摘要：循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論作為經(jīng)濟(jì)形式的一種范式，逐步轉(zhuǎn)化為一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，但是，目前全世界循環(huán)經(jīng)濟(jì)構(gòu)建狀況卻參差不齊。本文細(xì)化分析了循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和主要內(nèi)容，并對(duì)經(jīng)濟(jì)理論向經(jīng)濟(jì)實(shí)踐轉(zhuǎn)化的對(duì)接進(jìn)行了研究，充實(shí)了循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論，使之成為一種切實(shí)可行的經(jīng)濟(jì)理論。

關(guān)鍵詞：循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論細(xì)化對(duì)接規(guī)制

循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論作為經(jīng)濟(jì)形式的一種范式，逐步轉(zhuǎn)化為一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，但是，目前全世界循環(huán)經(jīng)濟(jì)構(gòu)建狀況卻參差不齊。究其原因，除了這些國(guó)家與地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科學(xué)技術(shù)因素影響外，主要是循環(huán)經(jīng)濟(jì)在理論上還存在某些盲區(qū)。因此，明晰循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論和探索理論與實(shí)踐的對(duì)接是目前循環(huán)經(jīng)濟(jì)研究的重要課題。

一、循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論的主要內(nèi)容

循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論在20世紀(jì)60年代萌芽之后，經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的探索和實(shí)踐，基本形成了完整的理論體系。循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論包括：概念、特征、原則、規(guī)律、模式和管理等內(nèi)容。所謂循環(huán)經(jīng)濟(jì)，“就是以資源的高效利用為目標(biāo)，以‘減量化、再利用、資源化’為原則，以物質(zhì)閉路循環(huán)和能量梯次使用為特征，按照自然生態(tài)物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)方式運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)模式”（王冰冰等，2005），其基本特征是各種經(jīng)濟(jì)要素在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中按照閉路反饋式循環(huán)方式運(yùn)行，運(yùn)動(dòng)中的物質(zhì)能量梯次使用，逐步減少，溢出的能量形成新的能源。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)遵循3R原則，即：減量化原則，“就是在生產(chǎn)和服務(wù)進(jìn)程中，盡可能地減少資源消耗和廢棄物的排放，最大限度地提高資源的利用率”；再利用原則，“就是產(chǎn)品多次使用或修復(fù)、翻新或再制造使用，延長(zhǎng)產(chǎn)品使用期”（王冰冰等，2005）；資源化原則，就是最大限度地將生產(chǎn)和消費(fèi)中的廢棄物轉(zhuǎn)化為資源。在3R原則的規(guī)制下循環(huán)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出五種規(guī)律性：自然生態(tài)式的閉路反饋循環(huán)規(guī)律；能量梯次使用和轉(zhuǎn)化規(guī)律；廢棄物向新資源轉(zhuǎn)化規(guī)律；循環(huán)價(jià)值遞增規(guī)律；循環(huán)效應(yīng)延展規(guī)律等。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論的主要內(nèi)容

循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論在20世紀(jì)60年代萌芽之后，經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的探索和實(shí)踐，基本形成了完整的理論體系。循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論包括：概念、特征、原則、規(guī)律、模式和管理等內(nèi)容。所謂循環(huán)經(jīng)濟(jì)，“就是以資源的高效利用為目標(biāo)，以‘減量化、再利用、資源化’為原則，以物質(zhì)閉路循環(huán)和能量梯次使用為特征，按照自然生態(tài)物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)方式運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)模式”（王冰冰等，2005），其基本特征是各種經(jīng)濟(jì)要素在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中按照閉路反饋式循環(huán)方式運(yùn)行，運(yùn)動(dòng)中的物質(zhì)能量梯次使用，逐步減少，溢出的能量形成新的能源。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)遵循3R原則，即：減量化原則，“就是在生產(chǎn)和服務(wù)進(jìn)程中，盡可能地減少資源消耗和廢棄物的排放，最大限度地提高資源的利用率”；再利用原則，“就是產(chǎn)品多次使用或修復(fù)、翻新或再制造使用，延長(zhǎng)產(chǎn)品使用期”（王冰冰等，2005）；資源化原則，就是最大限度地將生產(chǎn)和消費(fèi)中的廢棄物轉(zhuǎn)化為資源。在3R原則的規(guī)制下循環(huán)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出五種規(guī)律性：自然生態(tài)式的閉路反饋循環(huán)規(guī)律；能量梯次使用和轉(zhuǎn)化規(guī)律；廢棄物向新資源轉(zhuǎn)化規(guī)律；循環(huán)價(jià)值遞增規(guī)律；循環(huán)效應(yīng)延展規(guī)律等。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)按照“資源—產(chǎn)品—廢棄物—再生資源”運(yùn)行模式進(jìn)行閉路反饋式循環(huán)運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成循環(huán)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行程序鏈。在這種鏈?zhǔn)窖h(huán)中傳遞著物質(zhì)、能量和信息，形成物質(zhì)流、能量流和信息流三種形式的運(yùn)動(dòng)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)在企業(yè)、區(qū)域和社會(huì)三個(gè)層面上的運(yùn)動(dòng)就形成了循環(huán)經(jīng)濟(jì)的整體形態(tài)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展目標(biāo)是把經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益三者統(tǒng)一，通過(guò)“低消耗、低排放、高效應(yīng)”途徑構(gòu)建資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。由于循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種特殊的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，因此，也形成一種個(gè)性化的評(píng)價(jià)指標(biāo)和方法，

用來(lái)評(píng)價(jià)和檢測(cè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)效果（見(jiàn)表1）。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的管理以矩陣循環(huán)管理為主，力求做到標(biāo)準(zhǔn)化、標(biāo)志化、合法化和法制規(guī)制化。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論的細(xì)化

本文作者：謝進(jìn)工作單位：陜西省漢中地區(qū)林業(yè)局

森林對(duì)于人類(lèi)的重要?dú)v史意義和現(xiàn)實(shí)的作用及其目前所面臨的危機(jī),已逐漸為人們所理解。從人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生到現(xiàn)在,地球上已有近2/3的森林消失了。即使今天,全世界每年也有1。8Xlo7一2。oxlo7ha的森林被毀掉。由此所產(chǎn)生的一系列生態(tài)環(huán)境問(wèn)題造成社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件不斷惡化,限制了經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展,使人們逐漸認(rèn)識(shí)到保護(hù)森林對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)繁榮、改善環(huán)境具有不可替代的作用。因此,探索經(jīng)濟(jì)與生態(tài)關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展的途徑,成為保護(hù)生態(tài)環(huán)境,一持續(xù)發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì),提高人類(lèi)生活質(zhì)量的重要手段,具有理論和實(shí)踐意義。認(rèn)清我國(guó)在這方面的真實(shí)現(xiàn)狀,則有助于正確制定林業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略決策及各類(lèi)森林的經(jīng)營(yíng)方針。

