【內(nèi)容提要】審美教育是一種易于普及，易于為人所接受的教育方式。這種方式對于開辟思想政治工作多樣化的途徑，進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，具有特殊的功能。

【摘要題】軍隊(duì)思政

【關(guān)鍵詞】思想政治工作/審美教育/作用/途徑

美是人的本質(zhì)力量的顯示。官兵對美的崇尚和追求，無論對部隊(duì)還是對其自身來說，無疑都是一件十分有意義的事。我們要充分認(rèn)識審美教育在思想政治工作中的特殊功能，把審美教育切實(shí)滲透、貫穿到思想政治工作的全過程，使其發(fā)揮出應(yīng)有的效力。

一、審美教育在思想政治工作中的重要作用

所謂審美教育，是指為了培養(yǎng)人在接受、理解、評價(jià)、創(chuàng)造生活中和藝術(shù)中的美好、崇高事物方面的能力，并使這種能力日致完善而采取的一整套措施。黑格爾曾精辟地指出：理性的最高行動(dòng)是一種審美行動(dòng)，真和善只有在美中才能水乳交融。因此，審美教育在思想政治工作中具有十分重要的作用。

[關(guān)鍵詞]美學(xué)范疇影視暴力審美

[論文摘要]美學(xué)范疇不僅使“美”與影視暴力的分級立法產(chǎn)生聯(lián)系，也使“丑”、“崇高”與影視暴力的審美教育產(chǎn)生關(guān)系。“暴力美學(xué)”導(dǎo)致青少年觀眾的模仿、“脫敏”及“禁果效應(yīng)”，使影視文化“按年齡”分級成為必需；而“丑化暴力”與“崇高暴力”則喚起了青少年觀眾的理性，使影視暴力文化的審美教育功能得以發(fā)揮。

周揚(yáng)同志曾提出：文明行為、環(huán)境保護(hù)和清潔工作在一定意義上和一定范圍內(nèi)也與美育有關(guān)或?qū)儆诿烙簯?yīng)該充分利用書刊、廣播、電視、電影、舞臺、講座、展覽、等多種形式和手段，開展美育工作。但在影視暴力中，“美”沒有與教育結(jié)合，暴力美學(xué)導(dǎo)致青少年社會行為失范，成為社會文化病，致使對影視暴力進(jìn)行分級立法，而影視暴力并不是天生與審美教育“絕緣”，美的范疇分類也包括“丑”與“崇高”。開發(fā)影視中“丑”的暴力與“崇高”的暴力可以開拓出影視暴力的美育新途徑。

一、“美”與影視暴力的分級立法

暴力美學(xué)是指發(fā)掘美學(xué)中強(qiáng)力審美形式的一個(gè)美學(xué)分支，它側(cè)重強(qiáng)力視聽的審美趣味和形式探索。由于過分強(qiáng)調(diào)強(qiáng)力視聽審美形式，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)力對人或非正義一方的安全及利益有害的“破壞性”展示。從而忽視或弱化了美學(xué)核心的社會功能和道德教化效應(yīng)。根據(jù)喬治，格伯納的涵化理論，當(dāng)電視傳播暴力信息時(shí)，重度收視者將基于電視所提供的符號世界建構(gòu)現(xiàn)實(shí)世界觀。認(rèn)為社會充滿暴力。人與人之間缺乏信任，從而對個(gè)人產(chǎn)生害怕犯罪，害怕變成犯罪受害者的認(rèn)知心理。因此，許多國家的公共電視頻道規(guī)定帶有兇殺、暴力內(nèi)容的電視劇放在午夜播出，并使用電視節(jié)目分級系統(tǒng)來禁止孩子看到成人節(jié)目。

在悲劇凈化說中，亞理士多德稱希臘悲劇有特殊功能即悲劇激發(fā)了憐憫與恐懼之情并使之得以充分宣泄，從而達(dá)到情感的平衡。與此類似，一些學(xué)者認(rèn)為觀看電視暴力場面能夠宣泄觀眾的敵對情緒或滿足他們的攻擊欲望，從而減少其產(chǎn)生攻擊性行為的可能性。而2004年6月，美國兩個(gè)過渡沉迷于《俠盜飛車》的青少年搶劫并且殺害被害人，受害者親屬在傷心之余，對游戲公司提出2.46億美元的巨額賠償獲勝。專家認(rèn)為媒介中的暴力渲染是校園暴力層出不窮的重要原因。

一、培養(yǎng)審美感受能力

視覺、聽覺是審美感知的兩種主要官能。朱光潛說：“美感起于形象直覺。”

文學(xué)作品是作者用來表達(dá)思想感情和審美觀點(diǎn)的，語文課的審美教育也源于作品的語言，我們可以通過對作品語言的剖析，讓學(xué)生感知語言的形象美、內(nèi)涵美和思想美。也可以運(yùn)用朗讀，使學(xué)生的審美感知的指向隱含于審美對象的美，激發(fā)起審美主體心理上的喜、怒、哀、樂的情緒反應(yīng)，讓學(xué)生體會到審美的音樂美、語言美、情感美。

