，還可以在該環(huán)境下有所作為。

二、在英語教學(xué)中貫徹人文主義教育思想的必要性

(一)有利于提高學(xué)生的自學(xué)及實踐能力

目前，英語專業(yè)已不再是文史科類學(xué)生的專長，眾多理工類高校都已開設(shè)了這一專業(yè)課程，理工類開設(shè)該專業(yè)的目的就是為了培養(yǎng)科技英語人才(包括科技英語翻譯人才等)，但由于長期的文理分科，致使理科學(xué)生擅長邏輯思維而缺乏人文知識，他們對語言的低敏感程度，讓他們的英語學(xué)習(xí)能力明顯弱于文科生。通過筆者對眾多高校英語專業(yè)學(xué)生的觀察與研究發(fā)現(xiàn)，多數(shù)學(xué)生對于英語的自學(xué)與實踐能力其實都不強，近八成學(xué)生的英語知識主要是依靠課堂上教師的教授來獲得，只有不到兩成的學(xué)生會在課后進(jìn)行自主學(xué)習(xí)與實踐。而在英語的實際應(yīng)用中，學(xué)生長期受到啞巴英語的灌輸式教學(xué)模式影響，在英語的口語表達(dá)方面十分吃力，自主創(chuàng)新更是難上加難。［2］鑒于這種畸形的學(xué)習(xí)狀況，筆者認(rèn)為，英語教師在實際的教學(xué)過程中必須貫徹人文主義教育思想，想方設(shè)法讓學(xué)生掌握自學(xué)與實踐的能力，讓學(xué)生做到可以全面發(fā)展，從而適應(yīng)社會的需求。

(二)有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)

摘要：作為歐洲文藝復(fù)興時期的主要思潮和理論，人文主義思想與我國大學(xué)英語教學(xué)改革有著千絲萬縷的聯(lián)系。通過剖析人文主義思想的深刻內(nèi)涵，結(jié)合我國大學(xué)英語教學(xué)改革的實際，認(rèn)為人文主義“以人為本”的思想對我國的大學(xué)英語教學(xué)改革有著非常重要的啟示。

關(guān)鍵詞：人文主義思想大學(xué)英語教學(xué)改革啟示

1人文主義思想的內(nèi)涵

人文主義是歐洲文藝復(fù)興時期的主要思潮和理論，14世紀(jì)發(fā)源于意大利，然后流傳到其它國家。人文主義這個稱謂來源于“人文學(xué)科”，是由世俗學(xué)校設(shè)置的，以人和自然為研究對象，同中世紀(jì)基督教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)針鋒相對的世俗文化。人文主義者的活動涉及社會生活的各個領(lǐng)域，是當(dāng)時反封建的主力軍。

人文主義的主要內(nèi)容是：

（1）用人性反對神權(quán)。

論文摘要摘要：人文主義教育思想經(jīng)歷了博雅教育、近性人文主義和現(xiàn)代科學(xué)人文主義等階段，以人為本的核心滲透了現(xiàn)代教育思想，語言教學(xué)也不例外。二十世紀(jì)是人文語言教學(xué)法發(fā)展的重要時期，教學(xué)思想從教師為中心轉(zhuǎn)向了以學(xué)生為中心，涌現(xiàn)出大批的人文主義教學(xué)法，具體教學(xué)方式有所不同，但教育的核心都指向?qū)W生的自我實現(xiàn)。

一、人文主義教育思想的內(nèi)涵和發(fā)展

在古希臘，教育的最終目的是培養(yǎng)身心平衡發(fā)展而健全的人。古羅馬繼續(xù)并發(fā)揚了古希臘的文明，在教育上著重于利用文化來陶冶一個健康的人的理念。文藝復(fù)興時期提倡的“喜好原則”、“親身經(jīng)歷”、“適應(yīng)個性”和“社會競爭”等教學(xué)理念和方法對后世的教育思想影響深遠(yuǎn)。意大利人文主義者彼得拉克、維多里諾及荷蘭的伊拉斯謨等教育家都提出了自己的教育理念，提倡自由教育，倡導(dǎo)博雅教育，尊重學(xué)生個性，關(guān)心學(xué)生身心和諧發(fā)展，充分體現(xiàn)了教育的人文關(guān)懷。