一、關(guān)于生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論的提出

實(shí)際上,生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論并非一些人認(rèn)為的僅僅是限制在基礎(chǔ)理論研究方面,它早已自覺(jué)或不自覺(jué)地體現(xiàn)在各國(guó)的森林經(jīng)理當(dāng)中。這一理論的出現(xiàn),與本世紀(jì)地球上人類(lèi)與生態(tài)關(guān)系的不斷惡化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展受到抑制、人類(lèi)生存面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)有著因果聯(lián)系。人類(lèi)不能不重新調(diào)整對(duì)自然界的觀察角度,開(kāi)闊自己的視野,全面、系統(tǒng)地考察自然界帶給人類(lèi)的生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益。森林是地球生態(tài)系統(tǒng)中最大陸地生態(tài)系統(tǒng),是由多種森林生物地理群落所組成的一種地理景觀。森林具有在與各環(huán)境因子、自然現(xiàn)象和生物圈成份互相作用時(shí)對(duì)它們產(chǎn)生影響的功能。這種功能表現(xiàn)在相互作用所產(chǎn)生影響的后果上,即各環(huán)境因子、自然現(xiàn)象和生物圈成份在森林影響下所發(fā)生的一系列表現(xiàn)在數(shù)量或質(zhì)量上的變化。其變化范圍可以是區(qū)域性的(一個(gè)小流域,局部地區(qū)的森林生態(tài)系統(tǒng)),也可以是地帶性的(一個(gè)大流域,一個(gè)植物帶的森林生態(tài)系統(tǒng)),或是全球性的(整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng))。由森林生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生的獨(dú)有功能給人類(lèi)所帶來(lái)的便是森林的多種效益。這種效益被人們主要分為三大類(lèi):生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。生態(tài)效益是指森林具有維持自然生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定和保持人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生態(tài)平衡的能力。前者主要包括森林的水源涵養(yǎng)作用、土族保持作用、大氣凈化作用和動(dòng)植物保護(hù)作用,后者主要強(qiáng)調(diào)森林對(duì)提供一個(gè)良好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境,使人類(lèi)生存得以保證,社會(huì)經(jīng)濟(jì)能夠持續(xù)增長(zhǎng)。經(jīng)濟(jì)效益則指森林能給人類(lèi)直接提供包括木材、再生能源、食物、藥材等各種林產(chǎn)品。社會(huì)效益更強(qiáng)調(diào)森林對(duì)提高人類(lèi)生活質(zhì)量方面的不可替代的作用。在森林的經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)三大效益中,從整個(gè)林業(yè)發(fā)展史來(lái)看,在一定時(shí)間和范圍內(nèi)三者是可以強(qiáng)化提高的。但是,違背科學(xué)規(guī)律的主觀過(guò)度強(qiáng)化,所付出的代價(jià)是昂貴的。這一點(diǎn),生態(tài)學(xué)家們都已有了深刻認(rèn)識(shí)。.本世紀(jì)以來(lái),圍繞林業(yè)發(fā)展問(wèn)題,在國(guó)外就先后出現(xiàn)過(guò)生態(tài)論派和經(jīng)濟(jì)論派,并分別提出了一系列以無(wú)顧忌地使用一切可能的手段謀取木材高產(chǎn)。這一部門(mén)生產(chǎn)的木材產(chǎn)量很高,只需少部分林地就可滿足絕大部分木材需求。其余大部尹分森林則主要用于生態(tài)防護(hù)等目的,只需投入少量的人力、物力和財(cái)力,以使這部分森林能永久維持天然化狀態(tài),也可從中提取少量木材等林產(chǎn)品。這一理論現(xiàn)已在世界上迅速發(fā)展。生產(chǎn)實(shí)踐中,在有條件時(shí)大量營(yíng)造人工速生豐產(chǎn)林以解決急需的工業(yè)用木材、造紙材和能源材已成為世界的普遍趨勢(shì)。木材培育理論是在總結(jié)生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上與全球性生態(tài)問(wèn)題日趨嚴(yán)重,木材供需矛盾日益緊張,傳統(tǒng)林業(yè)已窮于應(yīng)付生產(chǎn)與生態(tài)雙重任務(wù)這一形勢(shì)下產(chǎn)生的,受到人們一定的重視。總的說(shuō)來(lái),林業(yè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論是當(dāng)前世界林業(yè)理論界和生產(chǎn)實(shí)踐中的核心論題,雖然現(xiàn)有的這些生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論各有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺陷,但對(duì)我國(guó)林學(xué)界仍產(chǎn)生著重要影響。

二、我國(guó)林業(yè)與生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論

近幾年我國(guó)開(kāi)始住意了生態(tài)效益,如何協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益之間的關(guān)系,已成為我國(guó)林業(yè)發(fā)展現(xiàn)代化的戰(zhàn)略核心問(wèn)題。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)并非紙上談兵,在林業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中已有所體現(xiàn)。根據(jù)我國(guó)國(guó)情與林情,摸素出,自己的林業(yè)發(fā)展道路,建立自己的林業(yè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論與模式,對(duì)發(fā)展我國(guó)綠化事業(yè),解決現(xiàn)在和將來(lái)出現(xiàn)的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)中的一系列問(wèn)題,是很有必要的。就目前來(lái)說(shuō),我國(guó)尚無(wú)完整、系統(tǒng)的林業(yè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論。國(guó)外流行的幾種理論及模式也都是各國(guó)國(guó)情的產(chǎn)物,各有優(yōu)劣,我們可以研究、借鑒其中的有價(jià)值成份。在我國(guó),一方面在理論界模索研究自己的理論模式,另一方面,在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)實(shí)踐和現(xiàn)行政策、規(guī)程、規(guī)劃中,實(shí)際上在自覺(jué)或不自覺(jué)地體現(xiàn)和檢驗(yàn)著現(xiàn)有幾種主要生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)