文學(xué)作品是通過形象來反映生活的，所以我們可以通過對作品中人物或景物的形象美進(jìn)行剖析，讓學(xué)生感知美。例如，《風(fēng)景談》一開頭，出現(xiàn)在我們視野中的是作者為我們描繪的一幅“沙漠駝鈴”的畫面，望不到邊際的沙漠“白茫茫一片”，發(fā)著“微微的白光”，突然，地平線上出現(xiàn)了“黑點(diǎn)”，逐漸變成“黑線”，微風(fēng)送來鈴鐺“丁當(dāng)，丁當(dāng)”的“柔聲”，“昂然高步”的駝隊(duì)排成整齊的方陣，加上那“長方形猩紅大旗”與那“蒼茫”“寂靜”的沙漠形成了鮮明的對比，給人一種“莊嚴(yán)、嫵媚”的感覺。我們可以抓住以上這些詞語從色彩、感情、聲音及動(dòng)靜變幻去指導(dǎo)學(xué)生感知形象，從中欣賞到大自然的陽剛之美，領(lǐng)悟到大自然的粗獷及人們戰(zhàn)勝大自然的偉力，進(jìn)而理解“自然是偉大的，然而人類更偉大”的深層內(nèi)涵。

二、培養(yǎng)審美想象及聯(lián)想能力

教學(xué)中應(yīng)盡可能地將課文的審美因素與學(xué)生的審美經(jīng)驗(yàn)“接軌”。這種“接軌”要求教師在分析課文、闡釋問題以及提問時(shí)，恰當(dāng)?shù)厝谌雽W(xué)生社會生活和課余生活的內(nèi)容，啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行“勾聯(lián)”“嫁接”和“回憶和聯(lián)系”。

中學(xué)語文課文中描繪了大量的自然山水、風(fēng)土人情，表現(xiàn)了祖國綿繡山河的如詩如畫，蘊(yùn)含著豐富的自然美。如“處處有豐饒的物產(chǎn)，處處有奇麗的美景”的天山景物（《天山景物記》），色彩素淡朦朧、旋律和諧悅目的荷塘月色（《荷塘月色》），雄奇峻拔、文物薈萃的泰山奇觀（《雨中登泰山》）。可以說自然美在語文教材中琳瑯滿目，美不勝收。我們要充分利用這筆寶貴財(cái)富，對學(xué)生進(jìn)行審美教育，引導(dǎo)學(xué)生欣賞教材中絢麗多彩的自然美，提高學(xué)生欣賞自然美的能力；并借助于課文中的自然美，陶冶學(xué)生的情操，形成正確的審美觀，高尚的審美情趣、健全的審美能力，培養(yǎng)他們按照美的規(guī)律創(chuàng)造美的才能。要引導(dǎo)學(xué)生欣賞課文中的自然美，先必須了解自然美的內(nèi)涵及課文這個(gè)特定環(huán)境中自然美的本質(zhì)，然后針對它的內(nèi)涵和本質(zhì)進(jìn)行教育。

一、自然美的內(nèi)涵及本質(zhì)

自然美是指存在于自然界的事物的美。“所謂自然事物，也是指自然發(fā)生而不依存于人或社會關(guān)系的純自然的事物。”（注：蔡儀：《美學(xué)原理提綱》，廣西人民出版社，1982年版，第12頁。）如雄偉的峨嵋、嫵媚的西湖、幽雅的雁蕩、神奇的泰山等。它包括單個(gè)自然物與自然現(xiàn)象的美，也包括由多個(gè)自然物與自然現(xiàn)象所組成的大自然的風(fēng)光美；它既包括春光明媚、色彩柔和、奇花異草組成的、給人以賞心悅目的自然界的優(yōu)美，也包括烏云翻滾、雷鳴電閃、狂風(fēng)暴雨、奇山異水所組成的自然界的壯美。自然美是與社會美相對而言的，并與社會美共同組成現(xiàn)實(shí)美。

自然美的內(nèi)涵的豐富性，決定自然美的本質(zhì)的多元性。關(guān)于自然美的本質(zhì)，有很多不同的說法，筆者根據(jù)自然美在語文課文中的表現(xiàn)，認(rèn)為至少有如下特點(diǎn)。

第一，自然美具有物理屬性。自然美與社會美不同，它是側(cè)重于形式美的，由一定的自然物質(zhì)屬性構(gòu)成的自然美的形式，它是客觀的、不依人的意志而存在。也可以說，課文中美的自然景物是對社會現(xiàn)實(shí)中具體的自然景物的描繪，離開了社會現(xiàn)實(shí)中自然物的物質(zhì)特性本身，就無法描繪出自然美。《天山景物記》中天山地區(qū)的靈山秀水、奇葩異卉、珍離異獸，都是不依附人類而獨(dú)立存在，具有自然的特性，沒有這些特性，碧野就無法描繪出天山自然美的奇特。既使像楊朔描繪的虛無縹渺、變幻無窮、氣象萬千、絢麗多姿的仙境——“海市蜃樓”，也是對自古以風(fēng)景優(yōu)美著稱的蓬萊城和生活在當(dāng)?shù)貪O民的歡樂勞動(dòng)和幸福生活的描繪。