近代人文教育思想伴隨著自然科學(xué)的重大發(fā)展而發(fā)展，教育的目的是培養(yǎng)具有理性的人。20世紀(jì)下半葉盛行于美國的“人本化教育”以人本主義心理學(xué)為基礎(chǔ)，主張教育應(yīng)培養(yǎng)整體的、自我實現(xiàn)的和創(chuàng)造型的人。人本化教育家主張“課程人本化”，“強調(diào)學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)造自由的心理氣氛”，提出“學(xué)校為學(xué)生而設(shè)，教師為學(xué)生而教”的學(xué)生中心理論。

在“人本化教育”逐漸走向極端并受到社會輿論質(zhì)疑的時候，聯(lián)合國科教文組織提出了“科學(xué)人道主義”的概念摘要：“科學(xué)人道主義”是人道主義的，因為它的目的是關(guān)心人及其福利；它又是科學(xué)的，因為它的人道主義內(nèi)容要通過科學(xué)對人和世界的知識領(lǐng)域繼續(xù)不斷地做出新貢獻(xiàn)而加以規(guī)定和實現(xiàn)［1］。

在歷史的各個階段人文主義思想帶有顯著的時代特征，但“以人為本”的核心沒有變。目前，中國提倡素質(zhì)教育，正是人本主義的體現(xiàn)。

論文摘要：人文主義教學(xué)流派外語教學(xué)

論文摘要摘要：人文主義教育思想經(jīng)歷了博雅教育、近性人文主義和現(xiàn)代科學(xué)人文主義等階段，以人為本的核心滲透了現(xiàn)代教育思想，語言教學(xué)也不例外。二十世紀(jì)是人文語言教學(xué)法發(fā)展的重要時期，教學(xué)思想從教師為中心轉(zhuǎn)向了以學(xué)生為中心，涌現(xiàn)出大批的人文主義教學(xué)法，具體教學(xué)方式有所不同，但教育的核心都指向?qū)W生的自我實現(xiàn)。

一、人文主義教育思想的內(nèi)涵和發(fā)展

在古希臘，教育的最終目的是培養(yǎng)身心平衡發(fā)展而健全的人。古羅馬繼續(xù)并發(fā)揚了古希臘的文明，在教育上著重于利用文化來陶冶一個健康的人的理念。文藝復(fù)興時期提倡的“喜好原則”、“親身經(jīng)歷”、“適應(yīng)個性”和“社會競爭”等教學(xué)理念和方法對后世的教育思想影響深遠(yuǎn)。意大利人文主義者彼得拉克、維多里諾及荷蘭的伊拉斯謨等教育家都提出了自己的教育理念，提倡自由教育，倡導(dǎo)博雅教育，尊重學(xué)生個性，關(guān)心學(xué)生身心和諧發(fā)展，充分體現(xiàn)了教育的人文關(guān)懷。

近代人文教育思想伴隨著自然科學(xué)的重大發(fā)展而發(fā)展，教育的目的是培養(yǎng)具有理性的人。20世紀(jì)下半葉盛行于美國的“人本化教育”以人本主義心理學(xué)為基礎(chǔ)，主張教育應(yīng)培養(yǎng)整體的、自我實現(xiàn)的和創(chuàng)造型的人。人本化教育家主張“課程人本化”，“強調(diào)學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)造自由的心理氣氛”，提出“學(xué)校為學(xué)生而設(shè)，教師為學(xué)生而教”的學(xué)生中心理論。

在“人本化教育”逐漸走向極端并受到社會輿論質(zhì)疑的時候，聯(lián)合國科教文組織提出了“科學(xué)人道主義”的概念摘要：“科學(xué)人道主義”是人道主義的，因為它的目的是關(guān)心人及其福利；它又是科學(xué)的，因為它的人道主義內(nèi)容要通過科學(xué)對人和世界的知識領(lǐng)域繼續(xù)不斷地做出新貢獻(xiàn)而加以規(guī)定和實現(xiàn)［1］。

論文關(guān)鍵詞：人文主義思想大學(xué)英語教學(xué)改革啟示

論文摘要：作為歐洲文藝復(fù)興時期的主要思潮和理論，人文主義思想與我國大學(xué)英語教學(xué)改革有著千絲萬縷的聯(lián)系。通過剖析人文主義思想的深刻內(nèi)涵，結(jié)合我國大學(xué)英語教學(xué)改革的實際，認(rèn)為人文主義“以人為本”的思想對我國的大學(xué)英語教學(xué)改革有著非常重要的啟示。