經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究稀缺資源優(yōu)化配置及其社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一門(mén)科學(xué)，經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)是一種嚴(yán)密、精確、實(shí)用的思維工具，是一門(mén)用數(shù)學(xué)方法來(lái)研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，以解決稀缺資源如何優(yōu)化配置的科學(xué)。基于資源存量與流量的可度量性，為了使資源配置更加合理、公平，效率更高，經(jīng)濟(jì)必須借助于數(shù)學(xué)。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的實(shí)踐證明，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開(kāi)數(shù)量，并且在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中運(yùn)用數(shù)學(xué)的程度與數(shù)學(xué)本身的發(fā)展密切相關(guān)。盡管數(shù)學(xué)的概念和結(jié)論極為抽象，但是它們都是從生產(chǎn)實(shí)踐來(lái)的，并且能在其他學(xué)科中、在社會(huì)生活實(shí)踐中得以廣泛應(yīng)用。正如恩格斯所說(shuō)，應(yīng)用數(shù)學(xué)來(lái)發(fā)展現(xiàn)實(shí)世界的這種可能性根源在于：數(shù)學(xué)從這個(gè)世界本身提取出來(lái)，并且僅僅表現(xiàn)這個(gè)世界所固有的關(guān)系的形成部分，因此能夠一般地加以應(yīng)用。

由于現(xiàn)代化生產(chǎn)發(fā)展的需要，經(jīng)濟(jì)學(xué)中定量分析有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，數(shù)學(xué)分析、線性代數(shù)、概率統(tǒng)計(jì)、微分方程等已引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，出現(xiàn)了數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)、經(jīng)濟(jì)控制論等分支，這些新分支統(tǒng)稱(chēng)為數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)。數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的在于探索客觀經(jīng)濟(jì)過(guò)程的數(shù)量規(guī)律，以便用來(lái)指導(dǎo)客觀經(jīng)濟(jì)實(shí)踐；在經(jīng)濟(jì)應(yīng)用數(shù)學(xué)中，“成本函數(shù)”、“收益函數(shù)”、“需求函數(shù)”和“供應(yīng)函數(shù)”等，得到廣泛的應(yīng)用，把“二次函數(shù)”和“分式函數(shù)”擴(kuò)展為“多項(xiàng)式函數(shù)”和“有理函數(shù)”，并用它們構(gòu)造了總成本函數(shù)、收益函數(shù)、利潤(rùn)函數(shù)、庫(kù)存總量函數(shù)、邊際函數(shù)等。所有這些函數(shù)思想在大學(xué)的應(yīng)用數(shù)學(xué)得到了進(jìn)一步的發(fā)展和利用，并且與現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理相結(jié)合，集中體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)思想在經(jīng)濟(jì)管理中的應(yīng)用。以下論述中我們針對(duì)企業(yè)管理的特點(diǎn)，重點(diǎn)闡述企業(yè)管理中的若干經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)思想，以求對(duì)企業(yè)管理實(shí)務(wù)工作者有所裨益。

二、企業(yè)管理中的若干經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)思想

在企業(yè)管理中，成本利潤(rùn)、收入需求、價(jià)格等經(jīng)濟(jì)量是決策中必需考慮的因素。為了達(dá)到利潤(rùn)最大、成本最小、價(jià)格最合理，就要把握最佳產(chǎn)量、最佳銷(xiāo)售量，最佳銷(xiāo)售價(jià)格，這常用到求函數(shù)的最大、最小值問(wèn)題，即經(jīng)濟(jì)學(xué)中的最優(yōu)化問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)就是求得能夠使目標(biāo)函數(shù)達(dá)到極值時(shí)的選擇變量的代數(shù)值。

1、成本與利潤(rùn)函數(shù)

摘要：高職思政課要想實(shí)現(xiàn)高職與高中政治課教學(xué)內(nèi)容的銜接與融合，教師必須加強(qiáng)對(duì)高中政治課教材的分析和研究，結(jié)合高中政治課教學(xué)實(shí)際和存在的問(wèn)題，統(tǒng)籌安排高職思政課的教學(xué)內(nèi)容。高職思政課教師要拓寬和深化教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)分析比較馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的異同，提高高職生運(yùn)用馬克思主義基本原理分析問(wèn)題的能力，使他們更加系統(tǒng)地掌握基本理論，從而實(shí)現(xiàn)高職與高中思政課教學(xué)內(nèi)容的無(wú)縫銜接與有效融合。

關(guān)鍵詞：高職思政課；高中政治課；教學(xué)內(nèi)容；銜接與融合

高中政治教師雖然經(jīng)過(guò)了系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)，但是很少深入研究政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論，因此在教學(xué)中往往無(wú)法充分講解現(xiàn)有教材中的理論難點(diǎn)，容易使學(xué)生在認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生誤解和偏差。高職思政課教師專(zhuān)業(yè)理論基礎(chǔ)較為深厚，但是缺乏高中教學(xué)實(shí)踐經(jīng)歷，對(duì)高中政治課教學(xué)內(nèi)容和要求缺乏充分了解，對(duì)學(xué)生在高中學(xué)習(xí)期間存在的思想困惑和理論難點(diǎn)也無(wú)從把握，導(dǎo)致高職與高中的政治理論課教學(xué)在內(nèi)容上銜接不夠緊密，甚至出現(xiàn)脫節(jié)現(xiàn)象。

一、高中政治教材內(nèi)容設(shè)置給課堂教學(xué)帶來(lái)挑戰(zhàn)