第二，自然美還具有社會屬性。自然美雖以自然物的物質(zhì)屬性為基礎(chǔ)，但最根本的還是因?yàn)樗巧鐣?shí)踐的產(chǎn)物。作者對現(xiàn)實(shí)中自然美的描寫，不是純客觀的描摹，而是對自然物的物理屬性進(jìn)行選擇、想象、加工過的，這些自然物的物理屬性必然帶有作者的主觀色彩，是人的本質(zhì)力量在自然界對象化的自然，成了人與自然關(guān)系的產(chǎn)物，人與人類社會實(shí)踐的產(chǎn)物。課文中的自然美不僅僅反映了現(xiàn)實(shí)自然景觀的形態(tài)，而且反映了作者對現(xiàn)實(shí)自然景觀的認(rèn)識和評價(jià)，反映了作者組織語言藝術(shù)符號系統(tǒng)的方式特點(diǎn)，再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)自然美的技巧，更反映了作者的審美情趣，因而帶有作者鮮明的情感性和創(chuàng)作性。同一自然景觀，由于作者選擇描寫的角度不同，作者的經(jīng)歷、身份和當(dāng)時(shí)的情感不同，描繪出來的美也會不同。如看荷花，由于作者心情不同，反映出來的美也會不同，楊萬里看到的是荷花的色彩，“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”，反映了作者歡快的心情；而周敦頤看重的是荷花的氣質(zhì)，“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，表現(xiàn)出作者在混濁的世界中不同流合污，孤芳自賞的思想感情。

長期以來，語文教學(xué)雖然不斷地進(jìn)行改革，但以傳授知識為主要內(nèi)容的唯理性教學(xué)模式及按“知識點(diǎn)”的條條框框和思考題逐一分析、解答、落實(shí)的應(yīng)試教學(xué)模式妨礙了學(xué)生對文章美的直覺感知和體驗(yàn)，不能讓學(xué)生從整體上來感受到美的魅力。如何扭轉(zhuǎn)這種不良現(xiàn)象，切實(shí)可行的方法就是在語文教學(xué)中自覺地有意識地塑造、建構(gòu)學(xué)生的審美心理結(jié)構(gòu)，而學(xué)生的審美心理的建構(gòu)是要通過審美教育來實(shí)現(xiàn)，因此我們必須高度重視學(xué)生的審美素質(zhì)教育，通過各種審美實(shí)踐活動(dòng)來培養(yǎng)學(xué)生健全的審美心理結(jié)構(gòu)。

一、培養(yǎng)審美感受能力

視覺、聽覺是審美感知的兩種主要官能。朱光潛說：“美感起于形象直覺。”

文學(xué)作品是作者用來表達(dá)思想感情和審美觀點(diǎn)的，語文課的審美教育也源于作品的語言，我們可以通過對作品語言的剖析，讓學(xué)生感知語言的形象美、內(nèi)涵美和思想美。也可以運(yùn)用朗讀，使學(xué)生的審美感知的指向隱含于審美對象的美，激發(fā)起審美主體心理上的喜、怒、哀、樂的情緒反應(yīng)，讓學(xué)生體會到審美的音樂美、語言美、情感美。

文學(xué)作品是通過形象來反映生活的，所以我們可以通過對作品中人物或景物的形象美進(jìn)行剖析，讓學(xué)生感知美。例如，《風(fēng)景談》一開頭，出現(xiàn)在我們視野中的是作者為我們描繪的一幅“沙漠駝鈴”的畫面，望不到邊際的沙漠“白茫茫一片”，發(fā)著“微微的白光”，突然，地平線上出現(xiàn)了“黑點(diǎn)”，逐漸變成“黑線”，微風(fēng)送來鈴鐺“丁當(dāng)，丁當(dāng)”的“柔聲”，“昂然高步”的駝隊(duì)排成整齊的方陣，加上那“長方形猩紅大旗”與那“蒼茫”“寂靜”的沙漠形成了鮮明的對比，給人一種“莊嚴(yán)、嫵媚”的感覺。我們可以抓住以上這些詞語從色彩、感情、聲音及動(dòng)靜變幻去指導(dǎo)學(xué)生感知形象，從中欣賞到大自然的陽剛之美，領(lǐng)悟到大自然的粗獷及人們戰(zhàn)勝大自然的偉力，進(jìn)而理解“自然是偉大的，然而人類更偉大”的深層內(nèi)涵。