1人文主義思想的內(nèi)涵

人文主義是歐洲文藝復(fù)興時期的主要思潮和理論，14世紀(jì)發(fā)源于意大利，然后流傳到其它國家。人文主義這個稱謂來源于“人文學(xué)科”，是由世俗學(xué)校設(shè)置的，以人和自然為研究對象，同中世紀(jì)基督教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)針鋒相對的世俗文化。人文主義者的活動涉及社會生活的各個領(lǐng)域，是當(dāng)時反封建的主力軍。

人文主義的主要內(nèi)容是：

（1）用人性反對神權(quán)。

一、前言

當(dāng)我們在翻閱英美文學(xué)的經(jīng)典名著時，不難發(fā)現(xiàn)，總有一條隱藏的線索貫穿于整本著作的始終，在英美文學(xué)的創(chuàng)作原則中，他們將文學(xué)的最終歸宿歸源于“人”的發(fā)展，從而進(jìn)一步通過文學(xué)的表達(dá)形式來對人性進(jìn)行更深層次的反思和挖掘，文學(xué)和人性的相互作用循環(huán)往復(fù)，從而推動文學(xué)的發(fā)展和加深對人性本質(zhì)的感悟，這也暗合英美的“文學(xué)即人學(xué)”的創(chuàng)作觀點。每當(dāng)我們閱讀英美巨著時，通過自我分析探究出作品中人性的光輝形象，往往會被深深地折服，這種將人文主義納入文學(xué)創(chuàng)作最深處的創(chuàng)作原則，不能不令我們發(fā)出由衷的慨嘆。

二、人文主義的概述

人文主義的宗旨是追求人性的解放，萌發(fā)于古希臘文化中的人本主義，在文藝復(fù)興時期被發(fā)展和宣揚，在當(dāng)時的英美世界，這種思想完全以一種普世文化的姿態(tài)占據(jù)著英美文化體系首要地位。在這種文化價值體系當(dāng)中，人們的思想觀念由以神為本轉(zhuǎn)向為以人為本。到現(xiàn)代，人文主義指的是關(guān)于人的本質(zhì)、使命、意義、地位、特性、價值等理論和學(xué)說，其思想菁華在于以人為本，以純真的愛和天賦的善追求人類的最大福祉。人文主義的社會價值取向傾向于對人本的關(guān)懷，提倡寬容，抵制暴力，注重維護(hù)個人的尊嚴(yán)，主張自我價值的實現(xiàn)和自由平等的哲學(xué)思潮。而在英美文學(xué)的表達(dá)思想中，人文主義的主要表現(xiàn)為對于人性解放的追求和對泯滅人性的思想和行為的抵制和反抗。

三、英美文學(xué)中人文主義的發(fā)展

（一）古希臘古羅馬時代文學(xué)中人文意識的萌發(fā)瑞典著名的古希臘文化研究專家安?邦納曾經(jīng)說過：“‘人’和‘人的意識’是古希臘文明的原點和最終之歸宿。”古希臘最早的文學(xué)形態(tài)是希臘神話，作為希臘文化的稚嫩期的產(chǎn)物，已經(jīng)將最原始的人本位意識滲透到作品創(chuàng)作當(dāng)中，這也成為后來希臘文化中民族精神的核心構(gòu)成文化要素。當(dāng)人類掌握了立體行走的能力時，最初因為生存能力的低下而形成的群居生活使得建立起了人與集體和人與人之間的關(guān)系，人與人的關(guān)系表現(xiàn)為人本位主義，換句話表示也就是這種文化是對個人權(quán)利的維護(hù)和尊重。在這種文化形態(tài)下，誕生的古希臘文學(xué)呈現(xiàn)出一種放縱原欲、張揚個性、肯定人的生命價值和世俗生活的文體特征。在古希臘神話當(dāng)中，神和半神不是完美無缺的形象，神和半神呈現(xiàn)在讀者面前的形象是敢愛敢恨、恣情縱欲、為所欲為。這就真切的反應(yīng)出那個時代古希臘人民強烈的人本位主義，人本位主要體現(xiàn)在意志宣揚和情欲的宣泄。例如古希臘神話中的萬王之王宙斯的妻子就有七位：墨提斯、忒彌斯、歐律諾墨、德墨忒爾、摩涅莫緒涅、勒托、赫拉，而這七位妻子并不都是和宙斯處于一個輩分地位上，甚至有宙斯的姑姑。古希臘神話中的故事作品從另一個層面表現(xiàn)出來的是希臘人民追求個體生命價值和張揚個性的反映。當(dāng)然，作為古希臘文化的繼承，古羅馬文學(xué)中所體現(xiàn)的精神也存在這人本位主義的意識。人本位意識的繼承發(fā)展，對后世英美文學(xué)的產(chǎn)生和風(fēng)格的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。之后經(jīng)歷洗西方中世紀(jì)的封建社會，人本主義在一定程度上受到了打壓，但是人本主義再次爆發(fā)的根源并沒有斷絕，直到“文藝復(fù)興”時期。