高中一年級(jí)思想政治課使用的教材是教育部統(tǒng)編教材———普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)《經(jīng)濟(jì)生活》（人民教育出版社，2018年8月）。該課程的教學(xué)目標(biāo)是，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)知識(shí)，了解社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的特征和本質(zhì)，從而學(xué)會(huì)把握和規(guī)劃自己的未來(lái)和實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。高中“經(jīng)濟(jì)生活”課程任務(wù)多樣，內(nèi)容豐富，既包含經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般知識(shí)，如價(jià)格波動(dòng)、價(jià)值形成、生產(chǎn)投入等，又涉及學(xué)生日常生活和未來(lái)發(fā)展的相關(guān)知識(shí)，如貨幣認(rèn)知、理性消費(fèi)、保險(xiǎn)理財(cái)、就業(yè)創(chuàng)業(yè)等，還融入了思想教育的內(nèi)容，如馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中勞動(dòng)價(jià)值論、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度等。這些知識(shí)內(nèi)容匯聚在一本教材中，要求高中生在一個(gè)學(xué)期內(nèi)全面掌握并能熟練運(yùn)用，給高中政治教師的教學(xué)工作帶來(lái)了很大挑戰(zhàn)。一是內(nèi)容多，涉及面寬，不僅高中生難以理解與把握，而且超出了教師的專(zhuān)業(yè)知識(shí)覆蓋面。“經(jīng)濟(jì)生活”的教學(xué)內(nèi)容不僅涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論，如價(jià)值理論、經(jīng)濟(jì)制度、生產(chǎn)理論、消費(fèi)理論等，還涉及金融、財(cái)政、稅收、國(guó)際貿(mào)易、企業(yè)經(jīng)營(yíng)、勞動(dòng)就業(yè)等內(nèi)容。“經(jīng)濟(jì)生活”課所用教材對(duì)這些知識(shí)內(nèi)容沒(méi)有充分展開(kāi)論述，僅僅依靠教師在課堂教學(xué)中加以補(bǔ)充，增加了教師備課的難度。以教材《經(jīng)濟(jì)生活》第一單元第一課中的“信用工具和外匯內(nèi)容”為例，當(dāng)前銀行卡結(jié)算主要使用借記卡，但是該教材卻沒(méi)有介紹借記卡，反而直接介紹信用卡。學(xué)生和教師如果缺乏相關(guān)的金融知識(shí)儲(chǔ)備和實(shí)踐經(jīng)歷，僅憑教材的介紹無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)信用知識(shí)的基本認(rèn)知，因?yàn)楦咧猩谏钪薪佑|的基本上都是借記卡或支付寶等第三方支付方式，而不是信用卡。此外，教材還介紹了支票，但是對(duì)于學(xué)生乃至普通大眾而言，支票是很少接觸的一種金融票證和支付方式。二是在教材介紹的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系結(jié)構(gòu)中存在矛盾。高中政治課具有特殊屬性，必須體現(xiàn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論和基本觀點(diǎn)，如《經(jīng)濟(jì)生活》教材第一課介紹了勞動(dòng)價(jià)值論，第二課《多變的價(jià)格》在“專(zhuān)家點(diǎn)評(píng)”板塊中強(qiáng)調(diào)了商品價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的這一觀點(diǎn)。但是，該教材對(duì)相關(guān)內(nèi)容缺乏深入剖析與論述，容易引發(fā)高中生認(rèn)知上的偏差和理解上的困難。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論是基于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的論述邏輯而展開(kāi)的，脫離馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)體系單純強(qiáng)調(diào)某一結(jié)論，不利于學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)與掌握。此外，商品價(jià)值的形成和構(gòu)成是學(xué)界長(zhǎng)期爭(zhēng)論的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論焦點(diǎn)之一。勞動(dòng)創(chuàng)造商品價(jià)值在勞動(dòng)力作為商品生產(chǎn)主體的情況下是可以理解的，但是在發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)條件下，商品生產(chǎn)是多元的，僅把商品價(jià)值歸因于勞動(dòng)就難以理解商品的本質(zhì)。如果《經(jīng)濟(jì)生活》的目的是希望學(xué)生掌握系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)和認(rèn)識(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的本質(zhì)，就應(yīng)該以馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系為導(dǎo)向編制框架、設(shè)置內(nèi)容；如果《經(jīng)濟(jì)生活》的目的僅僅是介紹當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)界形成共識(shí)的內(nèi)容，就可以簡(jiǎn)單地對(duì)某些觀點(diǎn)做一般性知識(shí)介紹。顯然，《經(jīng)濟(jì)生活》在勞動(dòng)價(jià)值論內(nèi)容介紹方面傾向于后者，這容易使高中生對(duì)商品價(jià)值量的度量、勞動(dòng)時(shí)間的計(jì)量單位、商品價(jià)值量與價(jià)格對(duì)應(yīng)等問(wèn)題產(chǎn)生疑惑，教師在教學(xué)中也難以解答學(xué)生的疑問(wèn)，最終影響了高中生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的系統(tǒng)認(rèn)知。三是教材從學(xué)生思想實(shí)際出發(fā)的內(nèi)容呈現(xiàn)與理論體系的系統(tǒng)性要求之間存在矛盾。《經(jīng)濟(jì)生活》教材第一課首先介紹貨幣的起源和基本職能，是因?yàn)閷W(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的感受與認(rèn)識(shí)是以貨幣或錢(qián)物的使用為起始的。教材的這個(gè)開(kāi)端雖然有利于激發(fā)學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的認(rèn)知興趣，但是與經(jīng)濟(jì)學(xué)一般理論體系的起點(diǎn)存在較大差異。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是從商品分析入手的，進(jìn)而圍繞勞動(dòng)價(jià)值論與剩余價(jià)值論逐步展開(kāi)，深入發(fā)掘了剩余價(jià)值的來(lái)源和資本主義制度的剝削屬性。《經(jīng)濟(jì)生活》教材沒(méi)有從經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本邏輯起點(diǎn)出發(fā)，而是從學(xué)生身邊的經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)象入手展開(kāi)論述，容易激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，卻因缺乏理論邏輯的支撐而導(dǎo)致知識(shí)呈現(xiàn)碎片化。四是教材內(nèi)容相對(duì)單調(diào)且與高職課程存在一些重復(fù)。處于青春期的高中生思維敏捷，喜歡接觸新鮮事物，愿意學(xué)習(xí)和接受新知識(shí)，特別喜歡關(guān)注我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的新動(dòng)態(tài)和社會(huì)發(fā)展的新成果。但是，高中政治課教學(xué)難以將學(xué)生的良好愿望與課程教學(xué)實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，教師往往按照既定的教學(xué)計(jì)劃和原有的課程安排講授教學(xué)內(nèi)容，而有些內(nèi)容往往滯后于我國(guó)社會(huì)高速發(fā)展的現(xiàn)狀，也難以滿足高中生的學(xué)習(xí)需求。教學(xué)方式的單一和知識(shí)內(nèi)容的相對(duì)滯后，既無(wú)法調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)政治課的積極性和主動(dòng)性，又無(wú)法滿足中學(xué)生對(duì)新知識(shí)的渴求。由于部分內(nèi)容在高中“經(jīng)濟(jì)生活”課程教學(xué)中已經(jīng)有所介紹，高職生在學(xué)習(xí)思政課時(shí)缺乏濃厚的學(xué)習(xí)興趣，處于被動(dòng)接受狀態(tài)，大大削弱了學(xué)習(xí)實(shí)效。