二、培養(yǎng)審美想象及聯(lián)想能力

中學(xué)語文課文中描繪了大量的自然山水、風(fēng)土人情，表現(xiàn)了祖國綿繡山河的如詩如畫，蘊(yùn)含著豐富的自然美。如“處處有豐饒的物產(chǎn)，處處有奇麗的美景”的天山景物（《天山景物記》），色彩素淡朦朧、旋律和諧悅目的荷塘月色（《荷塘月色》），雄奇峻拔、文物薈萃的泰山奇觀（《雨中登泰山》）。可以說自然美在語文教材中琳瑯滿目，美不勝收。我們要充分利用這筆寶貴財(cái)富，對學(xué)生進(jìn)行審美教育，引導(dǎo)學(xué)生欣賞教材中絢麗多彩的自然美，提高學(xué)生欣賞自然美的能力；并借助于課文中的自然美，陶冶學(xué)生的情操，形成正確的審美觀，高尚的審美情趣、健全的審美能力，培養(yǎng)他們按照美的規(guī)律創(chuàng)造美的才能。要引導(dǎo)學(xué)生欣賞課文中的自然美，先必須了解自然美的內(nèi)涵及課文這個(gè)特定環(huán)境中自然美的本質(zhì)，然后針對它的內(nèi)涵和本質(zhì)進(jìn)行教育。

一、自然美的內(nèi)涵及本質(zhì)

自然美是指存在于自然界的事物的美。“所謂自然事物，也是指自然發(fā)生而不依存于人或社會關(guān)系的純自然的事物。”（注：蔡儀：《美學(xué)原理提綱》，廣西人民出版社，1982年版，第12頁。）如雄偉的峨嵋、嫵媚的西湖、幽雅的雁蕩、神奇的泰山等。它包括單個(gè)自然物與自然現(xiàn)象的美，也包括由多個(gè)自然物與自然現(xiàn)象所組成的大自然的風(fēng)光美；它既包括春光明媚、色彩柔和、奇花異草組成的、給人以賞心悅目的自然界的優(yōu)美，也包括烏云翻滾、雷鳴電閃、狂風(fēng)暴雨、奇山異水所組成的自然界的壯美。自然美是與社會美相對而言的，并與社會美共同組成現(xiàn)實(shí)美。

自然美的內(nèi)涵的豐富性，決定自然美的本質(zhì)的多元性。關(guān)于自然美的本質(zhì)，有很多不同的說法，筆者根據(jù)自然美在語文課文中的表現(xiàn)，認(rèn)為至少有如下特點(diǎn)。

第一，自然美具有物理屬性。自然美與社會美不同，它是側(cè)重于形式美的，由一定的自然物質(zhì)屬性構(gòu)成的自然美的形式，它是客觀的、不依人的意志而存在。也可以說，課文中美的自然景物是對社會現(xiàn)實(shí)中具體的自然景物的描繪，離開了社會現(xiàn)實(shí)中自然物的物質(zhì)特性本身，就無法描繪出自然美。《天山景物記》中天山地區(qū)的靈山秀水、奇葩異卉、珍離異獸，都是不依附人類而獨(dú)立存在，具有自然的特性，沒有這些特性，碧野就無法描繪出天山自然美的奇特。既使像楊朔描繪的虛無縹渺、變幻無窮、氣象萬千、絢麗多姿的仙境——“海市蜃樓”，也是對自古以風(fēng)景優(yōu)美著稱的蓬萊城和生活在當(dāng)?shù)貪O民的歡樂勞動(dòng)和幸福生活的描繪。

第二，自然美還具有社會屬性。自然美雖以自然物的物質(zhì)屬性為基礎(chǔ)，但最根本的還是因?yàn)樗巧鐣?shí)踐的產(chǎn)物。作者對現(xiàn)實(shí)中自然美的描寫，不是純客觀的描摹，而是對自然物的物理屬性進(jìn)行選擇、想象、加工過的，這些自然物的物理屬性必然帶有作者的主觀色彩，是人的本質(zhì)力量在自然界對象化的自然，成了人與自然關(guān)系的產(chǎn)物，人與人類社會實(shí)踐的產(chǎn)物。課文中的自然美不僅僅反映了現(xiàn)實(shí)自然景觀的形態(tài)，而且反映了作者對現(xiàn)實(shí)自然景觀的認(rèn)識和評價(jià)，反映了作者組織語言藝術(shù)符號系統(tǒng)的方式特點(diǎn)，再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)自然美的技巧，更反映了作者的審美情趣，因而帶有作者鮮明的情感性和創(chuàng)作性。同一自然景觀，由于作者選擇描寫的角度不同，作者的經(jīng)歷、身份和當(dāng)時(shí)的情感不同，描繪出來的美也會不同。如看荷花，由于作者心情不同，反映出來的美也會不同，楊萬里看到的是荷花的色彩，“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”，反映了作者歡快的心情；而周敦頤看重的是荷花的氣質(zhì)，“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，表現(xiàn)出作者在混濁的世界中不同流合污，孤芳自賞的思想感情。