一、重返具體時空，認(rèn)識歷史概念的內(nèi)涵與外延

1.創(chuàng)設(shè)情境，了解文藝復(fù)興時期人文主義的內(nèi)涵。歷史概念是歷史事物本質(zhì)屬性的反映，是人們對具體歷史事物通過比較、分析、抽象、概括等思維活動而形成的。因此，歷史概念的內(nèi)涵是概括而深刻的。對正處于形象思維向理性思維過渡的高中生而言，要準(zhǔn)確理解歷史概念的內(nèi)涵往往有一定的難度，因此教學(xué)中需要將抽象的歷史概念具象化。教學(xué)中筆者提供了薄伽丘《十日談》中綺思夢達(dá)沖破門第觀念，與親王侍從相戀的故事、皮科•德拉•米蘭多拉《論人的尊嚴(yán)》講演的節(jié)選及反映當(dāng)時意大利人對假發(fā)等裝飾品追求的現(xiàn)象等三則材料，創(chuàng)設(shè)歷史情境，引導(dǎo)學(xué)生探究：上述材料體現(xiàn)了文藝復(fù)興時期意大利怎樣的社會現(xiàn)象？反映了當(dāng)時怎樣的價值取向？據(jù)此，你認(rèn)為該如何定義文藝復(fù)興時期的人文主義？通過上述情景設(shè)置，引導(dǎo)學(xué)生置身于文藝復(fù)興時期的歐洲社會場景中，把抽象的人文主義直觀、形象地展示在學(xué)生面前，從而使學(xué)生深刻認(rèn)識到：反對神權(quán)統(tǒng)治，追求個性解放和思想自由是文藝復(fù)興時期人文主義的核心內(nèi)涵。2.重返現(xiàn)場，理解文藝復(fù)興時期人文主義的外延。任何歷史概念都包括內(nèi)涵與外延兩個維度，完整地理解歷史概念還需準(zhǔn)確理解其外延，否則對歷史概念的理解就容易片面和孤立。這就要求在教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生重返歷史現(xiàn)場，在具體的時空背景下理解歷史概念。教學(xué)中筆者給學(xué)生提供了反映中世紀(jì)末意大利經(jīng)濟(jì)、政治和文化教育等社會現(xiàn)象的典型材料，引導(dǎo)學(xué)生思考討論：材料反映了中世紀(jì)后期意大利發(fā)生了怎樣的社會變革？這些變革反映了當(dāng)時歐洲社會怎樣的時代特征？這些特征與當(dāng)時人文主義的興起有何內(nèi)在聯(lián)系？通過分析使學(xué)生認(rèn)識當(dāng)時歐洲社會的現(xiàn)狀：經(jīng)濟(jì)上，莊園式自然經(jīng)濟(jì)強大、教會占有地產(chǎn)最多，同時資本主義萌芽產(chǎn)生發(fā)展、市民階層壯大、資產(chǎn)階級興起；政治上，國家分裂、教權(quán)高于王權(quán)，同時統(tǒng)一的中央集權(quán)和城市自治出現(xiàn)、民族國家開始形成；思想文化上，神學(xué)壟斷精神生活，同時大學(xué)人文主義教育興起；社會生活上，神學(xué)控制社會生活，同時市民開始追求現(xiàn)世享樂。由此使學(xué)生認(rèn)識到當(dāng)時歐洲由古代社會向近代社會轉(zhuǎn)型的時代特征，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生理解文藝復(fù)興時期的人文主義是這一社會轉(zhuǎn)型時期的時空中具體的政治、經(jīng)濟(jì)、社會環(huán)境的產(chǎn)物，并進(jìn)而推動歐洲社會轉(zhuǎn)型的進(jìn)一步發(fā)展。