二、高職思政課與高中政治課在教學(xué)內(nèi)容銜接上的困惑

一、中國(guó)高校不可忽視中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展不可否認(rèn)，改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家立足于中國(guó)現(xiàn)實(shí)，并運(yùn)用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有關(guān)理論和方法，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的許多領(lǐng)域進(jìn)行了卓有成效的研究，取得了一系列有價(jià)值的成果。但是，這些成果至今還未被系統(tǒng)地引入中國(guó)高校的教學(xué)中，目前國(guó)高校經(jīng)濟(jì)學(xué)院系開(kāi)設(shè)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)（又有中高級(jí)之分）、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、甚至發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)等等還都是舶來(lái)品，并且中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)（本文所講的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要指高校開(kāi)設(shè)的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論等課程）在高校教學(xué)中的地位還具有下降的趨勢(shì)，有些高校的經(jīng)濟(jì)學(xué)院系甚至取消了這方面的教學(xué)。一些多年從事《資本論》和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究的教師也紛紛改行，從事西方經(jīng)濟(jì)學(xué)或應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)的教學(xué)與研究。甚至有人認(rèn)為，中國(guó)已加入WTO，標(biāo)志著中國(guó)經(jīng)濟(jì)要真正走向世界，同國(guó)際接軌，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)同資本主義經(jīng)濟(jì)沒(méi)有什么本質(zhì)區(qū)別了。因此，作為研究資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是無(wú)國(guó)界的，對(duì)中國(guó)也是通用的，沒(méi)有必要?jiǎng)?chuàng)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系和在中國(guó)高校開(kāi)設(shè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)。筆者對(duì)此深為憂慮。我認(rèn)為，適應(yīng)21世紀(jì)中國(guó)高等教育改革開(kāi)放的需要，不僅要引來(lái)舶來(lái)品、加強(qiáng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)，而且也要堅(jiān)持和加強(qiáng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)。與自然科學(xué)不同，任何一種經(jīng)濟(jì)理論或經(jīng)濟(jì)學(xué)都是對(duì)特定的、具體的、歷史的社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)的概括和總結(jié)，并為特定的具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)服務(wù)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是在西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度與歷史文化背景下發(fā)生和發(fā)展起來(lái)的，是對(duì)西方資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的概括和總結(jié)，并為資本主義經(jīng)濟(jì)制度服務(wù)的。中國(guó)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)制度、基本國(guó)情、文化傳統(tǒng)等都是與西方國(guó)家不同的，并且中國(guó)經(jīng)濟(jì)將來(lái)無(wú)論發(fā)展到何種程度、何種階段，都不可能同西方資本主義經(jīng)濟(jì)完全一樣。這就決定了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的實(shí)踐進(jìn)行研究和總結(jié)，尤其是要對(duì)中國(guó)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開(kāi)放的實(shí)踐進(jìn)行概括和總結(jié)，創(chuàng)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，以指導(dǎo)中國(guó)改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐。不可否認(rèn)，人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不論從歷史發(fā)展的縱向看，還是從不同國(guó)家的橫向看，都有其內(nèi)在的聯(lián)系和共同的規(guī)律。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所揭示的資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律及其分析問(wèn)題的方法，都可以為我所用。正因?yàn)槿绱耍袊?guó)高校要開(kāi)設(shè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)要真正為我所用，必須結(jié)合我們的實(shí)際進(jìn)行消化和吸收，融入中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。換句話說(shuō)，外來(lái)理論只能當(dāng)作肥料，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)惟有禮根于中國(guó)土壤，才能茁壯成長(zhǎng)。因?yàn)槿缟纤觯袊?guó)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)制度、基本國(guó)情、文化傳統(tǒng)等都是與西方經(jīng)濟(jì)理論假定的前提嚴(yán)重錯(cuò)位的，脫離文化、歷史、制度、國(guó)民心理等背景的理論移接，必然會(huì)出現(xiàn)“水土不服”。實(shí)際上，即使是資本主義社會(huì)，在其發(fā)展的不同階段及其同一階段的不同國(guó)家，也有不同的經(jīng)濟(jì)理論。從斯密的《國(guó)富論》、凱恩斯主義、一直到當(dāng)代的薩繆爾森、斯蒂格利茨等種種理論，都是為不同階段的資本主義服務(wù)的。現(xiàn)實(shí)“中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展中出現(xiàn)的一系列奇跡‘和問(wèn)題已給現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析提出了一系列難解之謎’，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展提出了新的呼喚”（注：谷書(shū)堂，劉占軍：《面向21世紀(jì)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)之重建》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)向何處去》（于光遠(yuǎn)、董輔réng＠①主編），北京，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1997.），中國(guó)改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐“為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提供了絕好的歷史機(jī)遇和肥沃的土壤”，“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必將成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中一顆璀璨的明珠。”（注：黃泰巖：《中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化》，中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2000年第5期。）一談到中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展，有人總是以傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)嚴(yán)重脫離實(shí)際、學(xué)而無(wú)用、不成體系為由否定它，這也是不符合實(shí)際的。20年來(lái)，由于實(shí)踐的推動(dòng)，鄧小平理論的指導(dǎo)和許多經(jīng)濟(jì)理論工作者的艱苦探索，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容和體系在不斷地改革和完善，尤其是在一系列重大問(wèn)題上取得了突破性的進(jìn)展和創(chuàng)新。現(xiàn)在我國(guó)高校編寫(xiě)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，如谷書(shū)堂主編的《社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)通論》、蔣學(xué)模主編的《高級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》、中國(guó)人民大學(xué)編寫(xiě)的《社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)系列教材》等等，都吸收了改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論研究的新成果，無(wú)論在內(nèi)容上還是體系上，都有很大的創(chuàng)新，已根本不同于前蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)主義部分教科書(shū)（只是這些教材還沒(méi)有被高校普遍采用，因?yàn)楦咝＿€沒(méi)有統(tǒng)一的這方面的教學(xué)要求和大綱）。當(dāng)然，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)還面臨著較大的改革任務(wù)，尤其是要?jiǎng)?chuàng)建出科學(xué)的完善的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，決不是一蹴而就的。但我們決不能因此而取消這方面的教學(xué)，等到統(tǒng)一的完善的體系建立之后再開(kāi)設(shè)這門(mén)課。中國(guó)目前的改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐一時(shí)一刻也離不開(kāi)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)，中國(guó)目前應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的改革和發(fā)展也急需中國(guó)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)，學(xué)生綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力及分析和研究社會(huì)問(wèn)題的水平、鑒別是非曲直的能力等方面的培養(yǎng)更需要中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)。因此，在我國(guó)高校必須重視中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展，始終堅(jiān)持中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)，并在教學(xué)實(shí)踐中不斷吸收新的研究成果，不斷改進(jìn)和完善中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)及其內(nèi)容體系，以不斷加強(qiáng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位。