長期以來，語文教學(xué)雖然不斷地進(jìn)行改革，但以傳授知識為主要內(nèi)容的唯理性教學(xué)模式及按“知識點(diǎn)”的條條框框和思考題逐一分析、解答、落實(shí)的應(yīng)試教學(xué)模式妨礙了學(xué)生對文章美的直覺感知和體驗(yàn)，不能讓學(xué)生從整體上來感受到美的魅力。如何扭轉(zhuǎn)這種不良現(xiàn)象，切實(shí)可行的方法就是在語文教學(xué)中自覺地有意識地塑造、建構(gòu)學(xué)生的審美心理結(jié)構(gòu)，而學(xué)生的審美心理的建構(gòu)是要通過審美教育來實(shí)現(xiàn)，因此我們必須高度重視學(xué)生的審美素質(zhì)教育，通過各種審美實(shí)踐活動(dòng)來培養(yǎng)學(xué)生健全的審美心理結(jié)構(gòu)。

一、培養(yǎng)審美感受能力

視覺、聽覺是審美感知的兩種主要官能。朱光潛說：“美感起于形象直覺。”

文學(xué)作品是作者用來表達(dá)思想感情和審美觀點(diǎn)的，語文課的審美教育也源于作品的語言，我們可以通過對作品語言的剖析，讓學(xué)生感知語言的形象美、內(nèi)涵美和思想美。也可以運(yùn)用朗讀，使學(xué)生的審美感知的指向隱含于審美對象的美，激發(fā)起審美主體心理上的喜、怒、哀、樂的情緒反應(yīng)，讓學(xué)生體會到審美的音樂美、語言美、情感美。

文學(xué)作品是通過形象來反映生活的，所以我們可以通過對作品中人物或景物的形象美進(jìn)行剖析，讓學(xué)生感知美。例如，《風(fēng)景談》一開頭，出現(xiàn)在我們視野中的是作者為我們描繪的一幅“沙漠駝鈴”的畫面，望不到邊際的沙漠“白茫茫一片”，發(fā)著“微微的白光”，突然，地平線上出現(xiàn)了“黑點(diǎn)”，逐漸變成“黑線”，微風(fēng)送來鈴鐺“丁當(dāng)，丁當(dāng)”的“柔聲”，“昂然高步”的駝隊(duì)排成整齊的方陣，加上那“長方形猩紅大旗”與那“蒼茫”“寂靜”的沙漠形成了鮮明的對比，給人一種“莊嚴(yán)、嫵媚”的感覺。我們可以抓住以上這些詞語從色彩、感情、聲音及動(dòng)靜變幻去指導(dǎo)學(xué)生感知形象，從中欣賞到大自然的陽剛之美，領(lǐng)悟到大自然的粗獷及人們戰(zhàn)勝大自然的偉力，進(jìn)而理解“自然是偉大的，然而人類更偉大”的深層內(nèi)涵。

二、培養(yǎng)審美想象及聯(lián)想能力

編入小學(xué)語文教材的古詩，以極簡煉、形象的語言生動(dòng)地描繪了一幅幅色彩明麗、動(dòng)靜相宜的畫面，創(chuàng)設(shè)了優(yōu)美的意境，表達(dá)了深摯的情感，千百年來膾炙人口。詩中的色彩美、畫面美、意境美與藝術(shù)妙筆融為一體，有著特殊的審美功能。我在教學(xué)中體會到，引導(dǎo)學(xué)生從古詩中受到美的熏陶，培養(yǎng)學(xué)生感受美和創(chuàng)造美的能力，是古詩教學(xué)的一個(gè)十分重要的任務(wù)。

一、讀詩作畫，再現(xiàn)古詩的畫面美

畫家用線條、顏色表示形體，詩人則用語言來繪色繪形。高超的“畫筆”，可使“畫中有詩”，而美妙的“詩筆”又可使“詩中有畫”，從而使得詩情畫意融為一體。小學(xué)語文課本中的古詩就不乏“詩中有畫”的千古名作。如孟浩然的《春曉》：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少。”每句一景，從而構(gòu)成了一幅農(nóng)村春末特有的溫暖熱鬧、鳥語花香的絢麗圖案。又如杜牧的《山行》：“遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。”詩中深秋的高山，彎彎曲曲的石徑，飄渺的白云，若隱若現(xiàn)的人家，紅得似火的楓林，構(gòu)成了一幅清新明麗的深秋山野圖。再如楊萬里的《宿新市徐公店》：“籬落疏疏一徑深，樹頭花落未成陰。兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋。”詩人以清新活潑的語言，描繪了一幅春意盎然的村童撲蝶圖。

古詩的語言極為精煉。僅僅通過接觸語言來學(xué)習(xí)古詩，兒童對古詩畫面美的理解就會是籠統(tǒng)的、模糊的。我抓住古詩“詩中有畫”的特點(diǎn)，把“詩”與“畫”結(jié)合起來進(jìn)行教學(xué)，通過作畫，具體而形象地再現(xiàn)古詩中的畫意，喚起學(xué)生豐富的聯(lián)想，從而引導(dǎo)學(xué)生深入體會古詩的畫面美。