二、建構(gòu)段落時空，理解歷史概念的變化與延續(xù)

1.微觀視角，理解文藝復(fù)興時期人文主義的發(fā)展演變。歷史是不斷發(fā)展變化的，作為歷史事物反映的歷史概念也是動態(tài)而非一成不變的，其內(nèi)涵會隨著歷史的發(fā)展而變化。因此，教學(xué)中應(yīng)幫助學(xué)生理解歷史概念是如何發(fā)展演變的，否則學(xué)生容易造成困惑。教學(xué)中筆者要求學(xué)生閱讀有關(guān)薄伽丘《十日談》中綠鵝的故事，觀察米開朗琪羅的雕塑作品《大衛(wèi)》的細(xì)節(jié)，并閱讀莎士比亞《哈姆雷特》中贊美人的內(nèi)容等材料，引導(dǎo)學(xué)生討論探究：材料反映文藝復(fù)興不同時期對人的贊美有何異同？為什么？通過生生合作與師生合作，使學(xué)生認(rèn)識到：在文藝復(fù)興時期，歐洲人提倡“人性”，反對“神性”，謳歌人的價值與尊嚴(yán)，提倡人的自由個性，積極追求現(xiàn)實幸福和世俗享樂的觀念是始終不變的，但在不同時期，其具體表現(xiàn)有所區(qū)別：14世紀(jì)時期，薄伽丘側(cè)重于肯定人的本能欲望；15、16世紀(jì)，米開朗琪羅側(cè)重于贊美人外在的自然美；而16、17世紀(jì)，莎士比亞則大力謳歌人性內(nèi)在的豐富感情與高尚尊嚴(yán)。之所以會發(fā)生這種變化，是因為期間文藝復(fù)興運動波及范圍不斷擴(kuò)大，資本主義經(jīng)濟(jì)經(jīng)過二三百年的發(fā)展，資產(chǎn)階級力量進(jìn)一步壯大，人文主義自然也隨之逐步深化。2.宏觀角度，認(rèn)識不同歷史階段人文主義的延續(xù)變化。任何歷史事物總是與相鄰的歷史事物相聯(lián)系，而不會孤立地存在于某一具體的時空點上。因此，教學(xué)中應(yīng)將歷史概念放在歷史的長河中進(jìn)行考察分析，從整體上把握歷史概念的發(fā)展趨勢，進(jìn)而幫助學(xué)生認(rèn)識歷史演變的內(nèi)在規(guī)律。教學(xué)中筆者引導(dǎo)學(xué)生以文藝復(fù)興時期的人文主義為原點，通過問題探究將學(xué)生的思維向前和往后延伸：（1）你認(rèn)為文藝復(fù)興運動是人文主義的復(fù)興還是發(fā)展，為什么？（2）為什么人們一般將啟蒙運動而非文藝復(fù)興運動當(dāng)做西方人文主義的成熟階段？說說你的理解。通過點撥、總結(jié)，不斷地將學(xué)生的思維引向深入，使學(xué)生認(rèn)識到：文藝復(fù)興通過對古希臘羅馬文化的研究，繼承了古希臘人文主義中以人為本、重視人的價值與作用的思想，主張以人為中心，把人性從宗教束縛中解放出來，因此是西方人文主義的復(fù)蘇與發(fā)展。但與啟蒙運動相比，文藝復(fù)興運動的革命性相對較弱。文藝復(fù)興運動主要反對天主教會的禁欲主義及封建領(lǐng)主的割據(jù)狀態(tài)，企圖借助民族統(tǒng)一的君主專制政體來發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)。而啟蒙運動除了反對教權(quán)主義外，還強烈反對封建專制和等級制度，提出自由、平等、人權(quán)等理念并以這些理念為指導(dǎo)，建立反映資產(chǎn)階級愿望的政治制度。因此，啟蒙運動時期的人文主義思想體系更為完整。通過上述分析，不僅有利于學(xué)生從西方人文主義發(fā)展演變進(jìn)程中整體認(rèn)知人文主義這一歷史概念，也有利于加深學(xué)生對文藝復(fù)興時期人文主義的認(rèn)識。