二、加強(qiáng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科地位之?dāng)嘞?.理順中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他相關(guān)課程的關(guān)系首先要理順中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系。在我國(guó)，長(zhǎng)期以來(lái)一直把中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)等同于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，并受蘇聯(lián)教科書(shū)的影響把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分為資本主義和社會(huì)主義兩部分。隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的引入等，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為其他理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)地位在日益弱化，為加強(qiáng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)地位，有人一直在嘗試打通資本主義部分和社會(huì)主義部分，重構(gòu)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容體系，使“兩張皮”能融合起來(lái)，但結(jié)果成效甚微，不僅很難實(shí)現(xiàn)兩者邏輯體系的一致性，而且又使《資本論》的邏輯體系支離破碎。我認(rèn)為作為《資本論》壓縮本的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分，同西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣本身就是一個(gè)獨(dú)立的體系，應(yīng)獨(dú)立出來(lái)作為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)設(shè)；以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)主義部分為主要內(nèi)容，重構(gòu)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容體系。這樣，中國(guó)高校的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)主要可并列為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)等。這有利于加強(qiáng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)和理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位。在目前高校的教學(xué)實(shí)踐中，有些經(jīng)濟(jì)學(xué)院系取消了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)主義部分的教學(xué)，用鄧小平理論或社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、甚至用時(shí)髦的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)或管理學(xué)取而代之。我認(rèn)為這是不妥的。鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，在我國(guó)高校“兩課”教學(xué)中，必須開(kāi)設(shè)鄧小平理論，但不能用鄧小平理論取代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)。鄧小平理論是涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)、教育、文化、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線和黨的建設(shè)等多方面的科學(xué)體系，對(duì)多種學(xué)科和專(zhuān)業(yè)具有普遍的指導(dǎo)意義，它與中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一般和個(gè)別的關(guān)系。即使是鄧小平經(jīng)濟(jì)理論也只能是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)和重要組成部分，它不能等同或涵蓋中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部?jī)?nèi)容。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該以鄧小平理論為指導(dǎo)，對(duì)中國(guó)改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐中不斷提出的新問(wèn)題進(jìn)行創(chuàng)新性研究，繼承和發(fā)展鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)也不能取代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)。從目前已經(jīng)出版的一些社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材看，都是以分析市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行為主的，而中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅要分析經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，還要分析經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等。并且中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的分析，也不同于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，它們之間是一般和個(gè)別、抽象和具體的關(guān)系。其他應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)更不能取代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，其主要功能并不是直接用來(lái)解釋具體經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而是為各種應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)提供理論和方法論基礎(chǔ)。2.拓寬中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象有人針對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容枯燥無(wú)味，嚴(yán)重脫離實(shí)際等狀況提出，要徹底改變中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生產(chǎn)關(guān)系的傳統(tǒng)觀念，要把生產(chǎn)力、人與物的關(guān)系作為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象。我認(rèn)為，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容之所以出現(xiàn)枯燥無(wú)味、脫離實(shí)際等狀況，其深層原因并不是研究生產(chǎn)關(guān)系的問(wèn)題，而恰恰是對(duì)生產(chǎn)關(guān)系研究不夠。這表現(xiàn)在：第一，馬克思認(rèn)為，作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的生產(chǎn)關(guān)系是具體的、歷史的，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實(shí)的、實(shí)際的社會(huì)關(guān)系出發(fā)來(lái)研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，包括自身的概念。而傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)不是研究現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)關(guān)系，而是脫離國(guó)情、教條主義地宣傳和論證馬克思所設(shè)想的建立在高度發(fā)達(dá)資本主義基礎(chǔ)上的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的優(yōu)越性。第二，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系是一個(gè)龐大的復(fù)雜的系統(tǒng)，從橫向看，它寓于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，體現(xiàn)于社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)和方面；從縱向看，它是多層次的，既包括由生產(chǎn)資料所有制決定的本質(zhì)關(guān)系，又包括生產(chǎn)關(guān)系具體實(shí)現(xiàn)形式的經(jīng)濟(jì)體制等。而傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)只是孤立地抽象地強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)，忽視了對(duì)現(xiàn)實(shí)生動(dòng)的生產(chǎn)關(guān)系及其具體形式和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的分析和研究。第三，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)脫離社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力的狀況孤立地研究生產(chǎn)關(guān)系，把“一大二公三純”作為衡量社會(huì)主義優(yōu)越性的標(biāo)準(zhǔn)，從而導(dǎo)致在實(shí)踐中大搞所有制升級(jí)和窮過(guò)渡，使國(guó)民經(jīng)濟(jì)到了崩潰的邊緣。我認(rèn)為社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系作為社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系和生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)形式，必須有專(zhuān)門(mén)的學(xué)科來(lái)研究，尤其是在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，更需要一門(mén)從總體上研究社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，這個(gè)任務(wù)只能由中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)承擔(dān)。中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐證明，不研究和不了解社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展變化的規(guī)律，不按照客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，就會(huì)犯“左”和右的錯(cuò)誤，就不能保證社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的順利發(fā)展。當(dāng)然，研究生產(chǎn)關(guān)系的目的是為了解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，并且生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力密不可分，因此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)也要研究生產(chǎn)力。