讀詩作畫，我經(jīng)常采用以下幾種形式：

教師作畫。在教學(xué)過程中，教師根據(jù)詩意，用簡筆畫的形式一次性或逐步再現(xiàn)詩的畫面，幫助學(xué)生感受詩的畫面美，加深對詩的理解。如在教學(xué)《小兒垂釣》一詩時(shí)，我將一幅小兒垂釣圖用簡筆畫勾勒出來，展現(xiàn)在學(xué)生面前，在觀察圖畫的基礎(chǔ)上，啟發(fā)學(xué)生思考，幫助學(xué)生理解詞語，理解詩句。詩畫結(jié)合，一個(gè)天真活潑、聰明伶俐的可愛的兒童形象，在學(xué)生的心目中就活起來了。

審美教育是實(shí)現(xiàn)人類和諧發(fā)展美好理想的重要途徑，關(guān)系到現(xiàn)代人人格素質(zhì)的構(gòu)建和培育。恩格斯的《反杜林論》在談到學(xué)校教育時(shí)就提到了美育的內(nèi)容。德國古典美學(xué)家席勒的代表作《審美教育書簡》提到，審美教育是使人性完整的解決方法，是完美人格的理想途徑。當(dāng)前人類面臨著種種生存和發(fā)展困境，審美教育對人的生存方式和價(jià)值取向的確立發(fā)揮著越來越重要的作用。在當(dāng)代大學(xué)教育中，審美教育作為審美育人的主要學(xué)科，主要服務(wù)于學(xué)生素質(zhì)教育和學(xué)生完整人格塑造，對于大學(xué)生的全面發(fā)展具有不可替代的價(jià)值。盡管審美教育在高等教育中具有重要意義，但是當(dāng)代大學(xué)生的審美教育現(xiàn)狀卻并不樂觀，要想全面改善大學(xué)生審美教育缺失的現(xiàn)狀，就要充分認(rèn)識審美教育的本質(zhì)和性質(zhì)，深入探討大學(xué)生審美教育的重要價(jià)值以及開展大學(xué)生審美教育的途徑和措施。

一、何為“審美教育”

審美教育的系統(tǒng)理論雖然誕生于18世紀(jì)的德國，但是審美教育思想?yún)s同人類文明的歷史同樣悠久。狹義的審美教育主要指通過藝術(shù)教育的手段對人們進(jìn)行教育。廣義的審美教育則指運(yùn)用自然界、社會、生活中等一切美的形式給人們以耳濡目染的教育，從而產(chǎn)生潛移默化的影響，最終達(dá)到陶冶人情操、美化人心靈、完善人行為舉止的目的。實(shí)際上，審美教育在學(xué)術(shù)界并沒有固定概念，但是可以肯定的是審美教育是教育的一個(gè)分支，是人類從愚昧走向文明的過程中的一種非強(qiáng)制、自我完善的教育方式，具有很強(qiáng)的超越性、綜合性、實(shí)踐性，是區(qū)別于其他教育形式，且不能被其他教育形式所代替的。對審美教育的研究，必須要放到現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中，才能夠真正檢驗(yàn)和發(fā)展審美教育的理論。大學(xué)生審美教育就要將對審美教育的考察放到大學(xué)生生存環(huán)境和社會文化的背景下。由此可見，審美教育是通過審美對象的形象直觀和情感體驗(yàn)，達(dá)到提高受教育者審美素養(yǎng)和審美能力的目的。審美教育從理論上講，從屬于美學(xué)范疇，但是又不同于一般的美學(xué)理論。它是運(yùn)動(dòng)的美學(xué)，注重的是應(yīng)用和方法，所以從實(shí)踐上講，它又屬于教育范疇，必須應(yīng)用于審美教育實(shí)踐中，在實(shí)踐中發(fā)展審美理論，同時(shí)用發(fā)展的審美理論指導(dǎo)審美實(shí)踐。審美教育最大的特征就是以情感人、以美怡人，審美教育的過程也就是審美體驗(yàn)的過程，這使審美教育區(qū)別于藝術(shù)教育和品德教育，強(qiáng)調(diào)的是審美主體的主動(dòng)參與和投入，體驗(yàn)審美過程，從而提高審美主體的審美力，提高對美的鑒賞力、感受力、創(chuàng)造力和美化自身及周圍環(huán)境的能力。總之，如馬克思所言，按美的規(guī)律來造型，審美教育就是要按照審美教育理論來指導(dǎo)審美教育實(shí)踐。大學(xué)生審美教育研究的主要對象就是大學(xué)生自身及其周圍環(huán)境的審美化，主要任務(wù)就是要提升大學(xué)生的審美力，加強(qiáng)大學(xué)生的素質(zhì)教育，塑造大學(xué)生完善的人格和形象，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的全面發(fā)展。審美教育這一學(xué)科既具有極強(qiáng)的理論性和超越性，又具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性，隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步，以及高等教育體制的完善和審美需求的增強(qiáng)，其深刻性和重要性也必將引起教育工作者足夠的認(rèn)識和重視。