三、聯(lián)系特定時空，體會歷史概念的統(tǒng)一與多樣

歷史概念是一系列歷史事物共同屬性的反映。教學(xué)中我們較多關(guān)注歷史概念的共性，而忽視歷史概念的個性。事實上由于歷史事物產(chǎn)生的時空不同，歷史概念既有共性，亦有個性。因此，教學(xué)中還應(yīng)聯(lián)系特定時空，體會歷史概念的統(tǒng)一與多樣，以更有利于準(zhǔn)確把握歷史概念。為此，教學(xué)中筆者采取了以下兩個維度展開教學(xué)。1.分析同一時期中西人文主義的不同走向。以文藝復(fù)興為中心，建構(gòu)14——17世紀(jì)中西歷史發(fā)展的體系框架，認(rèn)識同一時期中西人文主義的不同發(fā)展走向。教學(xué)中筆者引導(dǎo)學(xué)生閱讀但丁和王夫之對人的闡述的相關(guān)材料，引導(dǎo)學(xué)生探究問題：（1）比較兩則材料，概括意大利人文主義人本觀與明清之際儒家人文觀的異同。（2）為什么東西方相似的文化現(xiàn)象其命運卻截然不同，西方的人文主義成為激蕩社會的文化思潮，而中國的人文主張卻“胎死腹中”？結(jié)合所學(xué)知識分析其原因。通過探究可以發(fā)現(xiàn)：東西方的思想家都抨擊了原有統(tǒng)治思想中的非理性成分，歌頌了人的價值與欲望。但西方人文主義者歌頌的是具有獨立個性與自由意志的個體的人，而明清思想家主張以封建禮教制約人的私欲，歌頌的是恪守封建儒家倫理規(guī)范的人。之所以當(dāng)時東西方的思想具有相似性，主要是由于它們都興起于東西方的社會轉(zhuǎn)型時期。而兩者的歷史影響有所不同，主要是因為它們所處的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化狀況及思想來源不一樣。2.不同時期中西方人文主義的不同特征。以人文主義為主題，分析文藝復(fù)興與新文化運動時期中西方人文主義的不同特點。具體教學(xué)環(huán)節(jié)如下：呈現(xiàn)材料：是新文化運動的領(lǐng)袖之一，他強調(diào)政治機(jī)關(guān)是為全體人民的，每個人都是為社會國家做有益工作的人。他就把個人與社會相聯(lián)系，把個人解放與民族救亡相聯(lián)系。新文化運動所舉起的資產(chǎn)階級人文主義的大旗，也就指向了民族的救亡圖存。它的價值取向不再是文藝復(fù)興運動中強調(diào)的個人的價值和情欲以及把個人與社會割裂的極端個人主義，而是中華民族幾千年來“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義、集體主義的傳統(tǒng)。——李海濤《新文化運動與文藝復(fù)興比較》探究問題：新文化運動時期的人文主義與文藝復(fù)興時期的人文主義有何不同？并結(jié)合所學(xué)知識分析其成因。從材料可以看出，新文化運動時期的人文主義側(cè)重于民族的救亡圖存，強調(diào)個人價值與民族利益相結(jié)合，而文藝復(fù)興時期的人文主義則側(cè)重于個人主義，重視個性解放和個人價值。之所以會產(chǎn)生這些差異，主要是因為文藝復(fù)興時期人文主義的產(chǎn)生是新興資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然結(jié)果和必然要求，而中國新文化運動時期的人文主義則是民族危機(jī)空前嚴(yán)重，愛國志士們?yōu)橥炀让褡逦Ｍ龆鴮で缶葒让竦缆返慕Y(jié)果。