摘要：自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐在不斷加快。為適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)愈來(lái)愈激烈的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，中小制造企業(yè)逐漸對(duì)企業(yè)自身進(jìn)行了一系列的改革措施。中企業(yè)加強(qiáng)成本核算，有利于提高企業(yè)在市場(chǎng)中的綜合競(jìng)爭(zhēng)能力。本論文從中小制造企業(yè)會(huì)計(jì)成本核算與管理方面出發(fā)，闡述了會(huì)計(jì)成本核算與管理對(duì)于中小制造企業(yè)的意義，同時(shí)介紹了當(dāng)前階段中小制造企業(yè)會(huì)計(jì)成本核算與管理存在的弊端，最后提出了加強(qiáng)中小制造企業(yè)會(huì)計(jì)成本核算與管理的措施，旨在幫助中小制造企業(yè)提高自身的經(jīng)濟(jì)效益。

關(guān)鍵詞：中小制造企業(yè)；會(huì)計(jì)成本核算與管理；加強(qiáng)措施

一、中小制造企業(yè)會(huì)計(jì)成本核算與管理的意義

為提高中小制造企業(yè)自身資源的有效利用率，同時(shí)加強(qiáng)中小制造企業(yè)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)之間的聯(lián)系，中小制造企業(yè)逐漸創(chuàng)設(shè)并執(zhí)行企業(yè)會(huì)計(jì)成本核算與管理制度。當(dāng)前階段，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主要發(fā)展的趨勢(shì)是實(shí)現(xiàn)企業(yè)的全面社會(huì)責(zé)任管理。即企業(yè)需要將從社會(huì)獲取的社會(huì)資源在經(jīng)過(guò)一系列加工合成后的生產(chǎn)產(chǎn)品服務(wù)于社會(huì)本身。而企業(yè)為尋求更高的經(jīng)濟(jì)效益，則需要對(duì)企業(yè)自身的市場(chǎng)資源進(jìn)行優(yōu)化利用，降低企業(yè)在生產(chǎn)階段對(duì)自然、社會(huì)環(huán)境的影響力度。值得注意的是，中小企業(yè)優(yōu)化自身社會(huì)資源的有效途徑則是通過(guò)中小制造企業(yè)會(huì)計(jì)成本核算與管理來(lái)實(shí)現(xiàn)，提高中小制造企業(yè)的資源管理效率以及企業(yè)管理人員的工作監(jiān)督力度，使企業(yè)的運(yùn)營(yíng)成本逐漸降低，提高企業(yè)的在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的競(jìng)爭(zhēng)力。

二、中小制造企業(yè)會(huì)計(jì)成本核算與管理存在的弊端

1.成本核算與管理內(nèi)容不完善

1.體育經(jīng)濟(jì)學(xué)概述

1.1體育經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識(shí)分析

體育經(jīng)濟(jì)是以發(fā)展體育事業(yè)為根本目的的，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)是圍繞體育事業(yè)發(fā)展的各種現(xiàn)象、問(wèn)題進(jìn)行研究的一門(mén)學(xué)科。主要包括體育產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的聯(lián)系；體育市場(chǎng)、體育消費(fèi)等體育實(shí)踐的特點(diǎn)和一般規(guī)律；人在體育事業(yè)發(fā)展中的地位、作用等，以及人的思想、習(xí)慣對(duì)體育市場(chǎng)、體育消費(fèi)的影響等等；體育資金的有效利用、體育行業(yè)的投資與收益等。提高各種投資在體育實(shí)踐中的收益，使投資的效益最大化。我國(guó)的體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究起于上世紀(jì)八十年代，隨著不斷的發(fā)展和完善，以取得了部分成績(jī)。第一，隨著體育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的拓展和大部分體育經(jīng)濟(jì)研究者的付出，我國(guó)體育經(jīng)濟(jì)研究收獲了一大批優(yōu)秀成果，包括體育經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)專(zhuān)著的發(fā)表，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)學(xué)刊的發(fā)展等。第二，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)在實(shí)踐發(fā)展的基礎(chǔ)上逐漸的成熟和完善，并得到了有關(guān)部門(mén)的重視。第三，高校對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)人才的培養(yǎng)為社會(huì)提供了一大批優(yōu)秀的專(zhuān)業(yè)人才，這些人才在不同的崗位上積極的促進(jìn)了體育業(yè)的發(fā)展。當(dāng)前，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和發(fā)展還需要進(jìn)一步的完善，社會(huì)在發(fā)展、體育業(yè)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響在不斷的擴(kuò)展，只有理論知識(shí)的不斷更新和完善，才能適應(yīng)體育經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀，為體育經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供科學(xué)的、正確的理論指導(dǎo)。

1.2體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的意義

在體育經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展前，我國(guó)的體育業(yè)發(fā)展相對(duì)滯后，對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響無(wú)足輕重。改革開(kāi)放后，隨著人民生活水平的日益提高，人們對(duì)健身娛樂(lè)、體育競(jìng)技觀賞等的興趣日益濃厚，形成了迅速膨脹的消費(fèi)市場(chǎng)，很大程度上帶動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。一方面，體育服務(wù)業(yè)的發(fā)展拓展了第三產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)域，，使社會(huì)產(chǎn)業(yè)布局得到了進(jìn)一步的優(yōu)化，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。另一方面，體育業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)了相關(guān)的第二產(chǎn)業(yè)發(fā)展，給我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展制造了更多的機(jī)遇。同時(shí)，體育經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為社會(huì)提供了更多的就業(yè)崗位，促進(jìn)了社會(huì)就業(yè)的實(shí)現(xiàn)。并促進(jìn)了我國(guó)人民生活質(zhì)量的提高，提升了全民身心的健康水平，對(duì)我國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重大意義。

2.體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理論

一、中國(guó)高校不可忽視中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展

不可否認(rèn)，改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家立足于中國(guó)現(xiàn)實(shí)，并運(yùn)用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有關(guān)理論和方法，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的許多領(lǐng)域進(jìn)行了卓有成效的研究，取得了一系列有價(jià)值的成果。但是，這些成果至今還未被系統(tǒng)地引入中國(guó)高校的教學(xué)中，目前國(guó)高校經(jīng)濟(jì)學(xué)院系開(kāi)設(shè)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)（又有中高級(jí)之分）、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、甚至發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)等等還都是舶來(lái)品，并且中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)（本文所講的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要指高校開(kāi)設(shè)的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論等課程）在高校教學(xué)中的地位還具有下降的趨勢(shì)，有些高校的經(jīng)濟(jì)學(xué)院系甚至取消了這方面的教學(xué)。一些多年從事《資本論》和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究的教師也紛紛改行，從事西方經(jīng)濟(jì)學(xué)或應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)的教學(xué)與研究。甚至有人認(rèn)為，中國(guó)已加入WTO，標(biāo)志著中國(guó)經(jīng)濟(jì)要真正走向世界，同國(guó)際接軌，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)同資本主義經(jīng)濟(jì)沒(méi)有什么本質(zhì)區(qū)別了。因此，作為研究資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是無(wú)國(guó)界的，對(duì)中國(guó)也是通用的，沒(méi)有必要?jiǎng)?chuàng)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系和在中國(guó)高校開(kāi)設(shè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)。筆者對(duì)此深為憂慮。我認(rèn)為，適應(yīng)21世紀(jì)中國(guó)高等教育改革開(kāi)放的需要，不僅要引來(lái)舶來(lái)品、加強(qiáng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)，而且也要堅(jiān)持和加強(qiáng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)。