二、當(dāng)代高校審美教育缺失緣由

審美教育是區(qū)別于大學(xué)生德育和智育的一種教育形式，但是在我國大學(xué)教育中，審美能力的培養(yǎng)還是相對弱化的。大學(xué)生審美教育的缺失有很多原因，受社會環(huán)境的影響，大學(xué)生的就業(yè)問題一直比較突出。一些大學(xué)生面對現(xiàn)實(shí)的就業(yè)壓力，將主要精力放在專業(yè)課的學(xué)習(xí)和各種有利于就業(yè)的考級和考證上，不重視其他方面素質(zhì)的自我提升，從而導(dǎo)致了自我審美素養(yǎng)的不足，限制了自身的全面發(fā)展。一些大學(xué)對審美教育的重視程度不夠，單純地重視對大學(xué)生專業(yè)能力的培養(yǎng)，審美教育處于高校教育的薄弱環(huán)節(jié)。一方面，審美教育的課程設(shè)置不夠科學(xué)，僅僅停留在藝術(shù)作品的分析鑒賞等課程上，受眾范圍較小，而且沒有針對審美能力和審美體驗(yàn)的系統(tǒng)化課程。另一方面，在教育模式上還采用灌輸式的教學(xué)，大學(xué)生自我思考、自我判斷的空間較小，不利于大學(xué)生審美力的提升，導(dǎo)致現(xiàn)在的大學(xué)生普遍缺少靈氣，直覺和領(lǐng)悟能力較弱，分析問題僵化、模式化，遲鈍刻板。目前，很多高校審美教育形式化程度高，實(shí)質(zhì)性內(nèi)容少，不能起到提升大學(xué)生鑒賞力、感受力等審美力的作用。強(qiáng)調(diào)“以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)”和“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義合格建設(shè)者和接班人”是高校育人的主要目標(biāo)，要實(shí)現(xiàn)以人文本，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展，就要切實(shí)加強(qiáng)大學(xué)生的審美教育，全面提升大學(xué)生各方面素質(zhì)，改善大學(xué)生審美教育缺失的現(xiàn)狀。

三、應(yīng)對高校審美教育缺失的對策措施

摘要：藝術(shù)審美教育融入高校思想政治教育是新時(shí)代高校落實(shí)立德樹人根本任務(wù)、改革創(chuàng)新育人方式的重要舉措。將藝術(shù)審美教育更好地融入高校思想政治教育有深刻的邏輯意蘊(yùn)，加強(qiáng)藝術(shù)審美教育為培養(yǎng)全面發(fā)展型人才奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。隨著時(shí)代的發(fā)展，藝術(shù)審美教育與思想政治教育的內(nèi)涵外延、現(xiàn)實(shí)路徑等都發(fā)生了巨大變化，相關(guān)研究者必須全面把握兩者協(xié)同育人的時(shí)代要求，深入挖掘藝術(shù)審美教育融入高校思想政治教育的協(xié)同育人新路徑。

關(guān)鍵詞：高校；藝術(shù)審美教育；思想政治教育；大學(xué)生；協(xié)同育人藝術(shù)

審美教育是培育人的審美能力的教育活動(dòng)，通過藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)人對美的追求。思想政治教育的關(guān)鍵在于人，教育者應(yīng)堅(jiān)持從人的角度出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的思想觀念和行為規(guī)范。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代社會對建設(shè)全面發(fā)展型人才隊(duì)伍提出了更高要求，高校思想政治教育工作面臨越來越多的挑戰(zhàn)。因此，如何充分發(fā)揮藝術(shù)審美教育與思想政治教育協(xié)同育人的獨(dú)特作用，值得研究者深入探析。

一、藝術(shù)審美教育融入高校思想政治教育的邏輯意蘊(yùn)