摘要：近期，企業(yè)的社會責(zé)任問題成為人們關(guān)注的重點之一，學(xué)術(shù)界對此也產(chǎn)生了不同的觀點與看法。本文試圖從人文主義的角度出發(fā)，分析人文主義思想對企業(yè)社會責(zé)任觀念的影響，闡述人文貿(mào)易主義對企業(yè)建立現(xiàn)代社會責(zé)任觀念的重要作用，指出企業(yè)應(yīng)樹立人文貿(mào)易主義觀念，由自發(fā)到自覺的承擔(dān)社會責(zé)任。

關(guān)鍵詞：人文主義；人文貿(mào)易主義；企業(yè)社會責(zé)任

人文主義思想最早起源于中國。第一次出現(xiàn)“人文”一詞的《易經(jīng)》中這樣闡述：“剛?cè)嵯酀?jì)，天文也；文明以至，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”五千年的文化底蘊使中國的人文思想源遠(yuǎn)流長。系統(tǒng)化的人文主義思潮則開始于世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興運動，其后經(jīng)歷了兩個階段：從傳統(tǒng)的人文主義到現(xiàn)代的人文主義。每一次人文思潮的變革都是人在生產(chǎn)力發(fā)展的過程中對人性與社會關(guān)系的重新審視，代表了人類思想的解放，其思想精華滲透人人類社會生活的各個方面，成為影響人類價值體系的重要因素，其中，也包括了企業(yè)的價值體系。正因如此，人們對企業(yè)社會責(zé)任的認(rèn)識，在兩次人文主義思潮的影響下，也經(jīng)歷了兩個發(fā)展階段：從古典經(jīng)濟(jì)觀到現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)觀。可以說，人文主義思想的發(fā)展逐步賦予了企業(yè)社會責(zé)任的理性內(nèi)涵。

一、傳統(tǒng)人文主義與企業(yè)的古典經(jīng)濟(jì)觀

傳統(tǒng)的人文主義觀是人文主義思潮發(fā)展的第一個階段。它以世紀(jì)波及歐洲的文藝復(fù)興運動為標(biāo)志，是一次人類思想的解放運動。標(biāo)志著人類自我意識的覺醒。傳統(tǒng)的人文主義強調(diào)人的主體性，強調(diào)自由、平等，反對神學(xué)統(tǒng)治，反對上帝主宰一切。主張以人為中心，依靠人的創(chuàng)造力追求美好生活。應(yīng)該說，結(jié)合當(dāng)時的時代背景，傳統(tǒng)的人文主義在一定時期體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級沖破封建專制束縛的強烈愿望，對于西方的生產(chǎn)力具有巨大的推動作用。

然而，受傳統(tǒng)的人文主義觀念的影響，在西方近代資本主義社會的建立與發(fā)展過程中，人們逐步形成了根深蒂固的觀念：物質(zhì)財富被視為社會進(jìn)步的唯一標(biāo)準(zhǔn)，財富的最大化積累在一定程度上成為衡量個人乃至集體價值的評判標(biāo)準(zhǔn)。在傳統(tǒng)的人文主義觀念的影響下，人們片面強調(diào)人的主觀能動性的作用，以求人類向自然界攫取更多的物質(zhì)財富，形成了對企業(yè)社會責(zé)任認(rèn)識的古典經(jīng)濟(jì)觀。古典的經(jīng)濟(jì)觀認(rèn)為企業(yè)作為社會的基本經(jīng)濟(jì)組織，其基本的職責(zé)就是在為社會提供產(chǎn)品和服務(wù)的同時為股東創(chuàng)造最大的利潤，這是傳統(tǒng)的經(jīng)營環(huán)境下基于“投資——生產(chǎn)——銷售——賺取利潤”的單向循環(huán)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境對企業(yè)經(jīng)濟(jì)責(zé)任的認(rèn)識。古典的經(jīng)濟(jì)觀使企業(yè)對自身的角色定位過于單純和僵化，過分強調(diào)企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)單位的逐利性，忽視了企業(yè)發(fā)展與社會發(fā)展、自然發(fā)展的統(tǒng)一性。其結(jié)果是：生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，資源日趨匱乏，勞資關(guān)系逐步緊張，嚴(yán)重威脅到人類自身的生存與發(fā)展。隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的價值觀念與消費觀念的改變，企業(yè)社會責(zé)任的古典經(jīng)濟(jì)觀開始受到質(zhì)疑。

——兼論以人文貿(mào)易為基礎(chǔ)的可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式的建立