與自然科學(xué)不同，任何一種經(jīng)濟(jì)理論或經(jīng)濟(jì)學(xué)都是對(duì)特定的、具體的、歷史的社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)的概括和總結(jié)，并為特定的具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)服務(wù)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是在西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度與歷史文化背景下發(fā)生和發(fā)展起來(lái)的，是對(duì)西方資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的概括和總結(jié)，并為資本主義經(jīng)濟(jì)制度服務(wù)的。中國(guó)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)制度、基本國(guó)情、文化傳統(tǒng)等都是與西方國(guó)家不同的，并且中國(guó)經(jīng)濟(jì)將來(lái)無(wú)論發(fā)展到何種程度、何種階段，都不可能同西方資本主義經(jīng)濟(jì)完全一樣。這就決定了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的實(shí)踐進(jìn)行研究和總結(jié)，尤其是要對(duì)中國(guó)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開(kāi)放的實(shí)踐進(jìn)行概括和總結(jié)，創(chuàng)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，以指導(dǎo)中國(guó)改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐。不可否認(rèn)，人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不論從歷史發(fā)展的縱向看，還是從不同國(guó)家的橫向看，都有其內(nèi)在的聯(lián)系和共同的規(guī)律。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所揭示的資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律及其分析問(wèn)題的方法，都可以為我所用。正因?yàn)槿绱耍袊?guó)高校要開(kāi)設(shè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)要真正為我所用，必須結(jié)合我們的實(shí)際進(jìn)行消化和吸收，融入中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。換句話說(shuō)，外來(lái)理論只能當(dāng)作肥料，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)惟有禮根于中國(guó)土壤，才能茁壯成長(zhǎng)。因?yàn)槿缟纤觯袊?guó)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)制度、基本國(guó)情、文化傳統(tǒng)等都是與西方經(jīng)濟(jì)理論假定的前提嚴(yán)重錯(cuò)位的，脫離文化、歷史、制度、國(guó)民心理等背景的理論移接，必然會(huì)出現(xiàn)“水土不服”。實(shí)際上，即使是資本主義社會(huì)，在其發(fā)展的不同階段及其同一階段的不同國(guó)家，也有不同的經(jīng)濟(jì)理論。從斯密的《國(guó)富論》、凱恩斯主義、一直到當(dāng)代的薩繆爾森、斯蒂格利茨等種種理論，都是為不同階段的資本主義服務(wù)的。現(xiàn)實(shí)“中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展中出現(xiàn)的一系列''''奇跡‘和問(wèn)題已給現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析了一系列難解之''''謎’，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展了新的呼喚”（注：谷書(shū)堂，劉占軍：《面向21世紀(jì)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)之重建》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)向何處去》（于光遠(yuǎn)、董輔réng＠①主編），北京，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1997.），中國(guó)改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐“為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提供了絕好的歷史機(jī)遇和肥沃的土壤”，“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必將成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中一顆璀璨的明珠。”（注：黃泰巖：《中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化》，中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，0年第5期。）

一談到中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展，有人總是以傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)嚴(yán)重脫離實(shí)際、學(xué)而無(wú)用、不成體系為由否定它，這也是不符合實(shí)際的。20年來(lái)，由于實(shí)踐的推動(dòng)，鄧小平理論的指導(dǎo)和許多經(jīng)濟(jì)理論工作者的艱苦探索，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容和體系在不斷地改革和完善，尤其是在一系列重大問(wèn)題上取得了突破性的進(jìn)展和創(chuàng)新。現(xiàn)在我國(guó)高校編寫(xiě)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，如谷書(shū)堂主編的《社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)通論》、蔣學(xué)模主編的《高級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》、中國(guó)人民大學(xué)編寫(xiě)的《社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)系列教材》等等，都吸收了改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論研究的新成果，無(wú)論在內(nèi)容上還是體系上，都有很大的創(chuàng)新，已根本不同于前蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)主義部分教科書(shū)（只是這些教材還沒(méi)有被高校普遍采用，因?yàn)楦咝＿€沒(méi)有統(tǒng)一的這方面的教學(xué)要求和大綱）。當(dāng)然，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)還面臨著較大的改革任務(wù)，尤其是要?jiǎng)?chuàng)建出科學(xué)的完善的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，決不是一蹴而就的。但我們決不能因此而取消這方面的教學(xué)，等到統(tǒng)一的完善的體系建立之后再開(kāi)設(shè)這門(mén)課。中國(guó)目前的改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐一時(shí)一刻也離不開(kāi)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)，中國(guó)目前應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的改革和發(fā)展也急需中國(guó)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)，學(xué)生綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力及分析和研究社會(huì)問(wèn)題的水平、鑒別是非曲直的能力等方面的培養(yǎng)更需要中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)。因此，在我國(guó)高校必須重視中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展，始終堅(jiān)持中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)，并在教學(xué)實(shí)踐中不斷吸收新的研究成果，不斷改進(jìn)和完善中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)及其內(nèi)容體系，以不斷加強(qiáng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位。

二、加強(qiáng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科地位之?dāng)嘞?/p>

1.理順中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他相關(guān)課程的關(guān)系

一、新古典經(jīng)濟(jì)理論的缺陷與制度主義的興起

制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生，被認(rèn)為是由于正統(tǒng)的新古典經(jīng)濟(jì)理論的理論假定與它的形式論證的范圍和方式是不可接受的，因此，要了解制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式，必然不能不了解作為主流派的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論核心，通常由一系列與理性、知識(shí)、邊際、均衡和人類(lèi)當(dāng)事者有關(guān)的思想組成，主要包括：

1、所有經(jīng)濟(jì)當(dāng)事者的理性的、最大化行為。這是因?yàn)檫@些當(dāng)事者被假定為根據(jù)外部給定的偏好最優(yōu)化。

2、沒(méi)有嚴(yán)重的信息問(wèn)題[1]。包括與未來(lái)有關(guān)的根本不確定性、對(duì)復(fù)雜世界的結(jié)構(gòu)和參數(shù)的廣泛無(wú)知、以及個(gè)人對(duì)普遍現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的分歧。

3、理論的焦點(diǎn)為趨向或達(dá)到了的靜止均衡狀態(tài)，而不是整個(gè)歷史時(shí)期中的連續(xù)的轉(zhuǎn)變過(guò)程。

但是，關(guān)于個(gè)人選擇和理性最大化這些核心的新古典結(jié)構(gòu)，以及信息問(wèn)題易于處理的連續(xù)假定，都已受到最近某些經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的很大影響，如斯科特、威廉森、阿爾欽、西蒙等經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論思想，盡管他們?cè)趯?duì)待主流經(jīng)濟(jì)理論的態(tài)度和與主流經(jīng)濟(jì)理論的距離方面存在差異，但他們還是存在許多共同的主題，他們普遍觀點(diǎn)包括：