當(dāng)代社會，藝術(shù)審美教育作為素質(zhì)教育中重要的一環(huán)，對提升學(xué)生的品性修養(yǎng)、綜合素養(yǎng)起著重要的作用。將藝術(shù)審美教育融入高校思想政治教育，有深刻的理論邏輯、內(nèi)在邏輯和實(shí)踐邏輯。1.理論邏輯將藝術(shù)審美教育融入高校思想政治教育有深厚的理論邏輯，中西方都有合理有效的依據(jù)作為理論支撐。首先，以馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論為邏輯基礎(chǔ)。“審美是人類實(shí)現(xiàn)自身本質(zhì)的重要活動(dòng)。”[1]藝術(shù)審美在社會發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生了獨(dú)特的精神文化價(jià)值，藝術(shù)審美教育和思想政治教育之間有著相互連通的密切關(guān)系，加強(qiáng)藝術(shù)審美教育有利于促進(jìn)人的全面發(fā)展。藝術(shù)有其存在的社會基礎(chǔ)，美存在于真實(shí)的世界，人們在現(xiàn)實(shí)生活中要學(xué)會發(fā)現(xiàn)并欣賞美，這有利于自身的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。其次，以中國傳統(tǒng)審美教化思想為思想基礎(chǔ)。中國自古以來就重視審美的教化作用，中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)倡導(dǎo)在審美教育中實(shí)現(xiàn)道德的升華，重視美育對人的思想道德、價(jià)值觀念產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。中國從古至今的許多教育家都把審美教育視為道德教育的重要根基，孔子倡導(dǎo)美育和德育融合，主張通過禮樂教化培養(yǎng)人的品德，以審美活動(dòng)教化感育人。最后，以西方的審美教育理念為理論基礎(chǔ)。“柏拉圖最早提出了較為詳細(xì)系統(tǒng)的審美教育理論，他強(qiáng)調(diào)以藝術(shù)審美活動(dòng)來涵養(yǎng)人的性情，美化人的心靈。”[2]后來，亞里士多德提出音樂和詩歌帶給人一定的精神享受，能潛移默化地影響人的道德品質(zhì)。西方審美教育理念強(qiáng)調(diào)以審美教育凈化人的心靈，端正人的德性，主張通過審美活動(dòng)實(shí)現(xiàn)感性和理性的和諧統(tǒng)一。2.內(nèi)在邏輯藝術(shù)審美教育和思想政治教育之間有著緊密聯(lián)系的內(nèi)在邏輯，存在較強(qiáng)的相通性和相融性。首先，藝術(shù)審美教育與思想政治教育相互連通。一方面，兩者的教育目標(biāo)一致。兩者以培養(yǎng)人為共同的教育目標(biāo)，堅(jiān)持以立德樹人的原則引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀念與高尚的道德品質(zhì)。藝術(shù)審美教育和思想政治教育分別從美育與德育兩方面堅(jiān)定學(xué)生的理想信念，升華學(xué)生的精神，幫助學(xué)生成長成才。另一方面，兩者的教育內(nèi)容互補(bǔ)。思想政治教育偏重以理論知識為支撐，筑牢學(xué)生的理論結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)；藝術(shù)審美教育側(cè)重以情感人，內(nèi)容相對感性。其次，藝術(shù)審美教育與思想政治教育相互交融。一方面，藝術(shù)審美教育能夠增強(qiáng)思想政治教育的趣味性，彌補(bǔ)思想政治教育相對枯燥的不足。將豐富多樣的藝術(shù)審美活動(dòng)融入思想政治教育，豐富了教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新了教學(xué)方式，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生在輕松愉悅的藝術(shù)環(huán)境中修身養(yǎng)性。另一方面，藝術(shù)審美教育能夠提升思想政治教育的實(shí)效性，提升思政課堂的親和力和感染力。藝術(shù)審美教育為思想政治教育提供了良好的情感基礎(chǔ)，學(xué)生能夠在豐富多樣的藝術(shù)審美活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)自我，獲得良好的藝術(shù)審美體驗(yàn)，這有利于當(dāng)代大學(xué)生在思想層面進(jìn)行反思和提升。3.實(shí)踐邏輯將藝術(shù)審美教育融入高校思想政治教育有深刻的實(shí)踐邏輯。在高校思想政治教育改革逐步深化的過程中，加強(qiáng)大學(xué)生的藝術(shù)審美教育尤為重要。首先，加強(qiáng)藝術(shù)審美教育是社會發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步的必然結(jié)果。隨著社會的發(fā)展，中國的對外開放水平不斷提高，人們的思想觀念隨之更新，固有的思想政治教育的內(nèi)容和形式逐漸難以滿足現(xiàn)代社會對文化發(fā)展的需求。社會各方面日益發(fā)生變化，這就要求高校思想政治教育革新發(fā)展，不斷豐富和充實(shí)教育內(nèi)容，通過藝術(shù)審美教育使一些抽象的思想政治教育內(nèi)容更加形象和生動(dòng)。其次，加強(qiáng)藝術(shù)審美教育是思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展的必然趨勢。大眾文化不斷傳播，一些人的審美呈現(xiàn)出低俗化、娛樂化傾向，社會存在一定的藝術(shù)審美教育缺失問題。國家對高校思想政治教育提出了新要求，高校思想政治教育的任務(wù)不僅在于正確引導(dǎo)學(xué)生的價(jià)值觀念、行為品性，而且在于培養(yǎng)一批高素質(zhì)的全面發(fā)展型人才。最后，加強(qiáng)藝術(shù)審美教育是滿足新時(shí)代大學(xué)生發(fā)展需求的必然選擇。藝術(shù)審美教育融入高校思想政治教育符合大學(xué)生成長發(fā)展的內(nèi)在邏輯規(guī)律，豐富的藝術(shù)審美教育能滿足大學(xué)生對美的需求，培育其創(chuàng)新思維和創(chuàng)造美的能力，更好地實(shí)現(xiàn)人的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。在高校思想政治教育中融入藝術(shù)化、趣味化的教育內(nèi)容，能夠充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生在審美文化的熏陶下更好地提升思想道德素養(yǎng)。

二、藝術(shù)審美教育與思想政治教育協(xié)同育人的時(shí)代要求