當(dāng)前，中國經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境不平衡發(fā)展的情況嚴(yán)峻，我國粗放式的貿(mào)易發(fā)展模式加劇了這一局面。在思考如何融入人文貿(mào)易發(fā)展的這一時代大潮流中，結(jié)合我國實際情況，落實中央提出的用“科學(xué)發(fā)展觀”指導(dǎo)我國外經(jīng)貿(mào)工作的實踐，探索借助發(fā)展人文貿(mào)易提升我國對外貿(mào)易增長模式的新思路，研究抗衡貿(mào)易保護(hù)主義的新趨勢——人文貿(mào)易保護(hù)主義的新對策，從而推動我國對外貿(mào)易的可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)我國由貿(mào)易大國向貿(mào)易強國的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變。同時，研究我國如何發(fā)展人文貿(mào)易，“以人為本”，使人類活動與社會、自然和諧發(fā)展，對構(gòu)建“和諧社會”，促進(jìn)我國向生態(tài)效益型經(jīng)濟(jì)發(fā)展也有著重大的意義。

一、國際貿(mào)易人文化的內(nèi)涵

進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著世界經(jīng)貿(mào)的變化和發(fā)展，在多邊貿(mào)易體制的制度框架下，一種新的價值取向正在國際貿(mào)易領(lǐng)域內(nèi)悄然形成，即貿(mào)易的人文化（即人文貿(mào)易）——現(xiàn)代人文主義思想在國際貿(mào)易領(lǐng)域的體現(xiàn)，它通過以WTO為基礎(chǔ)的多邊貿(mào)易體制的制度安排，特別是“貿(mào)易與環(huán)境”等問題納入WTO新一輪多哈發(fā)展議程，使國際貿(mào)易活動不僅重視人類賴以生存的環(huán)境問題，而且關(guān)注人類發(fā)展中的社會問題。

（一）人文主義思想的內(nèi)涵及發(fā)展

從人文主義對經(jīng)貿(mào)思想的影響分析，人文主義的發(fā)展分為傳統(tǒng)及現(xiàn)代人文主義兩個階段。

——兼論以人文貿(mào)易為基礎(chǔ)的可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式的建立

當(dāng)前，中國經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境不平衡發(fā)展的情況嚴(yán)峻，我國粗放式的貿(mào)易發(fā)展模式加劇了這一局面。在思考如何融入人文貿(mào)易發(fā)展的這一時代大潮流中，結(jié)合我國實際情況，落實中央提出的用“科學(xué)發(fā)展觀”指導(dǎo)我國外經(jīng)貿(mào)工作的實踐，探索借助發(fā)展人文貿(mào)易提升我國對外貿(mào)易增長模式的新思路，研究抗衡貿(mào)易保護(hù)主義的新趨勢——人文貿(mào)易保護(hù)主義的新對策，從而推動我國對外貿(mào)易的可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)我國由貿(mào)易大國向貿(mào)易強國的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變。同時，研究我國如何發(fā)展人文貿(mào)易，“以人為本”，使人類活動與社會、自然和諧發(fā)展，對構(gòu)建“和諧社會”，促進(jìn)我國向生態(tài)效益型經(jīng)濟(jì)發(fā)展也有著重大的意義。

一、國際貿(mào)易人文化的內(nèi)涵

進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著世界經(jīng)貿(mào)的變化和發(fā)展，在多邊貿(mào)易體制的制度框架下，一種新的價值取向正在國際貿(mào)易領(lǐng)域內(nèi)悄然形成，即貿(mào)易的人文化（即人文貿(mào)易）——現(xiàn)代人文主義思想在國際貿(mào)易領(lǐng)域的體現(xiàn)，它通過以WTO為基礎(chǔ)的多邊貿(mào)易體制的制度安排，特別是“貿(mào)易與環(huán)境”等問題納入WTO新一輪多哈發(fā)展議程，使國際貿(mào)易活動不僅重視人類賴以生存的環(huán)境問題，而且關(guān)注人類發(fā)展中的社會問題。

（一）人文主義思想的內(nèi)涵及發(fā)展

從人文主義對經(jīng)貿(mào)思想的影響分析，人文主義的發(fā)展分為傳統(tǒng)及現(xiàn)代人文主義兩個階段。